審美與藝術(shù)

徐芳

【導(dǎo)語】

審美與藝術(shù)是“美”必不可少的兩部分，它們之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。藝術(shù)的形式千千萬萬，但并不是說任何有生命的事物都能對藝術(shù)產(chǎn)生審美活動，對藝術(shù)的價值進(jìn)行判斷。審美活動是人的一種社會屬性，所以“人卻更加為最遙遠(yuǎn)的星辰和無關(guān)緊要的光線所激動，只有人，才有純粹的、理智的、大公無私的快樂和熱情?！彼囆g(shù)并不是指所有的事物，然而，一花一葉，一草一木都能夠引起審美活動，對這些零散的事物產(chǎn)生不同的情緒。

美文賞讀

“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化（節(jié)選）

◎朱光潛

人生是多方面而又相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別，但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，它們雖是可分別的，但卻不是互相沖突的?！皩嶋H人生”比整個人生的意義較為窄狹。一般人的錯誤在于把它們認(rèn)為相同，以為藝術(shù)對于“實際人生”既是隔著一層，它在整個人生中也就沒有什么價值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認(rèn)識人生。我們把實際生活看作整個人生之中的一個片段，所以在肯定藝術(shù)與實際人生的距離時，并非肯定藝術(shù)與整個人生的隔閡。嚴(yán)格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生;反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。懂生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點。

第一，一篇好文章一定是一個完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩“采菊東籬下，悠然見南山”，后人曾把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡最完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯過這一個小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。

其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發(fā)展。每個人在某一時所見到的景物，和每種景物在某一時所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時所見到的景物，和另一景物在另一時所引起的情趣完全相同的。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中，我們可以看出生命的創(chuàng)化，把這種生命流露于語言文字就是好文章，把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的枯竭，也就是虛偽的表現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過?！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣便現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣枯竭的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化，就是人生的情趣化。

（選自《藝文雜談》，有刪改）

◆賞析

這篇文章的中心論點是“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”。我們的生活就是一個大舞臺，生活可以是藝術(shù)化的。朱光潛先生以他自己的人生感悟，結(jié)合美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等諸方面縱觀世界的人與事，給讀者們指出一條人生的寬廣之路：人首先要活得有情趣，才不至于成為一個厭世無趣的俗人;有情趣的人才能看得見和感受到生活的美好。作者用生動的文字為我們講述了藝術(shù)與人生的距離，使之變得通俗易懂，變得與我們的生活息息相關(guān)。

佳作風(fēng)采

修籬種菊于心，萬物之美可審

◎王浩睿

“心美一切皆美，情深萬象皆深?！绷智逍缡钦f。

作為美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)自古以來便是人們審美活動的主要形式。但人們?nèi)糁褂诖?，只沉浸于耳目一時的愉悅，忘記了在心里修籬種菊，則無法產(chǎn)生對美的深刻理解。當(dāng)時代改變，藝術(shù)也隨之變革和發(fā)展，人們?nèi)裘つ砍绨菟囆g(shù)，審美便失去其初心，成為一味追求藝術(shù)格調(diào)的“媚雅”。

那何為真正的審美呢？正如朱光潛在《談美》中所言，“美并不是從天上掉下來的，它一半在物，一半在你，在你的手里。有審美的眼睛才能見到美?！闭\如斯言，審美不應(yīng)只是被動地從外在的藝術(shù)中得到?jīng)_擊，更應(yīng)是作為審美主體的我們主動地在心里守護(hù)美，培育美，傳播美，在心里修籬種菊，培育一片美的凈土。

當(dāng)透過悠然南山、竹籬菊叢，我們得以觀見藝術(shù)大師維米爾筆下無關(guān)聲譽(yù)的美——顯赫之時，不繪榮華;潦倒之際，不畫陰暗。他以一幅《帶珍珠耳環(huán)的少女》映照出內(nèi)心對美始終如一的熱愛。藝術(shù)溫暖了他的內(nèi)心，也提高了他的審美情趣。

美根植于心間，迸發(fā)于靈魂。只要我們有一顆洞悉美的心靈，我們便會發(fā)現(xiàn)美藏身于世間萬物。有心之時，讀書烹茶也趣意盎然，劃船聽雨亦別有滋味。美可以是藝術(shù)的凝聚與體現(xiàn)，也可以與生活左右為鄰，而能否前去探訪，最終取決于內(nèi)心是否有一片竹籬菊叢。

而當(dāng)回到我們自己的一畝心田，我們又應(yīng)如何修籬種菊，形成自己對美的感受呢？

蔡元培早已給出了答案，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”，誠哉斯言，所謂美育，便是以真心去感受藝術(shù)中凝聚的美和生活中瑣碎的光芒，既是昆山片玉，亦是云錦天章，達(dá)到王國維所言的“獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”，進(jìn)而內(nèi)心形成自己對美的獨到見解。

但我們也應(yīng)理解藝術(shù)并無高下，內(nèi)心可以是竹籬菊叢，亦可以是玫瑰滿園，只要以美示人，便可盡顯尊貴。也只有以美示人，內(nèi)心的花園才會長盛不衰。

雖然春天易逝，但只要我們內(nèi)心有一個美麗的花園，無論何時，都可審萬物之美，與美好長久相隨。

【江蘇新海高級中學(xué)】

◆點評

對中學(xué)生而言，審美與藝術(shù)的話題比較抽象，而本文巧妙地將之具體可感化。從詩意的標(biāo)題入手，作文起筆明確自己對審美的理解為“在心里修籬種菊，培育一片美的凈土”，行文過程中邏輯思路清晰，又兼具形象生動，化無形為有形。論證方法多樣，如簡潔的引用論證和恰當(dāng)?shù)谋扔髡撟C，展現(xiàn)了該同學(xué)豐富的日常積累以及形象化表達(dá)。文末話鋒一轉(zhuǎn)，對題旨的理解適當(dāng)?shù)刈隽松钊氲慕庾x，體現(xiàn)出了小作者獨到的見解。