論《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩學(xué)思想

李常青 張倩

摘要：南宋江湖詩人李龏編選的《唐僧弘秀集》是現(xiàn)存僅有的一部宋人專選唐代僧詩的選本。將江湖詩風(fēng)、《唐僧弘秀集》序言及選詩傾向聯(lián)系起來可以發(fā)現(xiàn)，李龏通過選詩的方式展現(xiàn)了他對詩歌本質(zhì)、詩教、儒釋思想的深入思考。他將《唐僧弘秀集》作為反抗理學(xué)、反撥江西、反思儒家功利觀的陣地，這一實(shí)踐雖未能調(diào)和入與隱的矛盾，但在強(qiáng)調(diào)詩歌情性本質(zhì)、有補(bǔ)江湖卑狹詩風(fēng)方面是成功的。基于此，文章對《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩學(xué)思想展開探究。

關(guān)鍵詞：《唐僧弘秀集》；李龏；詩學(xué)思想

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-00-03

《唐僧弘秀集》是現(xiàn)存唯一的宋人專選唐代僧詩的選本，其編者李龏是南宋江湖詩派詩人，字和父，號雪林。李龏所作《唐僧弘秀集序》曰：

古之吟詠情性，一本于詩。詩至唐為盛，唐之詩僧亦盛。唐一代為高道、為內(nèi)供奉、名弘材秀者，三百年間，今得五十二人，詩五百首?；蛉∮诟魃炯?，或出于諸家纂錄，皆有拔山之力，搜海之功，風(fēng)制不塵，一字弗贅，發(fā)音雄富，群立崢嶸，名曰《唐僧弘秀集》。不敢藏于巾笥，刊梓用傳識者。第毫殘松管，燈焰蘭膏，截錦揚(yáng)珠，神愁鬼毒，詩教湮微，取以為緇流砥柱，藝苑規(guī)衡，非假沽名鼓吹于江湖也。兼禪余風(fēng)月，客外山川，千古之下，一目可見耳。

從序言可以看出，李龏是按照一定標(biāo)準(zhǔn)來選錄詩僧和僧詩的，而統(tǒng)攝這些標(biāo)準(zhǔn)的法度就是他的詩學(xué)思想。雖然李龏并未系統(tǒng)地總結(jié)過他的詩學(xué)思想，但可以將《唐僧弘秀集》的序言和選詩傾向、李龏的歸屬群體即江湖詩派的詩學(xué)思想聯(lián)系起來，從江湖詩風(fēng)的共性以及選本中呈現(xiàn)出的編者個(gè)性入手，一窺《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩學(xué)思想。

1 詩歌本質(zhì)觀：吟詠情性，以詩為本

南宋時(shí)期，理學(xué)被推崇為官學(xué)，理學(xué)詩因此頗為盛行，理學(xué)家們“以詩人比興之體，發(fā)圣人義理之秘”①，把詩歌當(dāng)作談圣說理的工具，使詩壇彌漫著濃郁的道學(xué)氣息。與統(tǒng)治階級“存天理，滅人欲”的禁錮性理論相反，南宋發(fā)達(dá)的商業(yè)給了底層人民相對寬松的生活環(huán)境，在市井文化、商業(yè)文化的影響下，江湖詩人不再將詩歌作為載道的工具，而是用詩來關(guān)注自身命運(yùn)、表達(dá)自我情感，他們的詩歌也因此更具有個(gè)性和情趣。江湖詩派高舉“情性”的大旗，為詩壇送來一股新風(fēng)，劉克莊直言“古詩出于情性”，李龏亦在《唐僧弘秀集》序言首句即言“古之吟詠情性，一本于詩”，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是“情性”，是對詩歌本體論的再探討和再確認(rèn)。由此可見，“情性”是江湖詩人作詩的出發(fā)點(diǎn)，也是李龏編選《唐僧弘秀集》的詩學(xué)思想基礎(chǔ)。

“吟詠情性”源于《毛詩·大序》：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上?！保?］不論是中晚唐還是南宋中后期，“吟詠情性”論的興起背景都與《大序》中所言的王道衰微、政教有失極為相似。身處王朝末期的詩人對外界的變化尤為敏感，其情感也更容易以放大化的形態(tài)呈現(xiàn)在詩歌當(dāng)中。圍繞“吟詠情性”這一詩歌本質(zhì)觀，《唐僧弘秀集》選錄了大量感情外露的、激烈的作品，贊美者如皎然《戛銅椀為龍吟歌》、貫休《懷素上人草書歌》、齊己《觀李瓊處士畫海濤》，三人均以長篇古體的形式、夸張縱橫的筆法、激烈昂揚(yáng)的聲韻盛贊友人的作品。不論是嘹亮清迥、宛如龍吟的戛碗音樂，還是如癲如狂、變幻莫測的懷素草書，又或者筋骨必現(xiàn)、撼人心魄的海濤畫作，都化作或長或短、感情飽滿的詩篇。透過文字，雖然不能復(fù)現(xiàn)這些藝術(shù)作品的具體形態(tài)，但是可以感受到其中蘊(yùn)含的巨大感染力，而這一感染力正來自詩僧們由衷的贊美。此外，還有斥責(zé)者如貫休《輕薄篇二首（其一）》，感傷者如靈一《哭衛(wèi)尚書》，勉勵(lì)者如齊己《送人南游》，豪情者如皎然《從軍行》《塞下曲》，旅愁者如清塞《湘漢旅懷杰公》……

“宋代詩學(xué)性情理論的一個(gè)發(fā)展，就是直接以性情為詩歌的本體。”［2］《唐僧弘秀集》在選錄僧詩作品時(shí)，沒有一味選擇空寂明凈、煙霞繚繞的塵外詩篇，而是盡可能包容較多的情感風(fēng)格，這不僅凸顯了編選者李龏對詩歌“吟詠情性”本質(zhì)的深刻認(rèn)識，也傳達(dá)了他對詩僧的精神世界的認(rèn)知：僧人也是人，他們的情感世界也很豐富。世上能真正做到忘我、無我的人非常少，大多數(shù)人依舊身處并熱愛著這紛紜世間。因此，人們一旦提筆寫詩，其情感就再也不能隱藏，即使是出家的僧道也不例外。

李龏將“情性”視為詩歌的第一要務(wù)，這既反映了他的個(gè)人偏好，也是江湖詩派反抗理學(xué)的一個(gè)縮影。

2 詩教觀：江湖范本，藝苑規(guī)衡

李龏在序言中以“毫殘松管，燈焰蘭膏，截錦揚(yáng)珠，神愁鬼毒，詩教湮微”來形容南宋中后期的詩壇，當(dāng)時(shí)宋詩代表江西詩派在創(chuàng)作上逐漸陷入僵局，詩歌弊病日益凸顯，漸漸落入“無一字無來處”的形式主義。面對此種狀況，永嘉四靈選擇從晚唐詩中汲取靈感，不同于宋初“晚唐體”的承繼余韻，四靈力求以唐濟(jì)宋、反撥江西，具有較強(qiáng)的革新意味。四靈倡導(dǎo)在前，江湖詩人緊跟其后，“嘉定以后，《江湖小集》盛行，多四靈之徒也”［3］。

在《唐僧弘秀集》選錄的52位詩僧、500首詩歌中，中晚唐時(shí)期的詩僧有38位、詩歌共441首，占選僧?dāng)?shù)量的73%、選詩總數(shù)的88.2%。李龏對晚唐詩風(fēng)的偏好源于江湖詩派的詩學(xué)共識。李龏希望通過編選《唐僧弘秀集》來重振湮微的詩教，但其所指的“詩教”并非儒家溫柔敦厚、忠君美刺的傳統(tǒng)詩教，儒家詩教重朝堂功利，而李龏只是希望《唐僧弘秀集》能夠有補(bǔ)詩風(fēng)，成為僧眾緇流之砥柱、詩壇藝苑之規(guī)衡。

江湖詩派發(fā)展到南宋后期，有了鮮明的作詩宗旨，因此李龏想要使《唐僧弘秀集》成為江湖詩人作詩的“教科書”，就必須選錄一些符合江湖詩人審美習(xí)慣的作品。比如，在體例上多選五言律詩，在內(nèi)容上多選苦吟、酬贈、禪悅之詩，在風(fēng)格上選擇雅俗兼?zhèn)洹L(fēng)格多樣之詩，在詩法上多選律調(diào)清熟、平鋪直敘、重白描、重自然之詩等等。

詩教，作詩之宗旨者也。如果只是一味迎合詩派成式，并不能使《唐僧弘秀集》成為具有指導(dǎo)功能的模范標(biāo)本?！短粕胄慵吩谶x詩方面的成功之處還在于其編者李龏能夠跳出江湖詩派的桎梏，以重振詩教為己任，選擇一些能夠補(bǔ)江湖之短的作品。比如在詩歌體例方面，《唐僧弘秀集》雖然順應(yīng)詩壇潮流，選詩以近體為主，但同時(shí)也十分重視古體。江湖詩人因筆力較弱，主要創(chuàng)作近體詩而較少寫作古體詩，對此，方回曾批判道：“今之詩人，專尚晚唐，甚者至不復(fù)能為古體?！雹诶铨娫谶x錄《唐僧弘秀集》時(shí)，有意識地增加了古體詩的比例。《唐僧弘秀集》選錄了近百首古體詩，占全集詩歌總數(shù)的五分之一，該集的古體詩不僅數(shù)量較多，種類也較為豐富，按字?jǐn)?shù)有五古、七古、雜古，按體式有歌、行、吟、引、曲等。此外，該集的古體詩在次序上也被李龏刻意排列到了近體詩之前。

《唐僧弘秀集》對古體的重視還反映出李龏對江湖詩風(fēng)卑弱格調(diào)的補(bǔ)救，這也是其詩教觀中的重要組成部分。江湖詩派雖然在南宋中后期興盛于詩壇，但一直備受指摘，原因之一就是詩歌氣格較為卑弱。方回曰：“葉水心獎提永嘉四靈，而天下江湖詩客學(xué)許渾、姚合，僅能為五七言律，而詩格卑矣?！雹凵虻聺撛唬骸八撵`諸公之體，方幅狹隘，令人一覽易盡，亦為不善變矣?！雹芩^“卑”“狹”，一方面是因?yàn)樵姼杵^為短小，另一方面則源自詩人自身才氣的不足和胸襟的促狹。因此，李龏在選擇與學(xué)習(xí)前人詩歌時(shí)表現(xiàn)出了反卑狹、倡雄奇的思想，《唐僧弘秀集》選錄了大量筆勢如虹、肆意暢快的古體詩，如皎然《戛銅椀為龍吟歌》、齊己《觀李瓊處士畫海濤》《吊汨羅》、貫休《行路難》《懷素上人草書歌》、僧鸞《苦熱行》《贈李粲秀才》等。這些古體詩多運(yùn)用想象、夸張、排比等修辭，使詩歌富有氣勢，并借用神話、仙話等故事豐富詩歌內(nèi)容、營造奇幻場景，同時(shí)句子長短不一、韻律跌宕起伏，讓人讀時(shí)精神一振、心胸一展。此種詩風(fēng)不僅與江湖詩風(fēng)不同，在中晚唐詩壇中亦是一抹異色，選錄這些具有“拔山之力，搜海之功”、頗具盛唐雄壯氣格的古體詩，不僅顯示出李龏對江湖詩風(fēng)之優(yōu)點(diǎn)和弊端的準(zhǔn)確把握，而且展示了他希望以《唐僧弘秀集》為陣地來變革詩風(fēng)、重振詩教的雄心。

3 儒釋觀：風(fēng)月山川，詩中逃禪

李龏本是儒家子，為何偏選僧人詩呢？

宋朝重文抑武，大倡科舉，宋室南渡后加劇了通貨膨脹，冗官現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，落第士子數(shù)量不斷增加，底層文人生活貧苦、仕進(jìn)無望、社會地位卑下。為了維持生計(jì)，許多江湖文人選擇行謁、賣詩。以士子身份，行商賈之事，這是對儒家倫理的背離。生存的壓力、他人的指摘、內(nèi)心的糾結(jié)，時(shí)刻沖擊和折磨著江湖文人充滿矛盾的內(nèi)心。反抗嗎？江湖詩禍就是后果。于是江湖文人只能選擇逃避，但是逃向哪里呢？在詩里，他們找到了出路，而他們的方向，就是禪。禪，即禪宗思想，“詩為儒者禪”（棲蟾《讀齊已上人集》），詩與禪具有相通的內(nèi)在機(jī)制，而僧人本就離禪更近，因此僧詩與禪的關(guān)系自然更為親密。富有禪意的僧詩世界，就是李龏尋到的精神桃花源。

李龏說風(fēng)月在禪余，這里用詞是不恰當(dāng)?shù)?。與塵世中人相比，僧人有更多的機(jī)會面向自然、融入自然，更容易將目光投向自然中的一草一木、一山一水、一星一月，他們在自然中感受到無限的生機(jī)，又從中了悟無機(jī)真境?！短粕胄慵贰帮L(fēng)制不塵”的禪意，不僅存在于“寒扉關(guān)雨氣，風(fēng)葉隱鐘音”（清塞《宿開元寺樓》）的風(fēng)月山川之下，“零林秋露響，穿竹暮煙輕”（靈一《秋題劉逸人林泉》）的天地自然之內(nèi)，更存在于“閑云不系從舒卷，狎鳥無機(jī)任往來”（靈一《題東蘭若》）的悠然無機(jī)之中。風(fēng)月與山川，不在禪余，而恰在禪中。逃禪，就是逃出儒家的條條框框、世世俗俗，就是逃向佛禪的恬淡虛寂、淡泊無為，而《唐僧弘秀集》則可充當(dāng)一盞指路明燈?！短粕胄慵沸蜓砸浴岸U余風(fēng)月，客外山川，千古之下，一目可見”作結(jié)，這表明了李龏不僅對江湖文人，更對千古世人抱有美好的祝福，希望人們可以和他一起穿越時(shí)空，尋找唐代僧人詩歌世界中那片清澈禪境［4］。

那么，李龏欲借《唐僧弘秀集》逃往佛禪，是要舍棄儒家思想嗎？

佛教作為一個(gè)外來宗教，之所以能在中國得以廣泛傳播，是因?yàn)槠浣?jīng)歷了漫長的“內(nèi)化”過程。中唐安史之亂以后，南宗禪力壓北宗禪“一統(tǒng)天下”。此后，禪宗，尤其是融合了儒釋道三家思想的南宗禪，幾乎成了佛教的代名詞，禪宗的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教“中國化”的徹底完成。由此可以發(fā)現(xiàn)，禪自誕生時(shí)就是摻雜了儒學(xué)的“混血兒”，它看似超脫世俗，實(shí)則穿行于人間。因此，逃禪并不意味著放棄儒家思想，而是希望以禪之“寂”消弭儒之“躁”。

李龏的選集像一面鏡子，集中所選，即編者內(nèi)心所想。從《唐僧弘秀集》中所選詩僧的表現(xiàn)來看，李龏不僅沒有棄儒，反而頗有入世之心。首先，《唐僧弘秀集》中的詩僧熱衷結(jié)交文人、創(chuàng)作文人詩。其次，《唐僧弘秀集》中的部分詩僧遵守儒家的君臣倫理。他們有的擔(dān)任僧官，對皇帝百般恭奉，如廣宣入選的七首詩皆為應(yīng)制詩；有的和官員結(jié)交，與之共同維護(hù)君臣倫理，如棲蟾《放歌行》中的“若順吾皇意，即無臣子心”。最后，《唐僧弘秀集》中的部分詩僧認(rèn)同儒家的功利觀念。有的人干謁權(quán)貴，以詩作奉承語，如護(hù)國《許州鄭使君孩子》、貫休《獻(xiàn)錢尚父》；有的人求取紫衣榮寵，認(rèn)為“紫衣全勝老萊衣”（靈澈《送鑒供奉歸蜀寧親》）；有的人以面君伴君為傲，如“莫怪出來多意氣，草書曾悅圣明君”（亞棲《對御書后一絕》）。

《唐僧弘秀集》中縱然有禪林風(fēng)月、客外山川，卻也有功名富貴、君臣倫常，這些都源于李龏內(nèi)心深處對現(xiàn)實(shí)苦難的逃避。他位卑人微，因此羨慕出入宮廷的供奉僧官；他貧病交加，因此認(rèn)同詩僧結(jié)交權(quán)貴；他矛盾痛苦，因此追隨詩僧棲身山林。他無法兼濟(jì)天下，于是只能追求獨(dú)善其身，但他通過編選僧詩來做出淡泊禪境的這一嘗試，其實(shí)更多的是一種鴕鳥心態(tài)的自我保護(hù)。不論是佛教儒行的詩僧，還是試圖調(diào)和儒釋的李龏，都沒能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的超越。

4 結(jié)語

《唐僧弘秀集》展現(xiàn)出了編者李龏對詩歌本質(zhì)、詩教、儒釋思想的深入思考，是他反抗理學(xué)、反撥江西、反思儒家功利觀的主陣地。編選《唐僧弘秀集》這一實(shí)踐雖未能有效地調(diào)和儒之入與釋之隱的矛盾，但是一位江湖詩人的勇敢嘗試，因此，該集在強(qiáng)調(diào)詩歌情性本質(zhì)、有補(bǔ)江湖卑狹詩風(fēng)方面是成功的、有價(jià)值的，值得進(jìn)行深入研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孔穎達(dá).毛詩正義：卷一（十三經(jīng)注疏）本［M］.北京：中華書局，1980：271.

［2］ 錢志熙.論“吟詠情性”作為古典抒情詩學(xué)主軸的地位［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，58（2）：113-127.

［3］ 全祖望.宋詩紀(jì)事序［M］.上海：上海古籍出版社，2000：1247.

［4］ 陳斐，《唐僧弘秀集》版本考［J］.南都學(xué)壇（人文社會科學(xué)學(xué)報(bào)），2010（1）：79-84.

作者簡介：李常青（1997—），女，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：古代文學(xué)。

張倩（1977—），女，河南柘城人，博士，副教授，研究方向：古代文學(xué)。