在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育的研究

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對當(dāng)代青少年建立文化記憶、傳承文化記憶有重要的意義。因此，在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育具有必要性。文化記憶理論認(rèn)為建筑物和圖像都是文化記憶的媒介，具有文化性和社會性，是實現(xiàn)文化記憶建構(gòu)的承擔(dān)者。從文化記憶理論出發(fā)，以傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點為切入點，將傳統(tǒng)建筑作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的載體形式。校外攝影教學(xué)中，以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式值得探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;文化記憶;傳統(tǒng)建筑;圖像媒介

中圖分類號：G40-014? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? 文章編號： 1004-8502（2022）04-0096-13

作者簡介：陳雪，北京市少年宮中學(xué)一級教師，研究方向為校外教育。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記及黨中央提出一系列有關(guān)傳統(tǒng)文化精神的講話，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對當(dāng)代青少年建立文化自信、堅守民族精神有重要意義。實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是增強(qiáng)學(xué)生國家認(rèn)同、培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷的有效途徑;是建立學(xué)生文化自信、傳承文化精髓的有效途徑;是樹立學(xué)生人生觀、規(guī)范社會道德的有效途徑;是實現(xiàn)中國夢、完成民族復(fù)興的有效途徑。依據(jù)2014年3月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），本研究認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育指以本民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會價值觀教育和品格修養(yǎng)教育為重點，著力提升學(xué)生道德規(guī)范、價值取向、政治素養(yǎng)的教育活動。本研究論及的“傳統(tǒng)文化教育”一詞，等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

一、在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

（一）傳統(tǒng)文化教育是校外攝影教學(xué)的重要內(nèi)容

《綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的原則之一，是“要堅持學(xué)校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成教育合力”[1] 。

關(guān)于校外教育的概念，存在幾種認(rèn)知和理解。廣義的校外教育是指在學(xué)校以外的時間和空間進(jìn)行的教育活動。狹義的校外教育是指，由少年宮、青少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育活動。本研究提及的“校外教育”指狹義的校外教育。校外教育是社會教育的一部分，根據(jù)《綱要》要求，校外教育也有責(zé)任與學(xué)校教育、家庭教育形成教育合力，加強(qiáng)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。不同于學(xué)校教育的職責(zé)定位，校外教育有大量、固定、連續(xù)的時間，在學(xué)校時間和空間以外進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育;可以設(shè)計系統(tǒng)、連貫、深入的傳統(tǒng)文化教育活動方案，并具備切實可行的客觀條件保障活動實施。校外教育不僅具備開展相應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的時間和場地，也擁有專業(yè)類別更為豐富的師資優(yōu)勢，為有相同興趣愛好的學(xué)生開展本專業(yè)、跨專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育活動奠定了客觀基礎(chǔ)。同時，校外教育的教學(xué)形式相對更靈活、更自由，可根據(jù)學(xué)生實際情況、不可預(yù)測因素等作出及時、有效的教學(xué)調(diào)整，以保證傳統(tǒng)文化教育的實效性。

不管是從國家政策指引方面，還是從校外教育自身職能優(yōu)勢方面看，傳統(tǒng)文化教育都是校外教育的熱點和重點內(nèi)容。校外攝影教學(xué)作為校外教育的一部分，應(yīng)遵循校外教育的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)文化教育也是校外攝影教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

（二）校外攝影教學(xué)為新時代傳統(tǒng)文化教育賦能

隨著時代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，影像成為當(dāng)今社會重要的信息交流形式。相較文字信息交流，影像交流更直觀、更形象、更便捷，不易受文字識別量的限制，便于信息在不同群體間交流互換。同時，互聯(lián)網(wǎng)及社交方式的改變，也讓影像借助更多自媒體、融媒體、新媒體、電子讀物、交互網(wǎng)絡(luò)等媒介得以廣泛傳播。

校外攝影教學(xué)的專業(yè)特點恰恰符合時代發(fā)展和信息交流需求。校外攝影教學(xué)能夠利用專業(yè)優(yōu)勢為新時代的傳統(tǒng)文化教育提供媒介優(yōu)勢。以往，傳統(tǒng)文化教育較為單一地依賴講授法與文字紙媒的學(xué)習(xí)渠道。學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識，更多停留在抽象理解上。新時代的學(xué)生處于互聯(lián)網(wǎng)與科技高速發(fā)展的時代，他們的思維方式、學(xué)習(xí)環(huán)境有了很大改變，學(xué)生不再僅僅滿足于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，他們需要更多樣、更符合時代特點的學(xué)習(xí)渠道。同時，新時代與產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的年代之間有一定的時間距離，一些抽象的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不易被學(xué)生理解。校外攝影教學(xué)可以借助新媒體影像化的專業(yè)教學(xué)方式為學(xué)生提供學(xué)習(xí)腳手架，包括教學(xué)內(nèi)容、驅(qū)動任務(wù)、成果展示、信息傳播等支持，讓學(xué)生在校外攝影學(xué)習(xí)中感受、理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，在校外攝影學(xué)習(xí)中延續(xù)、補(bǔ)充、加深傳統(tǒng)文化教育效果。

傳統(tǒng)文化教育是一個漫長的、連續(xù)的全過程，不局限于某一時刻或某一學(xué)科，任何有利于學(xué)生、有利于傳統(tǒng)文化教育的形式都可采用。校外攝影教學(xué)能夠讓學(xué)生用自己的專業(yè)特長，將傳統(tǒng)文化科技化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，并利用攝影的即時性、再現(xiàn)性、媒介性、傳播性，將傳統(tǒng)文化影像社交化。如果學(xué)生能夠用所學(xué)攝影專業(yè)知識制作全景故宮VR，比單純通過學(xué)習(xí)課文《故宮博物院》理解傳統(tǒng)文化更真實、更多元;比單純通過學(xué)習(xí)課文《故宮博物院》傳播傳統(tǒng)文化更主動、更廣泛。從時代特點和學(xué)科優(yōu)勢看，在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育具有必要性。

二、傳統(tǒng)建筑是校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育的可行性載體

（一）從文化記憶的理論角度看傳統(tǒng)建筑載體的可行性

文化記憶具有強(qiáng)化身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的功能。在青少年中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和國家認(rèn)同感，促使學(xué)生凝聚力量，共同擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的重任。此外，文化記憶還具有文化傳承的功能。文化記憶也會被遺忘，但文化記憶可以借助文字、節(jié)日、儀式、圖像、建筑物等社會可以提供的一切媒介進(jìn)行全部知識概念的傳承?？蓪⒕哂袀鹘y(tǒng)文化意義的事物影像化，用圖片留存歷史記憶;或?qū)鹘y(tǒng)文化記憶固化在傳統(tǒng)建筑物中，用客觀物質(zhì)形式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化記憶的民族、時代特征。阿斯曼夫婦文化記憶理論中的“媒介”主要包含兩個層面：一是一切存儲記憶信息的、具體可感知的存在形式，例如建筑物，這類媒介的主要職能是信息承載，是歷史記憶的客觀存在形式;二是主動實施傳播行為的傳播媒介，例如文字、圖像，這類媒介的傳播行為是有意識的社會行為。阿斯曼指出，“媒介作為物質(zhì)的支撐對文化記憶起到基本的扶持作用” [2]12，“每種媒介都會打開一個通向文化記憶的特有的通道”[2]13。

根據(jù)文化記憶理論對媒介的認(rèn)識，建筑物能作為文化記憶的具體可感的載體進(jìn)行文化傳承;傳統(tǒng)建筑塑造和體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，能作為傳統(tǒng)文化的客觀歷史載體進(jìn)行文化記憶構(gòu)建。傳統(tǒng)建筑具有社會性和文化性，校外攝影教學(xué)將傳統(tǒng)建筑作為開展傳統(tǒng)文化教育的載體，就是依據(jù)攝影專業(yè)特點將傳統(tǒng)建筑所構(gòu)建的文化記憶有意識地進(jìn)行社會傳播。通過接受教育，學(xué)生建立起對本民族、國家的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，將本民族、國家的文化傳承下去，從而保持民族、國家的獨立性和延續(xù)性。

（二）從傳統(tǒng)建筑自身看其載體的可行性

傳統(tǒng)建筑是人類精神文明和物質(zhì)文明的結(jié)合體，也是多種文化形態(tài)的融合體。在傳統(tǒng)建筑中，學(xué)生容易找到不同傳統(tǒng)文化思想在同一建筑物中的具體物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，這有利于校外攝影教學(xué)以一個具體實物為教學(xué)對象，并由此展開輻射狀的、相互關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化教育活動;有助于學(xué)生通過不同的實物拍攝對象理解傳統(tǒng)文化的多樣性和整體性。

人們在中國傳統(tǒng)建筑中能看到很多傳統(tǒng)的文化思想和文化形態(tài)。傳統(tǒng)建筑從選址、布局開始，就注重建筑與自然環(huán)境的和諧而生和應(yīng)勢而建，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“天人合一”;傳統(tǒng)建筑注重虛實結(jié)合、曲直互通、空間錯落的手法，讓人走在建筑中時感覺到中國畫式的意境美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑還注重體現(xiàn)宗法禮儀制度。無論是皇帝還是百姓，古人對祖先有著天然的崇拜和尊重。故宮就是按照“左祖右社”的宗法制度進(jìn)行建筑布局的。每年立春時節(jié)，皇帝會在午門前舉行進(jìn)春儀式。中國傳統(tǒng)建筑不僅適合居住和使用，給人帶來美感，還具有禮儀功能。此外，中國傳統(tǒng)建筑形制中的匾額、楹聯(lián)、彩繪、屏風(fēng)等組成部分也自然而然地體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩詞文化、書法文化、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)等的流派風(fēng)格和美學(xué)思想。從傳統(tǒng)文化形態(tài)看，傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一。正是傳統(tǒng)建筑承載和體現(xiàn)了不同傳統(tǒng)文化形態(tài)和內(nèi)涵，所以，傳統(tǒng)建筑可以作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)材料。

（三）從美育基礎(chǔ)看傳統(tǒng)建筑載體的可行性

2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》[3]，提出要以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神。美育又稱審美教育，是教育的一種重要形式，以藝術(shù)、自然、社會生活為載體，培養(yǎng)受教育者的審美觀，提升人的審美素養(yǎng)，激勵人的精神，溫潤人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就包含很多傳統(tǒng)藝術(shù)，這些傳統(tǒng)藝術(shù)中又蘊(yùn)含大量傳統(tǒng)美學(xué)思想。各種形式的藝術(shù)美教育對學(xué)生多角度認(rèn)識和傳承傳統(tǒng)文化起到了促進(jìn)作用。從傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)看，傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形態(tài)。借助傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)思想對學(xué)生進(jìn)行審美教育，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化美、進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化的目的。從藝術(shù)范疇看，建筑與攝影同屬造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式。從美學(xué)范疇看，建筑藝術(shù)中的建筑美學(xué)領(lǐng)域與攝影藝術(shù)中的攝影美學(xué)領(lǐng)域同屬美學(xué)范疇。建筑與攝影具有藝術(shù)美的相通性。校外攝影教學(xué)可以從攝影與傳統(tǒng)建筑共有的審美認(rèn)同入手，以攝影審美規(guī)則尋找、拍攝、欣賞、傳播傳統(tǒng)建筑美感，并從拍攝過程和畫面呈現(xiàn)中感受、認(rèn)同、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑背后蘊(yùn)含的中華美學(xué)精神和傳統(tǒng)文化精神。

攝影構(gòu)圖又稱攝影布局或攝影章法，是利用攝影構(gòu)圖美學(xué)規(guī)則安排畫面景物位置的方式，達(dá)到使畫面呈現(xiàn)出視覺效果美感的目的。經(jīng)典的攝影構(gòu)圖方式有對稱式構(gòu)圖、對角線構(gòu)圖、三角形構(gòu)圖、框架式構(gòu)圖、匯聚式構(gòu)圖、九宮格式構(gòu)圖。從視覺造型藝術(shù)的美學(xué)范疇說，建筑美學(xué)也遵循這樣的審美范式。特別是中國傳統(tǒng)建筑中最具特點的對稱式布局、框架式布局和攝影美學(xué)中經(jīng)典的構(gòu)圖方式相同，說明攝影與中國傳統(tǒng)建筑有相同的審美認(rèn)同。因此，利用建筑美學(xué)與攝影美學(xué)的共同點進(jìn)行傳統(tǒng)審美教育，是在校外攝影中以傳統(tǒng)建筑為載體，開展傳統(tǒng)文化教育的可行性美育基礎(chǔ)。

三、將傳統(tǒng)建筑作為開展傳統(tǒng)文化教育載體的現(xiàn)狀

（一）理論研究現(xiàn)狀

從現(xiàn)有研究成果看，基于文化記憶理論的建筑物媒介認(rèn)識開展的傳統(tǒng)文化教育研究主要是對利用博物館、紀(jì)念碑等媒介進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的研究。例如，趙曉霞在《文化記憶視角下青少年傳統(tǒng)文化教育的路徑與策略》中提出，可以利用博物館資源作為開展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和實踐場所之一。趙曉霞認(rèn)為，博物館教育的形態(tài)是寬泛的，包括歷史博物館、科技館、紅色革命紀(jì)念館等[4]。邱昆樹在《形塑“文化記憶”：當(dāng)代教育的文化使命》中提出，可以參觀紀(jì)念碑（館、像、堂）、烈士陵園、博物館等作為形塑文化記憶的方式[5] 。這類研究主要以建筑物媒介中的博物館作為研究對象。雖然有的博物館自身就是傳統(tǒng)建筑，例如故宮博物院、北京古代建筑博物館等，但這些研究中并沒有明確提及“傳統(tǒng)建筑”一詞，而且這些研究中的博物館范疇不完全等同本研究中所說的“傳統(tǒng)建筑”。本文中的“傳統(tǒng)建筑”主要是指宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、傳統(tǒng)民居和園林建筑等。

（二）教學(xué)實踐現(xiàn)狀

目前，以傳統(tǒng)建筑為載體進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育集中在參觀傳統(tǒng)建筑、講解傳統(tǒng)建筑的相關(guān)歷史、觀看展品等方面。這種教育方式主要以傳統(tǒng)建筑為教育主體，向?qū)W生單向輸出有關(guān)傳統(tǒng)建筑各方面的海量信息，而不是將學(xué)生作為教育主體，讓學(xué)生個體與傳統(tǒng)建筑發(fā)生關(guān)聯(lián)，增加學(xué)生在教育活動中的主動性、主導(dǎo)性，從而開展系統(tǒng)性、連續(xù)性、針對性的傳統(tǒng)文化教育。學(xué)生在當(dāng)前這種教育方式中大多處于被動接受的狀態(tài)，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育往往隨著參觀的結(jié)束而結(jié)束。學(xué)生在教育過程中的實際參與感、互動感、獲得感并不高，沒有實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的真正目的和價值。

總體而言，在校外攝影教學(xué)中，基于文化記憶理論，以建筑物媒介開展傳統(tǒng)文化教育的理論研究暫時空缺。同時，由于缺乏理論的指導(dǎo)和研究，在校外攝影教學(xué)中，這類以建筑物為媒介的傳統(tǒng)文化教育的實踐尚處于潛意識的萌芽、自發(fā)狀態(tài)。教學(xué)實踐更多是以建筑攝影為出發(fā)點的專業(yè)技能訓(xùn)練，缺少文化記憶理論視角下的文化反思和系統(tǒng)實踐。

四、研究假設(shè)

根據(jù)以傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化教育載體的理論研究和教學(xué)實踐現(xiàn)狀，本研究以文化記憶理論為基礎(chǔ)，從實踐層面驗證傳統(tǒng)建筑能否作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的有效載體，并依據(jù)研究結(jié)果探討在校外攝影教學(xué)中，傳統(tǒng)建筑與攝影圖像之間的關(guān)系及通過傳統(tǒng)建筑開展傳統(tǒng)文化教育的有效方式。由此，本研究提出以下假設(shè)。

假設(shè)1：傳統(tǒng)建筑是存儲傳統(tǒng)文化信息的一種物質(zhì)媒介，承載了文化記憶。在校外攝影教學(xué)中，通過拍攝傳統(tǒng)建筑，有助于學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化。

假設(shè)2：圖像作為一種文化記憶的傳播媒介，具有有意識的社會傳播性。在校外攝影教學(xué)中，親自動手拍攝傳統(tǒng)建筑有助于學(xué)生主動傳承傳統(tǒng)文化。

假設(shè)3：傳統(tǒng)建筑美學(xué)與攝影美學(xué)具有共同的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點是傳統(tǒng)建筑作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育載體的有效切入點。

五、研究設(shè)計

（一）研究對象

為驗證研究假設(shè)是否成立，本研究采用量化研究的混合研究法，選取北京市少年宮攝影班學(xué)員作為參與研究的活動對象。北京市少年宮攝影班有初級班2個，為校內(nèi)2～3年級，每班14人，專業(yè)學(xué)習(xí)年限為1學(xué)期;中級班2個，分別為校內(nèi)4～5年級、校內(nèi)6～7年級，每班16人，專業(yè)學(xué)習(xí)年限分別為3學(xué)期、5學(xué)期;高級班1個，為校內(nèi)8～10年級，每班10人，專業(yè)學(xué)習(xí)年限為5學(xué)期以上。由于攝影初級班學(xué)員年齡較小，自主表達(dá)和認(rèn)知能力較弱，不能準(zhǔn)確完成本研究的問卷和訪談問題，且高級班學(xué)員人數(shù)較少，本研究選擇2個中級班的32名學(xué)員為活動參與對象。故宮不僅是中國傳統(tǒng)建筑的典型代表，也是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，適合作為研究對象的拍攝素材。

（二）研究步驟

1.數(shù)據(jù)收集階段

（1）通過在故宮現(xiàn)場談話的方式，收集學(xué)生對傳統(tǒng)建筑美學(xué)的認(rèn)知情況。

a.請說出傳統(tǒng)建筑美學(xué)的特點有哪些。

b.這些特點體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)文化思想。

（2）4人一組，請在40分鐘內(nèi)，用所學(xué)的構(gòu)圖法則，從攝影構(gòu)圖的角度出發(fā)，拍攝你認(rèn)為故宮前庭區(qū)域內(nèi)具有傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點的影像。拍攝完成后，前往集合地點。20分鐘內(nèi)，經(jīng)過小組討論，選派1名代表及3幅優(yōu)秀小組作品，向大家闡述作品用了什么樣的攝影構(gòu)圖法則，體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點及傳統(tǒng)文化思想。組內(nèi)討論過程中，可借助網(wǎng)絡(luò)自學(xué)、教師輔導(dǎo)的方式獲得學(xué)習(xí)支持。

（3）學(xué)生分組進(jìn)行攝影作品的現(xiàn)場展示。

在以上3個現(xiàn)場活動階段，教師全程采用觀察的方法，了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、現(xiàn)場對傳統(tǒng)建筑的感知力、攝影實踐能力及教學(xué)效果的表現(xiàn)能力。

（4）課后，教師利用騰訊教育平臺的作品墻展示功能，請學(xué)生自愿把現(xiàn)場拍攝作品上傳至“故宮里的中國美”作品墻區(qū)域。學(xué)生可通過助力、評論、分享等軟件功能傳播作品墻里的攝影作品。

（5）請每位學(xué)生利用課后時間完成問卷調(diào)查。

（6）按照定額抽樣（2∶1）的方法，從攝影中級班校內(nèi)6～7年級、校內(nèi)4～5年級的32名學(xué)生中抽取9名學(xué)生進(jìn)行40分鐘內(nèi)的焦點小組訪談。

訪談提綱：a.你認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難點是什么？b.你認(rèn)為在攝影教學(xué)中，以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育，是否幫你解決了部分學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難點？c.你會主動分享自己拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片的原因是什么？d.你是否喜歡用這種教學(xué)方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化？為什么？

2.數(shù)據(jù)分析階段

（1）整理《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動問卷反饋數(shù)據(jù)，形成統(tǒng)計圖。分析假設(shè)1和假設(shè)2。

（2）整理現(xiàn)場拍攝前學(xué)生對“傳統(tǒng)建筑美學(xué)認(rèn)識情況”的談話資料，以及現(xiàn)場拍攝后小組代表結(jié)合本組拍攝作品闡述傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點的回答。將兩者數(shù)據(jù)進(jìn)行對比，分析假設(shè)3。

六、研究結(jié)果

（一）在校外攝影教學(xué)中拍攝傳統(tǒng)建筑有助于學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化

從《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動問卷2、3、4題的反饋數(shù)據(jù)可以看到，100%的學(xué)生完全同意“傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的一種具體體現(xiàn)形式”;87.5%的學(xué)生完全同意、12.5%的學(xué)生同意“傳統(tǒng)建筑可以幫助自己理解一些抽象的文化概念”;81.25%的學(xué)生完全同意、18.75%的學(xué)生同意“親自動手拍攝傳統(tǒng)建筑，可以幫助自己更好地理解傳統(tǒng)文化知識”。說明研究假設(shè)1成立。

抽象是從多個事物中將共性的、本質(zhì)的內(nèi)容抽取出來。抽象來自現(xiàn)實，是人們對現(xiàn)實生活中事物的共同特征、相同規(guī)律的歸納、總結(jié)。既然抽象來自現(xiàn)實，我們在認(rèn)識抽象時，還可以還原現(xiàn)實，從現(xiàn)實中提取抽象的原型幫助學(xué)生理解抽象。傳統(tǒng)建筑就是現(xiàn)實生活中關(guān)于傳統(tǒng)文化抽象概念的原型。抽象的學(xué)習(xí)方法是找到現(xiàn)實中相對應(yīng)的原型，在實踐中反復(fù)觀察、體驗、感受原型。本研究中的學(xué)生處于校內(nèi)4～7年級，以小學(xué)段的學(xué)生為主。根據(jù)學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律，這個年齡階段的學(xué)生更喜歡，也更易接受從直觀到抽象、從具體到概括的學(xué)習(xí)方式。為學(xué)生提供真實的傳統(tǒng)建筑體驗環(huán)境，有助于學(xué)生認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化。實踐不僅是這個年齡段學(xué)生獲取知識的最佳方式，也是攝影最大的專業(yè)特點。學(xué)生在動手拍攝傳統(tǒng)建筑的過程中，為達(dá)到照片的視覺美感，需要了解更多傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的美學(xué)思想和文化精神，以此找到適合的拍攝切入點、拍攝角度、拍攝手法等。由于每個人對美的認(rèn)識有所不同，表現(xiàn)美的方式也會有所不同。不同學(xué)生會根據(jù)各自不同的認(rèn)知，主動尋找傳統(tǒng)建筑美學(xué)背后不同的傳統(tǒng)文化思想，作為拍攝內(nèi)容。在實踐中的自我行動目標(biāo)法比灌輸法更能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，而正是因為傳統(tǒng)建筑承載了不同形態(tài)的傳統(tǒng)文化，學(xué)生才能從傳統(tǒng)建筑中找到符合自己認(rèn)識的、不同文化思想的藝術(shù)美表現(xiàn)形式。

（二）在校外攝影教學(xué)中拍攝傳統(tǒng)建筑有助于學(xué)生主動傳承傳統(tǒng)文化

從《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動問卷5、6、7題的反饋數(shù)據(jù)可以看到，75%的學(xué)生完全同意、25%的學(xué)生同意“有關(guān)傳統(tǒng)建筑的照片能幫助人們理解傳統(tǒng)文化”;100%的學(xué)生完全同意“傳播有關(guān)傳統(tǒng)建筑的圖片也是傳承傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)”;87.5%的學(xué)生完全同意、12.5%的學(xué)生同意“主動傳播自己拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片”。說明研究假設(shè)2成立。

文化記憶理論指出，文化記憶的功能之一是文化傳承。能夠進(jìn)行文化傳承的媒介除建筑物外還有圖像。圖像可以將有關(guān)的傳統(tǒng)文化記憶留存下來，并借助圖像自身傳播的媒介優(yōu)勢，讓文化記憶流傳，達(dá)到文化傳承的效果。從問卷結(jié)果可以看出，學(xué)生對這種觀點表示認(rèn)同。在焦點小組訪談中，學(xué)生也談到自己愿意主動傳播傳統(tǒng)建筑圖片的原因在于，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的圖片也是一種傳統(tǒng)文化體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化形態(tài)有很多，根據(jù)自己意愿選擇的拍攝點相對也很多。以自己對傳統(tǒng)文化理解的視角和感興趣的角度，親自參與完成攝影作品，使學(xué)生在傳播時有更強(qiáng)烈的主動性。這說明，傳統(tǒng)文化教育的目的不僅在于讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，更在于讓學(xué)生主動傳承傳統(tǒng)文化。只有通過傳承，傳統(tǒng)文化才能在代際中留存，才能與時俱進(jìn)。傳統(tǒng)建筑圖片為學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化提供了另一種更便捷、可移動的物質(zhì)媒介。另外，正因為傳統(tǒng)建筑承載著不同的傳統(tǒng)文化形態(tài)，傳統(tǒng)建筑圖片才能成為傳承傳統(tǒng)文化的物質(zhì)媒介。

（三）傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點是校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的有效切入點

現(xiàn)場拍攝前，從學(xué)生對“傳統(tǒng)建筑美學(xué)認(rèn)識情況”的談話資料中得出，約9.4%的學(xué)生認(rèn)為自己“簡單了解一些傳統(tǒng)建筑美學(xué)知識，但不確定自己說得是否正確”，其余學(xué)生表示自己“不了解傳統(tǒng)建筑美學(xué)知識”。表示自己簡單了解一些傳統(tǒng)建筑美學(xué)知識的學(xué)生均為校內(nèi)6～7年級學(xué)生，并表示自己對傳統(tǒng)建筑美學(xué)認(rèn)識的知識來源主要是書本的文字介紹?，F(xiàn)場拍攝后，小組代表及其他學(xué)生能結(jié)合展示的建筑攝影作品，從美學(xué)角度出發(fā)，至少正確說出一個傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點及其代表的傳統(tǒng)文化思想，并依據(jù)攝影作品內(nèi)容支持自己的觀點。這在一定程度上說明研究假設(shè)3成立。

攝影美學(xué)和建筑美學(xué)同屬美學(xué)范疇，二者有共同的美學(xué)基礎(chǔ)。攝影構(gòu)圖是攝影美學(xué)中的一個具體分支。攝影構(gòu)圖與建筑美學(xué)中的結(jié)構(gòu)布局相通，都是運用位置經(jīng)營的法則達(dá)到視覺美感的效果。其中，攝影構(gòu)圖的某些法則與建筑美學(xué)中的結(jié)構(gòu)布局法則一致，這為校外攝影教學(xué)以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育提供了專業(yè)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)生運用學(xué)過的攝影構(gòu)圖法則拍攝符合審美規(guī)律的傳統(tǒng)建筑，更易促使學(xué)生理解傳統(tǒng)建筑的美學(xué)規(guī)律，從而降低學(xué)生理解傳統(tǒng)建筑美學(xué)背后代表的傳統(tǒng)文化思想的難度。

根據(jù)對焦點小組訪談的視頻資料進(jìn)行開放編碼發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化難點的編碼主要是“抽象”“散亂”“復(fù)雜難懂”“死記硬背”。所有訪談對象都認(rèn)為，在攝影教學(xué)中借助傳統(tǒng)建筑載體開展傳統(tǒng)文化教育能幫助自己解決部分學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難點;所有學(xué)生提到，愿意分享自己拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片的原因在于是自己動手實踐的結(jié)果;所有學(xué)生表示，喜歡通過這種教學(xué)方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這與《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動問卷第8題的調(diào)查結(jié)果一致。（問卷第8題的反饋中，93.75%的學(xué)生完全同意、6.25%的學(xué)生同意“喜歡攝影教學(xué)中，用拍攝傳統(tǒng)建筑的方式，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”。）學(xué)生喜歡通過這種教學(xué)方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因編碼主要是“形象”“真實”“不枯燥”“容易理解”“拍攝素材多”“相互串聯(lián)”。設(shè)置焦點小組訪談的目的是完善研究方法的信度。在獲取定量數(shù)據(jù)外，還能獲得定性數(shù)據(jù)，讓學(xué)生有機(jī)會用口述的方式表達(dá)自己的想法。

由上述內(nèi)容得出，以拍攝傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點為切入點，能幫助學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化，主動傳承傳統(tǒng)文化。所以，從實踐層面看，傳統(tǒng)建筑可以作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的有效載體。

七、研究討論

（一）文化記憶視角下的建筑物媒介與圖像媒介

通過文化記憶理論可以知道，建筑物、圖像都是文化記憶的媒介。按照阿斯曼夫婦對媒介的表述，建筑物屬于存儲信息類媒介，圖像屬于傳播記憶類媒介，但二者都有社會性和文化性。從記憶形式上說，建筑物屬于存儲記憶形式[6]，是歷史遺物，分布于各種歷史遺跡所在之處。這些歷史遺物攜帶著歷史記憶信息，本身就是歷史的講述者，甚至歷史遺物的存在就是歷史信息。它們的記憶只有在解讀時才能被作為媒介看待;反之，則被看作一般物質(zhì)的存在。傳統(tǒng)建筑作為存儲信息類媒介，承載了一個民族、區(qū)域、集體的歷史文化信息。這種可知、可感、可觀的物質(zhì)形式媒介為青少年認(rèn)識文化記憶提供了實際、易行、有效的載體。學(xué)生在拍攝傳統(tǒng)建筑物媒介時，通過教師解讀、設(shè)計教學(xué)任務(wù)，尋找、了解歷史的存在，并通過這種媒介找到明確核心指向的物的形式，傳統(tǒng)建筑才有作為文化記憶媒介的價值。例如，故宮是物質(zhì)形式，它的指向是政治制度、宗法制度和禮儀制度。

傳統(tǒng)文化教育的目的不僅僅在于認(rèn)識傳統(tǒng)文化，還在于引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。相較建筑物媒介，圖像作為傳播記憶類媒介有著天然的傳播優(yōu)勢。但圖像對于傳統(tǒng)文化記憶的傳播有賴于傳統(tǒng)建筑的信息存儲，我們很難說一張現(xiàn)代建筑圖片是對傳統(tǒng)文化記憶的表現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，圖像作為傳播記憶類的媒介也發(fā)生了變化?；ヂ?lián)網(wǎng)在讓全球走向一體化的進(jìn)程中，也讓傳播關(guān)系變成全球化的媒介關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)加速了數(shù)字圖像媒介傳播的速度，擴(kuò)大了傳播范圍和影響力，讓文化記憶以更快、更廣的方式得到全民參與。學(xué)生拍攝的傳統(tǒng)建筑照片能立即借助互聯(lián)網(wǎng)分享到社交平臺，處于互聯(lián)網(wǎng)終端的各個群體可以同步接收，終端的群體還可以再進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，甚至圖片在互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境中可以被無限次地循環(huán)轉(zhuǎn)發(fā)。這讓傳統(tǒng)文化教育的受眾面、持續(xù)時間、教育頻率、記憶方式產(chǎn)生了變化。此外，圖像媒介自身的范疇也有所不同。數(shù)字化、影音、直播、虛擬影像的出現(xiàn)，擴(kuò)充了原本紙質(zhì)圖像媒介的范圍。數(shù)字化視聽圖像媒介也改變了記憶活動的教育方式。教師的教育對象不再局限于自己固定的學(xué)生群體中，還可以利用直播平臺進(jìn)行遠(yuǎn)程同步授課。教師在戶外帶領(lǐng)學(xué)生拍攝傳統(tǒng)建筑，異地線上學(xué)生在直播平臺觀看實踐活動。線上學(xué)生可以在直播過程中展示自己前期找到的有關(guān)傳統(tǒng)建筑的音頻和視頻資料，戶外學(xué)生直播真實的實景環(huán)境，兩部分學(xué)生相互對照和交流。線上學(xué)生還可以在線點評戶外學(xué)生拍攝的建筑照片，利用直播平臺交流對傳統(tǒng)建筑、照片和傳統(tǒng)文化的感受。這讓傳統(tǒng)文化教育打破原有班級格局、地域限制、教學(xué)平臺，借助媒介新優(yōu)勢發(fā)揮教育功效。新的媒介傳播環(huán)境在帶來益處的同時，讓教育者們產(chǎn)生了思考：在新時代，媒介擔(dān)負(fù)著成為正確的傳統(tǒng)文化記憶塑造者的義務(wù)。

（二）在校外攝影教學(xué)中以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式

這里討論的在校外攝影教學(xué)中以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式是基于前文提到的以傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點為切入點的觀點。

1.根據(jù)學(xué)生特點，分層進(jìn)行教學(xué)設(shè)計

校外教育小班、靈活的教學(xué)特點，決定其更關(guān)注學(xué)生個體教育的需求。在校外攝影教學(xué)中，可依據(jù)學(xué)生年齡特點、思維方式、學(xué)習(xí)特征、專業(yè)水平，分層設(shè)置教學(xué)計劃。攝影初級班以培育學(xué)生對傳統(tǒng)文化初步感受為目的，適合以直觀觀察、直接體驗和初級單項專業(yè)技能訓(xùn)練為主的實踐活動。教師需向?qū)W生傳達(dá)簡單、直接、明確的任務(wù)指令，并輔以相關(guān)生動性的學(xué)習(xí)資料支架，如影視資料、模型、繪本等。

中級班低齡段的學(xué)生相較初級班學(xué)生，無論是心理成熟度還是專業(yè)技能水平，簡單、直接、具體的單個教學(xué)任務(wù)設(shè)計都不再適合?？疾閷W(xué)生綜合運用多個單項專業(yè)技能，拍攝具有傳統(tǒng)建筑文化總體特征的實踐活動更適合中級班低齡段的學(xué)生。他們可以綜合運用色彩、光線、構(gòu)圖、相機(jī)操作技巧等專業(yè)知識，拍攝傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特征、色彩構(gòu)成特征、環(huán)境關(guān)系特征等。這一階段的傳統(tǒng)文化教育，更多體現(xiàn)在外部觀察后的整體感覺，是為下一階段的中級班高齡段學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

中級班高齡段的學(xué)生完成了綜合運用各個單項專業(yè)技能訓(xùn)練的階段，適合圍繞一個主題表現(xiàn)自己觀察視角的實踐活動。因為傳統(tǒng)建筑包含很多其他形態(tài)的文化，學(xué)生可以根據(jù)自己的觀察點，選擇不同的文化視角切入。主題式的實踐活動，也要求學(xué)生具有一定的文化背景知識，否則很難找到自己的拍攝視角。另外，這個階段對學(xué)生傳統(tǒng)文化的培育導(dǎo)向開始從感受轉(zhuǎn)向更深一步的自我理解。

攝影高級班的學(xué)生具備一定水準(zhǔn)的專業(yè)技能知識、傳統(tǒng)文化知識和個人理解能力，這一階段的教學(xué)需求是將專業(yè)拍攝能力向解決生活問題能力轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化培育方向從理解向踐行轉(zhuǎn)換。學(xué)生可以利用攝影技能進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)建筑整體介紹的影像書制作、電子導(dǎo)覽圖制作、建筑VR場景制作等。攝影高級班的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，其實是在更理性、更全面地認(rèn)識傳統(tǒng)文化。同時，此階段的學(xué)生也是在認(rèn)識傳統(tǒng)文化的過程中，借助數(shù)字化影像媒介傳承傳統(tǒng)文化。

2.借助文化衍生品，豐富教學(xué)素材來源

在校外攝影教學(xué)中，以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)素材來源不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)建筑自身，還可取材于傳統(tǒng)建筑的文化衍生品。教師可根據(jù)少年兒童的認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，結(jié)合傳統(tǒng)建筑的文化衍生品特點，設(shè)計不同的教學(xué)活動。目前，不少傳統(tǒng)建筑場館著力開發(fā)了很多文化衍生品。這些文化衍生品主要是圍繞傳統(tǒng)建筑開發(fā)的書籍、影音、文創(chuàng)產(chǎn)品、App、數(shù)字建筑館等。雖然文化衍生品不是真正的傳統(tǒng)建筑實物，但其基于傳統(tǒng)建筑實物特點產(chǎn)生，并且用通俗易懂的語言、生動有趣的建筑形象進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的普及，可以用作在校外攝影教學(xué)中的輔助素材來源。從學(xué)生角度說，其處于文化衍生品的時代，有趣的文化衍生品會促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)建筑文化的學(xué)習(xí)。實際上，傳統(tǒng)建筑文化衍生品的親民性、趣味性、普及性已在民眾中掀起一股傳統(tǒng)文化熱，尤其是故宮博物院的文化衍生品最具代表性。這里以故宮博物院為例，闡明傳統(tǒng)建筑文化衍生品與校外攝影教學(xué)的結(jié)合方式（表1）。

表1中的攝影初級班主要以文化衍生品對傳統(tǒng)建筑文化的單方面介紹為基礎(chǔ)，結(jié)合攝影單項技能訓(xùn)練，設(shè)計突出文化衍生品主題的教學(xué)活動，這也符合對攝影初級班分層教學(xué)的設(shè)計原則;攝影中級班對應(yīng)的文化衍生品主要是對傳統(tǒng)建筑文化的綜合介紹，相較初級班，更側(cè)重對專業(yè)教學(xué)的綜合能力考查，其中，低齡段班考查綜合專業(yè)技能，高齡段班考查綜合專業(yè)技能對主題的表現(xiàn);攝影高級班取材的文化衍生品更多體現(xiàn)在文化態(tài)度、文化價值和文化傳承上，考查學(xué)生從文化衍生品中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑與城市、歷史與生活、留存與傳播相融合的實踐能力。

3.借力圖像媒介優(yōu)勢，突破教育圈層

依托互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、虛擬影像技術(shù)、智能技術(shù)有了迅猛發(fā)展，這為利用記憶媒介開展傳統(tǒng)文化教育提供了創(chuàng)新條件。微信、微博、騰訊會議、教育平臺App、數(shù)字建筑館、虛擬AR/VR等打破了原有教育圈層，可以實現(xiàn)線上與線下、現(xiàn)實與虛擬、專業(yè)與普及、本地與遠(yuǎn)程、單點與多點的教育融合。媒介優(yōu)勢讓基于傳統(tǒng)建筑的傳統(tǒng)文化教育生成更多可能性。教師不一定只面對本地學(xué)生，可以同步面向異地學(xué)生遠(yuǎn)程授課;學(xué)生也不一定非要親臨傳統(tǒng)建筑現(xiàn)場，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺觀看授課內(nèi)容中傳統(tǒng)建筑的實景直播;授課主體不一定必須是教師真人，人機(jī)交互的智能技術(shù)可以讓學(xué)生脫離教師真人授課的模式;學(xué)生不一定只有同步上課的機(jī)會，還可以通過回放彌補(bǔ)錯過的課程。

下面以《故宮里的屋脊獸》攝影活動為例進(jìn)行說明。教師利用教育平臺作為線上直播課的工具，面向攝影初級班的學(xué)生開展戶外直播課。經(jīng)前期報名統(tǒng)計，有8名學(xué)生可以到達(dá)故宮現(xiàn)場，另有8名學(xué)生由于時間原因只能在線參加活動。通過教育平臺，現(xiàn)場學(xué)生可以分享自己看到傳統(tǒng)建筑的直觀感受和現(xiàn)場完成的實踐圖片;在線學(xué)生可以交流通過直播視頻看到傳統(tǒng)建筑的感受并點評現(xiàn)場學(xué)生分享的攝影作品。為進(jìn)一步增強(qiáng)線上、線下學(xué)生之間的互動，教師設(shè)計了拖動元素環(huán)節(jié)。教師提前制作單個屋脊獸的圖像課件，并上傳至教育平臺。學(xué)生在課上利用平臺拖動功能，可以達(dá)到小組內(nèi)共同設(shè)計、排列屋脊獸順序的目的。課后，不管是現(xiàn)場學(xué)生還是線上學(xué)生，甚至是其他班級的學(xué)生，都可以利用回放功能延時、反復(fù)學(xué)習(xí)。沒有進(jìn)行現(xiàn)場拍攝的學(xué)生也可以利用業(yè)余時間，將自行拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片上傳至教育平臺的作業(yè)區(qū)，供教師展示和點評?？偠灾?，利用圖像媒介的新優(yōu)勢，可以打開校外攝影教學(xué)以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的新渠道。但這種新優(yōu)勢是以尊重傳統(tǒng)建筑客觀事實、不以媒介技術(shù)歪曲傳統(tǒng)建筑為前提的。

八、結(jié)語

本研究選取北京市少年宮攝影中級班32名學(xué)生作為活動參與對象。由于樣本數(shù)量偏少，且局限于北京市少年宮的攝影中級班，研究結(jié)果存在一定的外部效度問題。同時，對于以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育方式的討論還不夠全面。下一步，一方面將北京市少年宮的攝影中級班作為固定樣本，繼續(xù)開展“跟我一起拍中軸”系列的其他教學(xué)活動，以專門小組研究的方式，盡可能提高研究設(shè)計的精確程度;另一方面，擴(kuò)大北京市少年宮攝影班以外的樣本數(shù)量，聯(lián)合北京市其他校外教育機(jī)構(gòu)的攝影教師，一起開展聯(lián)合研究。

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Research on Traditional Culture Education in After-school Photography Teaching

——Exemplified with the Activity of “Photographing the Forbidden City?along the Central Axis of Beijing”

CHEN Xue

（Beijing Childrens Palace）

Abstract： Education on traditional Chinese culture is of great significance to the establishment and inheritance of cultural memory of contemporary young people. It is necessary to carry out traditional culture education in after-school photography teaching. The theory of cultural memory believes that buildings and images are the media of cultural memory， which are the bearers of realizing the construction of cultural memory. Starting from the theory of cultural memory， the paper takes the aesthetic characteristics of traditional architecture as its breakthrough， and the traditional architecture as the carrier of after-school photography teaching to carry out traditional cultural education. In the end， this paper proves that traditional culture education with traditional architecture as its carrier is worth exploring in after-school photography teaching.

Keywords： Traditional Culture Education; Cultural Memory; Traditional Architecture; Image Media