動(dòng)漫“圣地巡禮”與地域文化融合原理探析

湯天軼 劉靜

摘要：動(dòng)漫“圣地巡禮”是一種基于動(dòng)漫IP效應(yīng)的新興文旅融合方式。“圣地巡禮”作為一種觀光旅游活動(dòng)，其參與者具有在不經(jīng)意間介入觀光地文化的“郵件性”，同時(shí)在動(dòng)漫故事與現(xiàn)實(shí)景點(diǎn)的多重空間中觀光，可建立起圖像世界與生活世界間新的聯(lián)系。這些原理決定了動(dòng)漫“圣地”的塑造并不以原有知名景點(diǎn)為中心，而是基于符號(hào)象征，在游客的“郵件性”中將各種空間重塑或創(chuàng)造為新景點(diǎn)。此過(guò)程中，不同文化背景的“圣地巡禮”與地域文化存在融為一體的可能。文章以江蘇南通的江海文化為例，研究動(dòng)漫“圣地巡禮”與地域文化的融合原理，提出可以利用其多元包容性，在其“小世界”中制造動(dòng)漫平行世界的幻視空間，最終通過(guò)“郵件性”的解釋創(chuàng)新推進(jìn)“圣地巡禮”與江海文化互相卷入、相容相生。

關(guān)鍵詞：“圣地巡禮”；文化融合；動(dòng)漫；“郵件性”；地域文化

中圖分類號(hào)：F593；G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-000-05

動(dòng)漫“圣地巡禮”是一種新興的文旅融合方式，20世紀(jì)末發(fā)源于日本，2010年左右開始在我國(guó)青年群體中流行，2018年前后正式成為“馬蜂窩”等國(guó)內(nèi)知名旅游網(wǎng)站的旅游專題?！笆サ匮捕Y”原為宗教用語(yǔ)，即“朝圣”之意，在動(dòng)漫文化中被引申為對(duì)動(dòng)漫故事的舞臺(tái)原型地或取景地的探訪，是一種基于動(dòng)漫IP效應(yīng)和動(dòng)漫偶像崇拜的受眾自發(fā)的觀光活動(dòng)。

關(guān)于“圣地巡禮”的既往研究，日本自2009年起，以岡本健、山村高淑、大石玄、岡本亮輔等學(xué)者為代表，在傳媒學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域積累了較多的成果。但至今鮮見站在“日本之外”的視角上，不以日本動(dòng)漫內(nèi)容為核心的研究。我國(guó)直到2018年以后才出現(xiàn)較為深入的相關(guān)研究，一部分研究較為深入地闡述了動(dòng)漫粉絲在“圣地巡禮”過(guò)程中消費(fèi)原作的美學(xué)印記，進(jìn)行符號(hào)的再詮釋，尋求獲得同源情感的行動(dòng)原理；另一部分研究則提出了“圣地巡禮”在我國(guó)發(fā)展的建議，但并未在具體的文化場(chǎng)景中探討“圣地”與地域文化的結(jié)合。

因此，本文從發(fā)掘新型文旅融合文化價(jià)值的視角，重新解析“圣地巡禮”的文化原理，以江蘇南通地區(qū)江海文化為例，探尋“圣地巡禮”理念與地域文化相容相生的可能性。

1 游客的“郵件性”與多重空間觀光

動(dòng)漫“圣地巡禮”是動(dòng)漫愛(ài)好者出于對(duì)特定動(dòng)漫作品的喜愛(ài)，找出作品舞臺(tái)原型地或各場(chǎng)面的取景地，實(shí)地探訪并模仿作品中的鏡頭拍照留念的觀光行為，并非真正的宗教朝圣活動(dòng)。2005年，日本政府將“圣地巡禮”認(rèn)定為“內(nèi)容旅游”的一部分并加以推廣。從20世紀(jì)90年代起，著名動(dòng)漫作品《灌籃高手》《千與千尋》《幸運(yùn)星》《輕音少女》等的舞臺(tái)原型地相繼成為“圣地巡禮”的熱門對(duì)象，但真正讓“圣地巡禮”走入中國(guó)公眾視野的是2016年在國(guó)內(nèi)院線上映并斬獲5.77億元票房的日本動(dòng)漫電影《你的名字》，其取景地岐阜縣飛驒市從一個(gè)不知名的日本小城市一躍成為中國(guó)游客組團(tuán)觀光的國(guó)際旅游目的地。

以運(yùn)用哲學(xué)思想分析動(dòng)漫文化而知名的日本評(píng)論家東浩紀(jì)在著作《言論0：游客的哲學(xué)》中，探討了當(dāng)代游客作為一種新型文化主體的可能性。

這里所講的觀光，不是指前近代遷客騷人的旅行，而是現(xiàn)當(dāng)代的以消費(fèi)和享受為主題的大眾旅游，是“為了快樂(lè)的旅行”“在日常生活圈之外旅行或停留”“與在訪問(wèn)地進(jìn)行獲得報(bào)酬的活動(dòng)無(wú)關(guān)”［1］27。參與這種觀光的游客，本質(zhì)上具有一種偶然性，因?yàn)樗麄儾皇潜仨氃煸L此地的人，旅游也不是義務(wù)或工作，脫離了某種絕對(duì)目的的束縛。在大多數(shù)情況下，游客都是一種非政治的主體，其觀光行為出于私人目的，不同于貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚等引發(fā)的移動(dòng)，不介入觀光地的歷史，亦不與原住民構(gòu)成“友”或“敵”的關(guān)系。因此，觀光行為是一種跳出近現(xiàn)代政治的、聯(lián)通地域文化“內(nèi)”與“外”的后現(xiàn)代文化行為。

在此前提下，東浩紀(jì)認(rèn)為游客是一種“郵件性的群眾”。這里的“郵件性”，并不是強(qiáng)調(diào)一種從寄件人（出發(fā)地）到收件人（目的地）間實(shí)施精確投遞的系統(tǒng)，相反，它指出了一種“錯(cuò)投”的可能性，以及因?yàn)椤板e(cuò)投”而發(fā)生預(yù)料之外的交流的可能性［1］57。“郵件性”這個(gè)表述來(lái)源于現(xiàn)象學(xué)家雅克·德里達(dá)的思想。德里達(dá)在論文《真理的送信人》中提出，如果將能指比喻為“信件”，此“信件”不一定會(huì)送達(dá)“收件人”，因?yàn)槟苤冈揪桶槠蛷?fù)數(shù)化的可能性，沒(méi)有什么能保證其始終不被破壞并與其所指保持正確的關(guān)系。相反，“信件”更可能處于這樣一種狀態(tài)——“絕對(duì)不可能真正到達(dá)收信人手中，即使到達(dá)了，‘有可能送不到也會(huì)讓信件在某種內(nèi)在的漂流中煩惱”［2］。據(jù)此，東浩紀(jì)將類似的意義離散的解構(gòu)現(xiàn)象稱為“錯(cuò)投”，而存在此種現(xiàn)象的可能性則被稱為“郵件性”。這種不穩(wěn)定的性質(zhì)是本無(wú)介入觀光地歷史目的的游客不經(jīng)意間與觀光地文化發(fā)生各種聯(lián)系的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，這種“郵件性”完全適用（甚至比對(duì)一般游客更適用）于“圣地巡禮”的游客。對(duì)進(jìn)行“圣地巡禮”的游客（下文簡(jiǎn)稱“巡禮者”）而言，他們“為了快樂(lè)的旅行”不僅不以介入觀光地原住民生活為目的，甚至不以觀光地本身為目的，他們真正的目的地是他們心中動(dòng)漫作品內(nèi)空間在現(xiàn)實(shí)世界中投影的平行空間。他們向往的是到達(dá)動(dòng)漫偶像所在場(chǎng)的那個(gè)本不可能到達(dá)的“圣地”。因此，即便要探訪的動(dòng)漫“圣地”就是常住地附近的場(chǎng)所，對(duì)其的“巡禮”活動(dòng)也是“在日常生活圈之外旅行”。

從這種意義上說(shuō)，“圣地巡禮”是一種在雙重或多重空間中的觀光。一方面是對(duì)一個(gè)或多個(gè)動(dòng)漫空間（同一個(gè)原型地可以成為不同作品的舞臺(tái)）的觀光，另一方面是對(duì)原型地現(xiàn)實(shí)空間的觀光。甚至，對(duì)一些有限的舞臺(tái)空間（如一所學(xué)校），作品中可能反復(fù)出現(xiàn)不同場(chǎng)面中的同一場(chǎng)所，此時(shí)的“巡禮”又可能是對(duì)同一空間多種時(shí)間狀態(tài)的觀光。現(xiàn)實(shí)空間中的移動(dòng)不是動(dòng)漫中的鏡頭轉(zhuǎn)換，必然會(huì)途經(jīng)“圣地”之外的場(chǎng)所。整個(gè)“巡禮”過(guò)程中，多者是交疊的——“巡禮者”可能會(huì)在其中一個(gè)空間中意外地發(fā)現(xiàn)與印象不符的地方，或者發(fā)現(xiàn)另一個(gè)空間的特點(diǎn)；也會(huì)在對(duì)一個(gè)空間的探尋中，需求在另一個(gè)空間中的餐飲和住宿；在從一個(gè)空間轉(zhuǎn)移到另一個(gè)空間的過(guò)程中，可能在后者的道路上追尋前者的記憶，而產(chǎn)生意義的“錯(cuò)投”?！把捕Y者”建立動(dòng)漫圖像世界與生活世界間新的聯(lián)系，獲得一種新的自由，當(dāng)他們游走于幻想、影像和現(xiàn)實(shí)之間時(shí)，意義的“錯(cuò)投”以及由此而來(lái)的交流更容易產(chǎn)生——他們可能將當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)誤解為某種動(dòng)漫中的儀式而爭(zhēng)相效仿，反之也可能將動(dòng)漫文化活動(dòng)帶入當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代民俗。例如，日本動(dòng)漫作品《少女與戰(zhàn)車》的“圣地”茨城縣大洗町就在當(dāng)?shù)孛磕陚鹘y(tǒng)的“鮟鱇祭”活動(dòng)中加入了動(dòng)漫文藝表演的部分。

游客、“圣地”、原住民的文化（即地域文化）有可能因這種“郵件性”而融為一體，這不是指三者存在一一匹配的關(guān)系，而是在各種被“妥投”和“錯(cuò)投”的文化意象中，實(shí)現(xiàn)良性的互動(dòng)，并使游客和地域文化間形成超越物質(zhì)消費(fèi)的深層關(guān)聯(lián)。

2 “圣地”的可塑性

以往關(guān)于旅游景點(diǎn)的研究多把景點(diǎn)的價(jià)值和魅力當(dāng)作其原本就具備的本質(zhì)性的東西，以此為前提探討激活它們、使之成為旅游資源的方法。然而，這一前提并不完全適用于“圣地巡禮”。因?yàn)閯?dòng)漫“圣地”一部分是已然作為景點(diǎn)而存在的地標(biāo)，另一部分則是動(dòng)漫作品中出現(xiàn)的十分普通的生活場(chǎng)所，如街角的小店、河岸、階梯、電車站臺(tái)、住宅間的小巷等。對(duì)此，岡本亮輔在《圣地巡禮旅游》一書中指出，旅游現(xiàn)象本身才是構(gòu)成“圣地”現(xiàn)狀的基礎(chǔ)［3］。

因此，從旅游的角度而言，“圣地巡禮”不是非生產(chǎn)性的符號(hào)消費(fèi)，“圣地”也不是天然形成的場(chǎng)所。相反，“圣地”是可塑的，可以在動(dòng)漫敘事和符號(hào)隱喻的導(dǎo)向下，通過(guò)實(shí)體產(chǎn)業(yè)和旅游開發(fā)構(gòu)建起來(lái)。這些動(dòng)漫敘事和符號(hào)隱喻決定了“圣地”代表的是某個(gè)動(dòng)漫IP及具體作品，甚至是經(jīng)二次創(chuàng)作產(chǎn)生的作品群，因此它與一般的網(wǎng)紅打卡地不同，不會(huì)單純因網(wǎng)絡(luò)知名度而存在。同時(shí)，這也決定了“圣地”的塑造不以景點(diǎn)為中心，更不可成為知名景點(diǎn)的羅列。其原因有三。

第一，“圣地巡禮”的根本動(dòng)力是情懷敘事，因此觀光中動(dòng)漫角色和故事的影響力總是大于景點(diǎn)本身。一個(gè)建筑、一個(gè)場(chǎng)所能不能成為“圣地”，關(guān)鍵在于它在敘事空間中的存在感，它的出現(xiàn)是否為推動(dòng)敘事和人物塑造服務(wù)。第二，動(dòng)畫將一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)所作為故事的舞臺(tái)再現(xiàn)本來(lái)就有兩個(gè)目的：一是對(duì)某種司空見慣的景物進(jìn)行再認(rèn)知；二是對(duì)一種尚未被關(guān)注的風(fēng)景進(jìn)行新發(fā)現(xiàn)。因此，原本不是景點(diǎn)的場(chǎng)所也可能成為景點(diǎn)。第三，“圣地”的每一個(gè)景點(diǎn)不是獨(dú)立存在的，它們存在于原作中角色“行為—移動(dòng)—?jiǎng)∏榘l(fā)展”的動(dòng)線邏輯之上，是一個(gè)有一定連續(xù)性的

系統(tǒng)。

另外，“圣地”的可塑性源于前述的“郵件性”。知名景點(diǎn)，特別是全國(guó)著名的景點(diǎn)，作為一種絕對(duì)的特征物，其歷史文化意義已經(jīng)作為某種確定的知識(shí)“妥投”到了游客的意識(shí)中，給游客對(duì)其進(jìn)行自發(fā)的再解釋帶來(lái)了困難。相反，動(dòng)漫作品場(chǎng)景中那些相對(duì)的特征物——那些有特點(diǎn)的、本地現(xiàn)代民俗的細(xì)節(jié)（車站、民居、店鋪，包括知名景點(diǎn)中不知名的部分），當(dāng)?shù)厝耸熘皇殖雒确呛翢o(wú)歷史內(nèi)涵，又不易被貼上“古老”或“過(guò)時(shí)”的標(biāo)簽。越是這樣的場(chǎng)所，對(duì)外來(lái)的“巡禮者”來(lái)說(shuō)，它們的能指和所指間的聯(lián)系就越弱，它們的意義就越容易被“錯(cuò)投”，有待“巡禮者”用自身的經(jīng)驗(yàn)去確認(rèn)和再發(fā)掘，因而越能在“郵件性”的發(fā)散性解釋中體現(xiàn)出活力。“圣地”的存在會(huì)給它們賦予新的動(dòng)漫內(nèi)容上的意義，而“巡禮者”的造訪會(huì)給它們帶來(lái)新的“話題”甚至是社交網(wǎng)絡(luò)上的“都市傳說(shuō)”。與此同時(shí)，動(dòng)漫人物或情節(jié)的意義是可以盜獵的?！胺劢z如同一個(gè)盜獵者，他總是會(huì)盜取那些自認(rèn)為有用、有趣、有意義的內(nèi)容，并結(jié)合自身的知識(shí)背景、文化素養(yǎng)、人生境遇進(jìn)行改造，這正是粉絲注入作品和內(nèi)容的源源不斷的生命活力?！保?］動(dòng)畫的時(shí)空相較于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)是不連貫的，想象（或者說(shuō)“腦補(bǔ)”）某些在原作品描寫的時(shí)空之間未出現(xiàn)的人物行為或情節(jié)，幾乎是愛(ài)好者們的本能，這也為塑造故事主線以外的“巡禮”路線提供了可能。

此外，雖然“圣地巡禮”基于動(dòng)漫IP的創(chuàng)造，但“圣地”的構(gòu)建本身并不要求當(dāng)?shù)負(fù)碛懈叨劝l(fā)達(dá)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)?！肚c千尋》的松山市道后溫泉、《幸運(yùn)星》的埼玉縣鷲宮神社、《輕音少女》的豐鄉(xiāng)町舊豐鄉(xiāng)小學(xué)校等“圣地”背后的作品均不是在當(dāng)?shù)刂谱鞯?，且這些“圣地”所在地域本就是中小城市。一方面，“圣地”的人氣取決于動(dòng)漫作品的制作和營(yíng)銷水平，而中小城市大多不具備高水平、經(jīng)驗(yàn)豐富的制作運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)。另一方面，從“郵件性”的角度來(lái)說(shuō)，外地的動(dòng)漫作者作為一種“游客”，他們不同于本地人的視角具有意外發(fā)掘出“圣地”的新魅力并將這種魅力向更廣泛的群體傳播的可能。

因此，“圣地”的塑造不依賴于所在地域歷史文化的知名度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，但也并非與這些狀況毫無(wú)關(guān)聯(lián)，反而可能以意想不到的方式介入這些狀況，催生新的都市民俗、景點(diǎn)或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。換言之，“圣地巡禮”與地域文化雖非自然一體，但存在融為一體的可能。

3 “圣地巡禮”融合江海文化

“圣地巡禮”與地域文化的文化語(yǔ)境之間存在顯見的鴻溝，因此兩者的融合與傳統(tǒng)意義上的文旅融合有所不同。關(guān)鍵在于如何使前者成為后者的有機(jī)組成部分，從游客和動(dòng)漫粉絲的視點(diǎn)，將固有的地域形象作為“圣地”進(jìn)行解釋創(chuàng)新，從而在新媒體時(shí)代發(fā)展地域文化。為此，本文以江蘇南通地區(qū)江海文化為例，意在沿著“郵件性”的思路，探討“圣地巡禮”與地域文化融合的可能。

動(dòng)漫二次創(chuàng)作者與游客的共通之處在于“不負(fù)責(zé)任”，前者是對(duì)動(dòng)漫原作者，后者是對(duì)原住民。這并不是一種批判，而是對(duì)動(dòng)漫文化與旅游文化中共通的包容性的一種認(rèn)同。然而，地域文化的情況有所不同。作為以鄉(xiāng)土和族群親緣為基礎(chǔ)、從民俗社會(huì)發(fā)展而來(lái)的文化，大多數(shù)地域文化的基本特性不是后現(xiàn)代的“郵件性”，而是一種前近代的“家族性”，其中意義的理解和傳承帶有一定的封閉性和強(qiáng)制性，而不是天然開放和包容的。越是歷史悠久、根深蒂固的地域文化（包括方言），越不傾向于均質(zhì)的普世化（全球化），而是更傾向于形成一種共同體內(nèi)的“小世界”。這種“小世界”是一把“雙刃劍”，對(duì)游客既有魅力，又有阻礙。

從這一視角來(lái)看，多源流的復(fù)合型地域文化存在一定優(yōu)勢(shì)，如江海文化。江海文化是位于長(zhǎng)江入?？诘慕K南通地區(qū)文化的總稱，包含長(zhǎng)江文化、海洋文化、運(yùn)河和城市水域文化、近代城市文化、方言文化、長(zhǎng)壽文化、佛教文化等。在針對(duì)江海文化的研究中，學(xué)者們從各種角度概括了江海文化精神，形成了一個(gè)共識(shí)，即江海文化是基于移民史的多元包容文化［5］。近代以前的南通地區(qū)處于齊魯、荊楚、吳越三大古文化圈的交匯之處，經(jīng)歷過(guò)四次人口大遷徙，加上受流民文化、鹽運(yùn)文化的影響，從方言、建筑風(fēng)格到風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝等都呈現(xiàn)出南北文化的融合。得益于本地實(shí)業(yè)家張謇的貢獻(xiàn)，南通在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的近代化浪潮中成為國(guó)內(nèi)早期現(xiàn)代化城市建設(shè)的代表，獲得了“中國(guó)近代第一城”的美譽(yù)。中華人民共和國(guó)成立后，尤其是在改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，南通作為國(guó)家首批沿海開放城市之一，持續(xù)吸引外來(lái)人口，近年南通市內(nèi)的外來(lái)人口已經(jīng)超過(guò)了本地人口。換言之，從古至今，南通江海文化的性質(zhì)不是傳統(tǒng)的、內(nèi)源的“家族性”，而更接近于一種解除強(qiáng)制的親緣關(guān)系、包含偶然性的現(xiàn)代“家族性”，傾向于形成一種半開放的“小世界”。

“圣地巡禮”也會(huì)生成一種半開放的“小世界”。動(dòng)漫“巡禮者”群體不同于基于族群的生活共同體，其成員經(jīng)常變化并可能擁有不同的原生文化背景，但毫無(wú)疑問(wèn)其是一種具有文化共同體性質(zhì)的群體，對(duì)熱愛(ài)的動(dòng)漫IP、動(dòng)漫形象具有共通的價(jià)值觀和集體記憶。他們?cè)凇把捕Y”中探尋可以共同回憶的動(dòng)漫內(nèi)容，探尋和記憶中的影像重疊的共情空間，形成一種幻視，仿佛置身于以“圣地”為中心的平行世界之中。動(dòng)漫作品吸引受眾“圣地巡禮”的一大因素正是精致的場(chǎng)景制造出的平行世界，如京都動(dòng)畫作品及宮崎駿動(dòng)畫電影的原型地或取景地便長(zhǎng)期是“圣地巡禮”的熱門對(duì)象。與之相反，場(chǎng)景描寫更為抽象、符號(hào)化的作品，如SHAFT制作的“物語(yǔ)”系列動(dòng)畫，雖然銷售額超過(guò)同期京都動(dòng)畫的作品，并且有明確的取景地，依然鮮有對(duì)其進(jìn)行“圣地巡禮”的粉絲。

因此，以對(duì)這種“圣地”平行世界的幻視為接口，利用“巡禮”活動(dòng)的“郵件性”，接入現(xiàn)實(shí)空間中江海文化的“小世界”，就是“圣地巡禮”融合江海文化的基本戰(zhàn)略。

首先，在全力保證制作高質(zhì)量作品的前提下，在動(dòng)漫IP的創(chuàng)造階段開始對(duì)“圣地”進(jìn)行布局。這一過(guò)程需要遵循兩個(gè)原則。一是可開放性原則。構(gòu)建“圣地”有一個(gè)不可忽視的先決條件，即成為“圣地”的場(chǎng)所必須能對(duì)公眾開放，接受游客聚集，因此動(dòng)漫作品不宜將關(guān)鍵劇情的舞臺(tái)選在不具備隨時(shí)開放條件的場(chǎng)所。二是非政治化原則。非政治化不是指不能涉及任何政治方面的內(nèi)容，而是指細(xì)致刻畫場(chǎng)景的同時(shí)，避免直接將此場(chǎng)景所象征的本地人“小世界”里尊崇的核心物像作為動(dòng)漫作品的主題。其目的在于回避宏大敘事的先入觀念以及外鄉(xiāng)人與本地人歷史理解的分歧對(duì)地域形象解釋創(chuàng)新造成的阻礙。

隨后，在動(dòng)漫IP的人氣積累階段，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上充分開展動(dòng)漫IP與舞臺(tái)原型地的話題性互動(dòng)，確保舞臺(tái)原型地的相關(guān)信息在粉絲間有效傳播，從現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間雙管齊下構(gòu)筑“圣地”。依據(jù)動(dòng)漫故事的敘事脈絡(luò)與社交網(wǎng)絡(luò)上“粉絲”的興趣點(diǎn)，連點(diǎn)成線，形成可能的“圣地”地圖，策劃可能的“巡禮”路線。根據(jù)此“圣地”地圖，加大地域內(nèi)宣傳力度，促進(jìn)相關(guān)區(qū)域中以本地人為核心的經(jīng)營(yíng)者、管理者對(duì)動(dòng)漫作品的理解，吸納更多對(duì)動(dòng)漫熟知乃至熱愛(ài)的年輕人成為一線從業(yè)人員，以期進(jìn)一步滿足“巡禮者”的交流需求。

在“圣地”的構(gòu)筑階段，在動(dòng)漫舞臺(tái)的場(chǎng)所與建筑中，甚至在公共交通設(shè)施中，可適當(dāng)增設(shè)作品中的標(biāo)志性符號(hào)，亦可以直接使用動(dòng)漫角色形象，將動(dòng)漫融入城市風(fēng)景，創(chuàng)造平行空間幻視。在此過(guò)程中，沒(méi)有必要建設(shè)主題樂(lè)園、展覽館等永久性設(shè)施，而是更多根據(jù)前述“圣地”的可塑性原理，側(cè)重于發(fā)掘利用平凡的景觀。南通在歷史上并非政治經(jīng)濟(jì)中心，也非軍事重鎮(zhèn)，平凡的景觀更利于全面展現(xiàn)江海文化的“小世界”，利于與當(dāng)代動(dòng)漫精于細(xì)節(jié)的符號(hào)表現(xiàn)接軌，增強(qiáng)幻視的真實(shí)感。同時(shí)，可以在這些空間舉辦相關(guān)文化活動(dòng)（結(jié)合有地方民俗特色的內(nèi)容，如板鷂風(fēng)箏、藍(lán)印花布、童子戲等），使“郵件性”的解釋在粉絲與地域（本地人）兩者間形成往復(fù)，產(chǎn)生更大的影響力，最終衍生出動(dòng)漫的江海文化屬性和江海文化的動(dòng)漫屬性。

值得注意的是，非動(dòng)漫的意義亦可以“錯(cuò)投”。換言之，只要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)粉絲對(duì)角色設(shè)定進(jìn)行挖掘和二次創(chuàng)作，暗示潛在的“圣地”（非作品中直接描寫的場(chǎng)所，而是臺(tái)詞中提及或涉及人物身世等粉絲感興趣的內(nèi)容的場(chǎng)所），同時(shí)避免對(duì)“圣地”給出絕對(duì)化的官方解釋，鼓勵(lì)“巡禮”過(guò)程中“錯(cuò)投”而獲得更多的發(fā)現(xiàn)，也可以使原本與動(dòng)漫IP無(wú)關(guān)的場(chǎng)所因“錯(cuò)投”而被附上動(dòng)漫色彩。此外，還可以利用可搭載于“巡禮者”手機(jī)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）類應(yīng)用，使動(dòng)漫角色現(xiàn)身于作品中未出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，引導(dǎo)“巡禮者”自主尋找與角色形象達(dá)到審美和諧的場(chǎng)所，并以圖像的形式在社交網(wǎng)絡(luò)上傳播。隨著動(dòng)漫IP人氣和資金的積累，這些場(chǎng)所又可以為動(dòng)漫續(xù)作的取景地選址提供參考。如此周而復(fù)始，就像成為上千部動(dòng)漫舞臺(tái)的日本東京首都圈一樣，以作品群加“圣地”群的方式，最終將整個(gè)江海文化的“小世界”卷入動(dòng)漫幻視的空間。

4 結(jié)語(yǔ)

“圣地巡禮”作為一種特殊的觀光形式，既具有跨地域文化“內(nèi)”與“外”的越境本質(zhì)，又具有連接動(dòng)漫虛構(gòu)世界和現(xiàn)實(shí)世界、聯(lián)通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的特征?！把捕Y者”作為在現(xiàn)實(shí)空間和動(dòng)漫空間進(jìn)行多重觀光的游客，既具有當(dāng)代游客的“郵件性”，會(huì)以出乎意料的方式解讀或介入觀光地的文化；又具有動(dòng)漫愛(ài)好者創(chuàng)新動(dòng)漫意義的本能，會(huì)超越原作品的敘事，將動(dòng)漫“圣地”本身轉(zhuǎn)化為進(jìn)行二次創(chuàng)作的場(chǎng)所。這一過(guò)程中的“圣地”不再只是地域物理版圖的一部分，它的構(gòu)筑也不再依賴傳統(tǒng)景點(diǎn)和旅行社，轉(zhuǎn)而需要?jiǎng)勇蘒P的創(chuàng)造、社交網(wǎng)絡(luò)的賦能和地域文化的回應(yīng)。

多元包容的江海文化特質(zhì)與“圣地巡禮”具有一定的天然親和性。此類地域文化的“小世界”是半開放的，有利于成為“圣地”的容器，容納“巡禮者”共情和幻視的平行空間，使通過(guò)“郵件性”的解釋創(chuàng)新推進(jìn)“圣地巡禮”與地域文化互相卷入、相互融合成為可能。實(shí)現(xiàn)這種融合，一方面有助于地域文化從“小世界”走向多元化，面向數(shù)字孿生、元宇宙等虛擬現(xiàn)實(shí)空間的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行自我更新；另一方面，有助于動(dòng)漫文化愛(ài)好者對(duì)地域文化有更深入的了解和更廣泛的認(rèn)可，為開發(fā)動(dòng)漫IP并綜合利用其文化影響力提供新的思路。

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作者簡(jiǎn)介：湯天軼（1988—），男，江蘇南通人，博士，副教授，研究方向：動(dòng)漫文化、數(shù)字媒體藝術(shù)。

劉靜（1998—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。