從文化心理學(xué)看文化基因概念的提出

白光霽

在文化研究的過程中，文化與認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系日益成為人們越來越重視的課題之一，這個(gè)課題的提出源于研究者發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)與其他動(dòng)物一個(gè)最為顯著的差異在于人與人之間存在著廣泛的合作關(guān)系，通過這種合作關(guān)系產(chǎn)生的人類文化充分體現(xiàn)著人類認(rèn)知的獨(dú)特性。人類的合作不同于蜜蜂或螞蟻等動(dòng)物的合作純粹由本能所驅(qū)動(dòng)，只局限于極小的群體和極簡的勞動(dòng)分工，人類的合作以身份作為標(biāo)識在某一社會(huì)群體內(nèi)部展開，同時(shí)又與外部群體保持著競爭，在這一過程中形成了人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，也造就了具有不同文化的人類社群，沒有人能夠完全脫離社會(huì)文化群體而獨(dú)自生存。美國發(fā)展與比較心理學(xué)家邁克爾·托馬塞洛長期致力于探索人類社會(huì)文化認(rèn)知的起源，他說：“我們是生活在文化之水中的魚。我們是成年人，我們研究和反思人的存在，我們不可能摘掉我們的文化眼鏡來觀察世界?！保ㄟ~克爾·托馬塞洛：《人類認(rèn)知的文化起源》，張敦敏 譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年，第222頁）人類文化的出現(xiàn)是純粹的生物事件嗎？文化的每一個(gè)特征是否都有專門的基因作為基礎(chǔ)？人類文化是否可以通過學(xué)習(xí)和文化完全擺脫遺傳基因的控制，從而脫離自然進(jìn)化的過程？研究者們并沒有將問題絕對化，而是認(rèn)為，基因與文化處于共同演化的過程之中：“人類種群中基因和文化的共生關(guān)系導(dǎo)致了生命史上類似的重大轉(zhuǎn)型：人類社會(huì)演化出了復(fù)雜的合作行為，而這一行為在最近一萬年中迅速改變了幾乎整個(gè)世界環(huán)境?！保ū说谩だ锟松?、羅伯特·博伊德：《基因之外：文化如何改變?nèi)祟愌莼?，陳?吳楠譯，浙江大學(xué)出版社2017年，第235頁）

意大利遺傳學(xué)家和人類學(xué)家路易吉·盧卡·卡瓦里·斯福爾扎認(rèn)為基因和文化是互相影響、共同演化的，他從最普遍的意義上定義“文化”，指出：“文化是人類知識和創(chuàng)新的總和，它由人類創(chuàng)造，在群族內(nèi)世代相傳、廣泛傳播，不斷影響和改變?nèi)祟惿?。”（路易吉·盧卡·卡瓦里·斯福爾扎：《文化的演進(jìn)》，石豆 譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年，第2頁）他提出人們可以將生物進(jìn)化理論擴(kuò)展到文化演進(jìn)上，也就是說，人類具有基因進(jìn)化和文化進(jìn)化兩種方式，而且后者比前者更具靈活性?；蛐枰獰o數(shù)代的進(jìn)化才能產(chǎn)生突變以適應(yīng)新的環(huán)境，而文化則可以促使人類創(chuàng)造新工具、新事物、新觀念來改造生存環(huán)境。就如同DNA能夠自我復(fù)制一樣，思想能夠復(fù)制和傳播，“①一個(gè)信息、一個(gè)想法從老師（transmitter）傳到學(xué)生（transmittee）；②對這個(gè)想法的理解和學(xué)習(xí)。這就是思想復(fù)制的過程，當(dāng)思想從一個(gè)人的大腦傳到另一個(gè)人的大腦時(shí)就會(huì)發(fā)生。這個(gè)過程與繁衍后代的行為很像?！保ā段幕难葸M(jìn)》，第164頁）除了自我復(fù)制之外，思想還能夠像DNA一樣產(chǎn)生突變，從而產(chǎn)生新的觀念：“DNA中也存在產(chǎn)生全新DNA的可能性，就像產(chǎn)生一個(gè)從未出現(xiàn)過的思想一樣；思想也能像遺傳學(xué)中產(chǎn)生新基因那樣，產(chǎn)生新想法；新基因的產(chǎn)生通常是復(fù)制了其他相似的基因，復(fù)制的過程中可能伴隨出現(xiàn)新的突變，新基因從而獲得與原來基因不同的功能?！保ā段幕难葸M(jìn)》，第165頁）斯福爾扎指出在文化演進(jìn)過程中，能夠自我復(fù)制的東西可以被稱作“思想”（idea），受此啟發(fā)，美國科學(xué)家道金斯提出了一個(gè)著名的術(shù)語—— “模因”（Meme）。斯福爾扎回憶說：“理查德·道金斯在他《自私的基因》（1976）一書中，提議把‘思想，即能夠自我復(fù)制并且發(fā)生突變的東西，也就是文化演進(jìn)的基本單元，稱為‘模因（Meme）。”（《文化的演進(jìn)》，第168頁）“模因”（Meme）是理解人類文化特性的一個(gè)重要觀念，也被譯為“文化基因”或“媒母”，它是指“從一個(gè)人的頭腦傳達(dá)到另外一個(gè)人頭腦的一種習(xí)慣，一種技藝，一段情感，對外物的一種感覺”“媒母和基因是呼應(yīng)的，因?yàn)槲覀円环矫嬉岩粋€(gè)人頭腦中的思想復(fù)制到另外一個(gè)人的頭腦中去，另一方面要把一個(gè)細(xì)胞上的分子復(fù)制到另外一個(gè)細(xì)胞上去。”（米黑爾·羅科、威廉·班布里奇：《聚合四大科技 提高人類能力——納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)》，蔡曙山 等譯，清華大學(xué)出版社2010年，第124頁）

總結(jié)上述關(guān)于文化與認(rèn)知之關(guān)系的研究成果，我們可以認(rèn)識到，人類文化始終處在不斷演進(jìn)的過程之中。其過程有如DNA的自我復(fù)制和突變一樣，人類文化也在社會(huì)中（人與人之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中）不斷傳播、自我復(fù)制、有所創(chuàng)新。那個(gè)能夠不斷傳播、自我復(fù)制、有所創(chuàng)新的東西就是“文化基因”“模因”或“媒母”（Meme）。

再從人類智力進(jìn)化來看，人腦的重量只占體重的2%-3%，但是其消耗的熱量卻占到全身所消耗的總熱量的20%-25%。靈長類動(dòng)物的腦普遍偏大，而人腦在比其他靈長類動(dòng)物的腦都要大。而且在過去的幾百萬年中，人的腦容量幾乎增長了三倍。人們提出種種假說來解釋人類進(jìn)化出抽象思維能力、學(xué)習(xí)能力、情境構(gòu)建能力等復(fù)雜認(rèn)知能力的原因。其中征服生態(tài)與社會(huì)競爭（EDSC）假說具有較強(qiáng)的說服力。這一假說認(rèn)為，遠(yuǎn)古人類首先面臨惡劣的自然條件（包括食物短缺、疾病、極端天氣、族群之間的戰(zhàn)爭等），但我們的祖先很早以前就征服了這些難關(guān)。（戴維·巴斯：《進(jìn)化心理學(xué)》，張勇 蔣柯 譯，商務(wù)印書館2015年，第426頁）在人類成功克服這些難題之后，人類社會(huì)得以不斷壯大，“一種新的選擇壓力就開始發(fā)揮關(guān)鍵作用，那就是人與人之間的競爭，即社會(huì)競爭?！保ā哆M(jìn)化心理學(xué)》，第426頁）正是大規(guī)模的社會(huì)生活增加了人類生活的復(fù)雜性，這些壓力使得人類進(jìn)化出腦容量更大的大腦和社會(huì)智力，這些社會(huì)智力包括意識、語言、自我意識和理解他人的能力，“可能還包括‘構(gòu)建情境的能力，它讓我們‘設(shè)想當(dāng)情境發(fā)生變化時(shí)自己應(yīng)該如何應(yīng)對。”（《進(jìn)化心理學(xué)》，第426頁）“復(fù)雜的群居生活、兩足行走、手的解放、工具的發(fā)明和使用、狩獵、戰(zhàn)爭等因素，共同促使人類的智力發(fā)展成今天這么高的水平?！保ā哆M(jìn)化心理學(xué)》，第427頁）

中國古代文化的“媒母”是什么呢？考古學(xué)家蘇秉琦先生在回答“我們這個(gè)具有五千年古老文明的民族的靈魂是什么？精華是什么？精神支柱是什么？我們要繼承什么？發(fā)揚(yáng)什么？”（蘇秉琦：《中國文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年，第178頁）等一系列問題時(shí)說中國文化傳統(tǒng)的精華，第一是在于中國人心靈手巧，精于工藝，善于創(chuàng)造。第二是中華民族富有兼容性和凝聚力，史前不同文化區(qū)系的居民通過不斷融合，最終百川歸海，形成漢族這個(gè)龐大的文化共同體。第三是中國人傳統(tǒng)信仰最高、最集中的體現(xiàn)，是對“天、地、君、親、師”的崇拜與敬重。（參見《中國文明起源新探》，第179-181頁）從社會(huì)認(rèn)知的角度來看，上述第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是中國古代文化重視實(shí)踐與創(chuàng)造。第二點(diǎn)則說明中華民族面對不同地區(qū)之間文化的裂變、撞擊、融合的時(shí)候，更側(cè)重于選擇通過融合的亦即互相依存、互相合作的方式來獲取物質(zhì)和精神的滿足。第三點(diǎn)著重闡述中國人精神生活的重要特點(diǎn)，那就是對天、地、人所組成的世界的崇敬。其中天、地指人類賴以生存的萬事萬物，可以是自然界中的事物，也可以是人造之物。而君、親、師都是指人，并且是帶有崇高身份的生活在社會(huì)中的人，他們引領(lǐng)著人們生活的方向?！熬笔钦螜?quán)力的掌控者，“親”是族群繁衍的基礎(chǔ)，更是最早教育孩子進(jìn)入社會(huì)的人，是“親”把一個(gè)社會(huì)最基本的文化觀念“復(fù)制”到自己的后代身上，“師”是系統(tǒng)傳授文化知識的關(guān)鍵人物，對文化的傳播富有最重要的責(zé)任。天、地、人構(gòu)成了我們生活的世界，用莊子的話說也就是構(gòu)成了“人間世”。它是人們生活的唯一的現(xiàn)實(shí)世界，不管愿意還是不愿意，人都是“無所逃于天地之間”（《莊子·人間世》）的。因此，人與世界之間的關(guān)系特別受到中國古代文化的關(guān)注。

張光直認(rèn)為，探討中國古代文明的特點(diǎn)時(shí)不能忽視“中國古代文明中的一個(gè)重大觀念，是把世界分成不同的層次，其中主要的便是‘天和‘地。不同層次之間的關(guān)系不是嚴(yán)密隔絕、彼此不相往來的。中國古代許多儀式、宗教思想和行為的很重要的任務(wù)，就是在這種世界的不同層次之間進(jìn)行溝通?！保◤埞庵保骸犊脊艑W(xué)專題六講》（增訂本），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年，第4頁）他把這種將世界分為天、地、人、神等層次的世界觀稱之為“薩滿式世界觀”（《考古學(xué)專題六講》（增訂本），第5頁）。我們在《山海經(jīng)》《楚辭》《左傳》《國語》等文獻(xiàn)中能夠看到許多巫覡?wèi){借不同的工具（可以是魚、虎、鹿、龍、蛇等動(dòng)物，也可以是某些植物、還可以是甲骨、龜甲，以及玉器、青銅器等等）溝通天地，真可謂“上窮碧落下黃泉，竭力溝通天與地”。

從考古發(fā)現(xiàn)中我們可以觀察到的事實(shí)是，在文明起源的初期，中華民族的先民們已經(jīng)把天、地、人作為一個(gè)整體來加以認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上建立起復(fù)雜而系統(tǒng)的時(shí)空觀念。

注：本文是渭南師范學(xué)院2021年思政研究專項(xiàng)（項(xiàng)目編號：21SZ05）的階段性成果。

（作者：陜西省渭南市渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師，郵編：714099）