香港武俠電影中的道家思想探究

摘要：武俠電影作為中國乃至東方動作電影的特色代表，根植于中國文化，成長于特定時代，以中國傳統(tǒng)神魔小說、志怪小說和武俠小說為藍(lán)本，不論是影像表達(dá)還是作品內(nèi)容、創(chuàng)作手法，都具有濃郁的中國色彩。它是中國獨(dú)有的電影類型，是最為長久、最具代表性、極富生命力的中國特色電影。它和中國傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)，帶有中國傳統(tǒng)文化深深的烙印。道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以老莊哲學(xué)思想與古代方技和術(shù)數(shù)為基礎(chǔ)，經(jīng)過幾千年的演變與發(fā)展，逐漸形成了中國本土紛繁復(fù)雜而又多彩的道家文化。文章以具體的武俠電影為例，探討道家文化對武俠電影的影響。

關(guān)鍵詞：武俠電影;道家文化;道家思想

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-00-03

武俠電影無論是在中國電影史還是在世界電影史上都有重要的地位，是世界電影史不可或缺的一部分。它的存在與發(fā)展具有一定的時代意義和社會價值，更具有深厚的文化意蘊(yùn)。一方面，武俠電影這一藝術(shù)形式起源于西方，又與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，兼具外來性和本土性;另一方面，從電影史方面來看，不同時代的中國電影人借助武俠電影來宣揚(yáng)中國的文化內(nèi)核，塑造民族形象，傳達(dá)民族文化，同時具有對民族文化的反哺之意。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化極為重要的一部分，其源于老子思想，以老莊哲學(xué)思想與古代方技和術(shù)數(shù)為基礎(chǔ)。在道家思想中可以找到與無為灑脫又胸懷天下的俠義精神相關(guān)聯(lián)的宗教或哲學(xué)思想體系，同時道教有詭秘龐大的神仙譜系，這些往往成為武俠電影的根基，在武俠電影創(chuàng)作中占據(jù)著重要地位。

武俠電影與道家文化淵源深厚，密不可分，這從早期的武俠電影《自古英雄出少年》《武當(dāng)》中可見一斑。道家文化中的神仙體系、俠士為武俠電影提供了靈感來源，如道家的主神三清天尊，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊（太上老君）就是武俠電影中常出現(xiàn)的人物;武俠電影的價值內(nèi)核很大一部分源于道家文化中的普世價值，道家文化中的修行、典籍、功法、道場、五行八卦圖等元素也是武俠電影中具有代表性的標(biāo)志。

香港電影以武俠片發(fā)家，經(jīng)過60多年的發(fā)展，已趨于成熟。如楚原、元奎、胡金銓、張徹、程小東、徐克等一些著名的香港武俠電影導(dǎo)演，不斷從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和求索，汲取深厚獨(dú)特的文化，加之自身不同的體味、經(jīng)歷和感悟，創(chuàng)作了一系列獨(dú)具特色的武俠電影。武俠電影所蘊(yùn)含和展示的絕不是某一時間段、某一特定地點的文化語境，它展現(xiàn)的是在漫長的歷史長河中，中國人民和中華民族積淀而成的哲學(xué)思想、美學(xué)內(nèi)涵。人們可以從香港武俠電影中領(lǐng)略和體味中華傳統(tǒng)文化，深入了解道家文化，從中探求道家文化對香港武俠電影的影響。

1 道家思想在香港武俠電影中的思想表達(dá)

武俠電影即有武有俠的電影，是以中國的武術(shù)功夫及其獨(dú)有的打斗形式，以及能體現(xiàn)中國俠義精神的俠客形象所構(gòu)成的電影。它是中國獨(dú)有的電影類型?？梢哉f，有中國人的地方，就有人看武俠電影。

1.1 為國為民之俠士

正邪爭鋒似乎是武俠電影逃不掉的命題和結(jié)構(gòu)，俠客劫富濟(jì)貧，蕩盡人間一切不平事，救助弱小，這些源于老子《道德經(jīng)》中“天之道，損有余而奉不足;人之道，損不足以奉有余”的思想，俠士替天行道，匡扶正義，實質(zhì)是以“天之道”的名號來對抗“人之道”。“俠義之士，為國為民，茍且之輩，禍國殃民?！盵1]

武俠電影的一代宗師張徹導(dǎo)演于1986年執(zhí)導(dǎo)的《大上海1937》以真實事件改編，1937年的上海被日寇侵凌，以黃金榮、杜月笙、張嘯林為首的舊上海三大亨掌管上海灘的黑暗勢力，但他們或閉門或遠(yuǎn)逃或投靠日本人，大肆打壓愛國救亡運(yùn)動。愛國人士林懷部經(jīng)過一系列精密籌備，最終刺死大漢奸張嘯林，自己也被捕，其俠肝義膽、舍生取義、不畏生死的精神令人震撼，整部電影蕩氣回腸。

1991年，在徐克導(dǎo)演的電影《黃飛鴻之壯志凌云》中，那些倒賣人口的漢奸、假仁假義的外國侵略者等反面人物，被以黃飛鴻為代表的中國俠士打敗，電影最后，或許黃飛鴻對發(fā)生的這一切無能為力，可是他仍在堅守著，懷揣著希望，那些洋人、那些貪腐的朝廷官員總會被打敗，邪終不壓正。黃飛鴻身上有道家倡導(dǎo)的俠義精神，如返璞歸真的人格特點，有“敬勝怠，義勝欲;知其雌，守其雄”的處事原則，有“反者道之動，弱者道之用”的治惡之道[2]。黃飛鴻這一角色，堪稱香港武俠電影中俠士的典型代表，而武俠電影中的俠士身上都帶有一定的道家行為之氣和德行修養(yǎng)。

1.2 入世與出世

道家“有”“無”哲學(xué)思想在武俠電影中又體現(xiàn)為俠客的入世與出世，立身成名而又脫離世俗?？煲庥诮?，馳騁于人世之間，或結(jié)識意趣相投之好友，或蕩無數(shù)不平事，救危難助弱小，傳下一段佳話，這大概是俠士盡可能追求的入世之道。他們追求自由和公正，這與道家修行中要盡善行善之思想相符，唯有行善才能感悟道，作惡之人必定偏離大道。而在求得大道之后，其又會尋一優(yōu)美、祥和、寧靜之地，逃離世俗，是為出世。

統(tǒng)一江湖又相忘于江湖，似乎是武俠電影的終極目標(biāo)與理想，也是武俠電影中最常見的情節(jié)。江湖并非黑白分明、嚴(yán)格對立;善惡是否真實，是自我的標(biāo)榜還是言行一致;正邪是否絕對對立，功成名就還是退隱避世，一直是武俠電影經(jīng)久不衰的命題。袁和平于1993年執(zhí)導(dǎo)的電影《太極張三豐》，在20世紀(jì)末傳到內(nèi)地，受到無數(shù)人的喜愛。少年時期的張三豐“無為”，不強(qiáng)求，不在乎結(jié)果，不追逐名利。在離開少林寺后，他與俠義之士劫富濟(jì)貧，對抗黑暗的朝廷，但因為接受不了被從小一起長大、情同手足的朋友出賣，失去心智，后悟出太極之道，救民于水深火熱之中，終成一代宗師。

電影《臥虎藏龍》將俠士的出世與入世刻畫得淋漓盡致，玉嬌龍帶著五彩斑斕的夢走進(jìn)了江湖，李慕白卻懷著歸隱之心準(zhǔn)備退出江湖，一個入世，一個出世，截然相反的方向、兩種不同的碰撞，卻迎來了同一種結(jié)局。此外，李慕白也是“道”的代言人，他希望得道，“李慕白是虛名，劍法是虛名，青冥寶劍也是虛名”，指點劍法“勿助，勿長。不應(yīng)，不辯。無知無欲，舍己從人才能我順人背”。

道教的核心宗旨是“仙道貴生，無量度人”，樂生，重生，尊重生命，這在武俠電影中體現(xiàn)為俠客尊重人類自身價值、維護(hù)人類生命、平等對待一切的理念，也造就了修道者的忠肝義膽、宅心仁厚，義非俠不立，俠非義不成。道家希望創(chuàng)造一個太平盛世，道家學(xué)說以努力修煉為途徑來獲取安寧，只有修成大道，才能擺脫現(xiàn)世的痛苦，這似乎是一種消極的態(tài)度，但電影中的俠義之士以一種更積極主動的方式去爭取平等，去替天行道，在俠義精神中深化了道家思想的精髓。

2 道家思想在香港武俠電影元素中的表達(dá)

武俠電影包含的類型元素紛繁復(fù)雜，武俠電影種類多樣，不同的武俠電影在人物塑造、故事情節(jié)、發(fā)生背景、打斗場景、動作設(shè)計等方面迥然不同。

道觀是道士修道的場所，在武俠電影中，道觀是必不可少的存在。一些獨(dú)特的道家景觀，如縹緲云霧繚繞的仙山、高聳的道觀、精美的丹爐，還有道教獨(dú)有的宗教儀式、天罡伏魔陣、九宮迷魂陣等風(fēng)水陣法，既為武俠電影提供了豐富多樣的影像內(nèi)容，也將道家玄幻離奇、深奧玄妙又灑脫不羈的境界帶到電影中，給觀者以不同的視覺和心理享受。

不論何種電影，總是會給男女主角設(shè)置各種各樣的磨難，男女主角總是會經(jīng)歷迷茫痛苦、搖擺不定的時刻，在寺廟和道觀上演的戲份十分重要，這也是最受創(chuàng)作者青睞的兩個場景。釋道的修行者在此刻出場，以點化提醒，以寥寥數(shù)語解主人公之難，后主人公經(jīng)歷重重磨難，觸發(fā)千般奇境，習(xí)萬般厲害武功或受佛道幫助，最終收獲完滿。打斗一般發(fā)生在道觀之中，道觀中軸對稱，縱向布置，多位于山林間，依山依地勢而建，又是一個封閉的場所，神秘清幽，是敵對雙方打斗的最佳場所[3]。

武俠電影靈活運(yùn)用道家經(jīng)典場景，充斥著中國傳統(tǒng)文化氣息。道家是儒釋道三家中唯一的中國土生土長的宗教，不論是書籍、生活場所還是人物等，都有濃郁的中國特色。武俠電影突出刻畫和展現(xiàn)道家場景，因而中國傳統(tǒng)特色十分明顯。

我國有許多家傳戶誦、深入人心的神話傳說，武俠電影中的大多數(shù)神仙鬼怪形象都取材于道家神仙文化，鴻鈞老祖、太上老君、玉皇大帝、星君靈官等都是武俠電影青睞的對象。

3 道家思想在電影中的內(nèi)核表達(dá)

道家思想境界深奧，以“道”、“無”、自然、天性為核心理念，同時有“恬淡為上，勝而不美”“滌除玄鑒”等美學(xué)思想，這些都在香港武俠電影中得到了充分表現(xiàn)。

3.1 “道”

“道”是藝術(shù)的本質(zhì)?！暗馈笔抢献铀枷氲淖罡叻懂牶椭行挠^點，也是道家學(xué)說的核心部分，是一切道家思想的根基和追求?！按蟀兹羧?，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，“道”的本質(zhì)是“無”，它不可名不可觸，卻是科學(xué)性、規(guī)律性的存在?！暗馈笔窃蓟煦纾a(chǎn)生萬物，類似于宇宙中的特殊物質(zhì)，在一定規(guī)律下發(fā)生變化，產(chǎn)生世界諸相。道予生命之理，萬物之源，一切之真理[4]。

道生陰陽，相合相乘。太極圖中陰魚和陽魚融為一體，好似“一”的狀態(tài)，無所畏陽，也無所謂陰，其是產(chǎn)生萬物的根源。陰陽相合，太極八卦圖以圓心為界，分割出相等大小、相互契合懷抱的兩條黑白色陰陽魚，以示萬物間的相互關(guān)系。以黑為夜，以白為日。但陰陽魚頭部各綴有不同色眼，暗示萬物陰中有陽，陽中有陰，陰陽聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化與滲透。陰陽相生相克、相互轉(zhuǎn)換正是道家文化的核心理念，太極八卦圖也被道教尊崇，作為震懾邪惡的一種力量標(biāo)志，成為道教的象征。電影中的太極拳、八卦掌等無一不是對“道”的展示、對太極圖的傳承[5]。

香港導(dǎo)演徐克在1983年拍攝了《新蜀山劍俠》，軒轅神殿、瑤池仙堡無不是道家經(jīng)典場景。風(fēng)流倜儻、衣袂飄飄的南海派劍客丁引，著素衫，戴道巾，負(fù)一黑一白兩把寶劍，展現(xiàn)了道家陰陽之意;清麗絕倫、超凡脫俗的飛天神女——仙堡堡主瑤池仙姬，汲取敦煌壁畫“飛天”形象，凌空飛舞，白緞飄飄，宛如仙子。

3.2 道家美學(xué)思想

“恬淡為上，勝而不美?！崩献右沧非竺?，但這種美是一種特殊的美，一種意喻的平淡，無為、無味、無事。道家追求“絕圣棄智”，即棄絕聰明才智，返歸天真純樸;追求“少私寡欲”?！肚f子》云“南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲”，沒有個人私欲，這是德行?！暗馈钡奶攸c是自然，“妙”出自自然，老子追求“妙”，平淡自然，奧妙橫生。武俠電影中的俠士劫富濟(jì)貧，救民于水火，置生死于度外，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，正是道家思想中“少私寡欲”的寫照。

此外，“恬淡為上，勝而不美”在武俠電影的拍攝手法、場景布置、環(huán)境刻畫等方面也有所體現(xiàn)，武俠電影力圖以最平淡的場景體現(xiàn)最真摯或最有意味的情感。在電影《臥虎藏龍》中，男女主在竹林間穿梭，于竹梢末端打斗，畫面空靈恬淡，仿佛置身世外。

“滌除玄鑒”，即排除主觀欲念和成見，保持內(nèi)心虛靜，其有兩層含義。一是把“道”作為認(rèn)識的最高目的。老子認(rèn)為，觀照要觀萬物的本體和根源，即深入對“道”的觀照，這是認(rèn)識的最高目的，是為“玄鑒”。在武俠電影中，那些武功高強(qiáng)之人總是在追求最終道義的路上，正如前面談到的陰陽圖，其最終精神其實就是“道”，電影中那些武林人士窮極一生追求的就是“道”。二是要人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜平和，寧靜方能致遠(yuǎn)，寧靜方能得道。在《倚天屠龍記》中，張無忌在功成身就后選擇與妻子隱居，拋棄了世俗雜念，放棄了塵世繁華與地位，這就是典型的“滌除玄鑒”，摒棄一切，求道得道[6]。

4 結(jié)語

道家文化是中國傳統(tǒng)文化至關(guān)重要的組成部分，對我國的文藝作品有潛移默化而又深遠(yuǎn)的影響。順其自然、無為而治、返璞歸真、感悟自然之美的老莊哲學(xué)，綺麗詭秘、完整龐大的道家神話世界，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和新興藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源與文化基礎(chǔ)。武俠電影作為中國獨(dú)有的電影形式，以中國傳統(tǒng)文化為根基，闡釋著古典文化，與中國傳統(tǒng)文化相輔相成，在形象、人物塑造、風(fēng)格、故事題材、思想內(nèi)涵等方面體現(xiàn)出了濃厚的中華民族特質(zhì)和東方美學(xué)思想，從道家文化思想層面入手研究香港武俠電影，具有一定的現(xiàn)實意義。

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作者簡介：王紅蕾（1995—），女，山西朔州人，碩士在讀，研究方向：廣播電視學(xué)。