文化自信思想下傳統(tǒng)武術(shù)文化歸宿的實(shí)踐探尋

張興榮

隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各民族文化在融合與沖突并存中，正不斷探尋著自己的發(fā)展空間和路徑。近年來，文化自信作為一個(gè)新的發(fā)展戰(zhàn)略引起了高度關(guān)注，并日漸成為保護(hù)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。文化自信是什么？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其生命力持有堅(jiān)定信心。民族文化自信的底氣來源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但近代中華文明面臨的最大問題是中華文化主體性的喪失，主體不穩(wěn)固，就無法拓展出更廣闊的發(fā)展空間。

民族傳統(tǒng)體育——武術(shù)是彰顯民族精神、增強(qiáng)文化自信的重要載體。隨著中西方文化的交流，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也受到了社會(huì)文化及體育全球化趨勢(shì)的影響，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾日漸突顯。與其他國家相同性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相比，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程相形見絀。在社會(huì)變遷與文化生存語境發(fā)生改變的背景下，武術(shù)文化面臨哪些轉(zhuǎn)向？傳統(tǒng)武術(shù)文化如何作出調(diào)適？如何契合文化自信的背景探尋出傳統(tǒng)武術(shù)新的發(fā)展路徑？解決這些問題需要深入剖析武術(shù)的文化內(nèi)涵與價(jià)值，在促進(jìn)武術(shù)的良性發(fā)展中切實(shí)增強(qiáng)民族文化自信。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化目標(biāo)

傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)別于其他文化形式最獨(dú)特之處就是內(nèi)外合一，外講求規(guī)范齊整的體式，是指外在活動(dòng)行為，包括招式、技擊動(dòng)作等;內(nèi)即精神內(nèi)核，是指追求精神意識(shí)的傳達(dá)，包括“神”“念”“思”等內(nèi)心活動(dòng);內(nèi)與外彼此整合一體。傳統(tǒng)武術(shù)從表面看似乎為搏斗而生，但其內(nèi)涵卻遠(yuǎn)不在此。人是文化價(jià)值與功能的實(shí)踐主體，傳統(tǒng)武術(shù)介于個(gè)體、群體與社會(huì)中發(fā)揮著不同的價(jià)值與功能。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)于個(gè)體的文化目標(biāo)：對(duì)生命健康的養(yǎng)護(hù)

首先，在原始社會(huì)的生產(chǎn)及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了抵御外界危險(xiǎn)，人們通過以擊、刺、殺、伐等動(dòng)作來產(chǎn)生一種超自然的力量，以達(dá)到戰(zhàn)勝敵人的目的，從而獲取生命及生存的基本條件。這些以關(guān)注生存為目的的個(gè)體技擊逐漸成形，成為了武術(shù)最初的文化功能影像。

其次，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展歷程中，逐漸生成了“拳起于易，理成于醫(yī)”的個(gè)體生命養(yǎng)護(hù)理念。《易經(jīng)》中“天人合一”的和諧發(fā)展觀反映出的就是一種對(duì)自然與個(gè)體生命的辯證認(rèn)知，這一理念也逐漸成為傳統(tǒng)武術(shù)處理天人關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含的“周身一家”“無點(diǎn)不發(fā)力，無處不彈簧”“內(nèi)外三合”等技擊訓(xùn)練思想，幾乎都根源于“一天人、和內(nèi)外”的整體和諧思想，慢練形式、站樁練習(xí)、套路等特殊輔助訓(xùn)練方式成為這些訓(xùn)練思想最突出、最集中的外在表達(dá)。慢練方式是中華武術(shù)最獨(dú)特的訓(xùn)練方式，主要是訓(xùn)練神經(jīng)對(duì)肌肉的支配能力。太極拳將慢練這一形式發(fā)揮到了極致，習(xí)練者通過長(zhǎng)期以慢練為主要外在特征的訓(xùn)練模式，逐漸獲得并呈現(xiàn)出“一動(dòng)無不動(dòng)”“周身一家”的整體高度協(xié)調(diào)狀態(tài)。武術(shù)套路起源于中國獵捕文化，它是以一連串含有技擊和攻防含義的動(dòng)作組合，是以技擊動(dòng)作為素材，以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。長(zhǎng)期練習(xí)，可以讓習(xí)練者形成由“點(diǎn)”及“面”進(jìn)而成“體”的協(xié)調(diào)，最終達(dá)到了整體和諧。通過傳統(tǒng)武術(shù)中這些獨(dú)特的訓(xùn)練方式，人體中游離散漫、不團(tuán)結(jié)的力量慢慢集中起來，逐漸成為了“周身一家”的“整體勁”，整個(gè)身體也高度統(tǒng)一起來。正如郭志禹教授從三個(gè)維度對(duì)武術(shù)之于個(gè)體的價(jià)值與功能做了高度的歸納與概括：“天人合一的自然強(qiáng)身觀、物我合一的仿生健身觀及物我合一的修煉康壽觀”。由此可見，養(yǎng)護(hù)個(gè)體生命是傳統(tǒng)武術(shù)非常重要的功能與價(jià)值。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)于群體的文化目標(biāo)：對(duì)健全人際關(guān)系的調(diào)節(jié)

中國文化中有一種不同西方人文主義的特殊人文精神——忽略個(gè)體而習(xí)慣于看重個(gè)體集合而成的集體的人。儒學(xué)思想對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它持續(xù)不懈地設(shè)計(jì)與改造著社會(huì)人倫。傳統(tǒng)武術(shù)在這主流思想的浸潤與影響下，其表現(xiàn)也尤為側(cè)重群體利益以健全個(gè)體與群體的關(guān)系。

宋元時(shí)期，民間練武活動(dòng)蓬勃興起，不僅有單練，還有對(duì)練，流派林立，拳種紛顯。比武較技越來越頻繁，如何限制別人技術(shù)發(fā)揮、將自己的技擊動(dòng)作完全施展出來以獲得勝利的問題，勢(shì)必會(huì)造成雙方之間的矛盾分歧。宋明之前武術(shù)群體發(fā)育不太完善，軍隊(duì)成為武術(shù)組織的實(shí)體依附。軍隊(duì)“令行禁止”，個(gè)體絕對(duì)服從于集體的高度統(tǒng)一性是其最顯性特征的表達(dá)，此時(shí)個(gè)體利益在群體關(guān)系利益沖突前，必然無法彰顯。宋以后開始的武舉雖在一定程度上開放了武術(shù)個(gè)體在社會(huì)群體生活中認(rèn)可的通道，但其前提是建立在對(duì)儒學(xué)思想為根基的統(tǒng)治制度認(rèn)可基礎(chǔ)之上的。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）等思想將儒家的“仁愛”概念從個(gè)體責(zé)任推及到了“博愛”“濟(jì)蒼生，安黎元”的社會(huì)責(zé)任，由此奠定了個(gè)體讓位于群體目標(biāo)的“仁學(xué)”思想，這也成為人際關(guān)系準(zhǔn)則構(gòu)建和社會(huì)道德秩序重建的基石。在中國歷史上，儒學(xué)長(zhǎng)期保持著主流治世的文化基調(diào)，“利為一己之私，義為群體利益”，儒家也始終注重群體利益?！笆司湃濉笨梢钥闯鋈鍖W(xué)對(duì)社會(huì)治理與發(fā)展的牽引，在儒學(xué)思想的強(qiáng)大滲透下，傳統(tǒng)武術(shù)文化從萌芽、發(fā)展至成熟基本保持著與儒學(xué)一致的節(jié)奏，武術(shù)也越來越“文”化。如傳統(tǒng)武術(shù)文化中的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這種“強(qiáng)”不是一味追求與他人進(jìn)行橫向比較來襯托自己，也不靠外在的欺壓、掠奪、侵占他人的方式來彰顯自己，而是著力于構(gòu)建自我內(nèi)在的“強(qiáng)”，通過自身堅(jiān)持不懈地努力逐步發(fā)展起來的“自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)反觀自我以追求人與人之間和諧的“強(qiáng)”?！昂竦螺d物”的“德”和“載”，追求的是通過躬身實(shí)踐，以更加寬廣的胸懷承載萬物，這種大氣度正是群體和諧發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，這樣的道德根基折射出的正是武術(shù)文化對(duì)群體和諧關(guān)系的目標(biāo)追求。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)之于社會(huì)的文化目標(biāo)：對(duì)強(qiáng)健社會(huì)治理關(guān)系的維系

傳統(tǒng)武術(shù)特別注重對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的提升，通過“武德”的修煉，真正實(shí)現(xiàn)從人的內(nèi)心清靜達(dá)到社會(huì)安寧，以個(gè)人修養(yǎng)去化解社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)武術(shù)這一具有“文化符號(hào)”特性的項(xiàng)目，不僅可以增強(qiáng)人民體質(zhì)，還有助于涵養(yǎng)民族性格與民族精神。文化體系中最權(quán)威的因素是群體與群體之間的關(guān)系，群體的統(tǒng)一性規(guī)制著文化的整體性。武術(shù)文化在處理群體關(guān)系時(shí)，“點(diǎn)到為止”的技擊比試求和境界，是中國武術(shù)最具代表性的精神凝練，“點(diǎn)到”不是“打倒”“為止”不是“力透”。它不再單純以搏殺奪命、格斗戰(zhàn)勝為存在動(dòng)機(jī)，而是以一種更加智慧的方式，把武術(shù)中的“打”和“戰(zhàn)勝”功能展示出來，因?yàn)椤氨┝Α焙汀把取辈⒉荒軒泶龠M(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的真正動(dòng)力。所以，武術(shù)在處理群體與群體關(guān)系時(shí)，著力于實(shí)現(xiàn)維護(hù)和諧社會(huì)關(guān)系，終極追求的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的社會(huì)治理理想，體現(xiàn)出的是“止戈為武”的和諧治世觀。

傳統(tǒng)武術(shù)文化以培育“武德”來調(diào)和與構(gòu)建群體與群體之間的關(guān)系，對(duì)峙雙方并不以征服對(duì)方為目的，而是以“德治”來作為穩(wěn)定秩序最關(guān)鍵的遵循。《左傳》中已出現(xiàn)“武有七德”的記載——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)也”，這為武術(shù)參與社會(huì)的治理奠定了基調(diào)。宋明之后，以武術(shù)門戶為特征的武術(shù)群體形態(tài)發(fā)育基本完成，維系武術(shù)群體（門戶）之間關(guān)系的武德更加切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)武術(shù)群體間關(guān)系的規(guī)制。此外，武術(shù)門戶（群體組織）具有“家族相似”的特征，使武術(shù)門戶內(nèi)部形成了“上下左右、尊卑長(zhǎng)幼之間的秩序、團(tuán)結(jié)、互助、協(xié)調(diào)”的關(guān)系，群體之間的大部分沖突可以被兩個(gè)群體“大家長(zhǎng)”以群體利益為重的原則予以化解。因此，儒“禮”的處理方式，在傳統(tǒng)武術(shù)化解群體關(guān)系沖突時(shí)提供了很好的范本，這也在一定程度上延伸了我國古代社會(huì)治理的秩序空間。

2 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的最大偏差——與體育等同化

易家嚴(yán)先生曾提出“五千年中華傳統(tǒng)文化孕育出來的武術(shù)，豈能是一個(gè)體育屬性所能涵蓋的”“武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，武術(shù)的本質(zhì)是文化”等觀點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影，“是中國文化整體發(fā)展的結(jié)果，并跟中國文化整體具有某種同源同構(gòu)的‘全息映照關(guān)系”，武術(shù)“包含有中國文化的全部‘文化基因”，所以，武術(shù)最大的魅力在于它不單是身體技擊能力，而應(yīng)是對(duì)民族文化的映射，是身體技術(shù)與中華哲學(xué)思維的整合體。

然而，面對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展全球化趨勢(shì)及東西文化在全球語境下的話語地位等因素，對(duì)武術(shù)“技、藝”的無限擴(kuò)大，隱弱了其文化內(nèi)核。從20世紀(jì)開始發(fā)端的“土洋體育”之爭(zhēng)，到西方競(jìng)技體育思想逐漸成為主流文化形態(tài)，中國武術(shù)逐漸桎梏于“西方標(biāo)準(zhǔn)化”，這也成為人們把它與體育等同化的根源。

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了文化傳播斷裂的現(xiàn)象，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的拳理、習(xí)練方法等大多出現(xiàn)了審慎、懷疑甚至批判的態(tài)度，再加上西方文化的強(qiáng)勢(shì)融入，傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含的精髓、特別是文化內(nèi)核逐漸流失。現(xiàn)實(shí)的武術(shù)發(fā)展境況與人們心目中對(duì)武術(shù)的深層企盼呈現(xiàn)出了一條明顯的裂縫，追求高、新、美、難的“競(jìng)技武術(shù)”大行其道，但人們心中又頗有不甘，這是東西方文化在強(qiáng)行鏈接后給人們?cè)斐傻臉O度不適應(yīng)和復(fù)雜的文化心理變化。

隨著20世紀(jì)以來現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展，西方體育文化傳遍世界，其理念與意識(shí)形態(tài)也在很大程度上影響著人們的世界觀與價(jià)值觀。特別是隨著奧林匹克化、體育化的大力發(fā)展，已導(dǎo)致中國武術(shù)逐漸走上了一條“削足適履、懸駝就石”的發(fā)展道路。王崗等認(rèn)為，超出中國武術(shù)被“體育運(yùn)動(dòng)”禁錮的“牢籠”，釋放中國武術(shù)博大精深的內(nèi)在力量，讓中國武術(shù)多元化，全方位服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，才是中國武術(shù)“再出發(fā)”的終極責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。目前，人們認(rèn)為武術(shù)就是體育，這是對(duì)武術(shù)認(rèn)知的偏差。造成這種偏差的根本原因是在推動(dòng)與改革傳統(tǒng)武術(shù)過程中強(qiáng)行灌入了西方競(jìng)技體育的“標(biāo)準(zhǔn)化”模式，競(jìng)技體育的典型模式就是要競(jìng)爭(zhēng)搏斗，分出勝負(fù)輸贏。近代以來，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸陷入了“體育”標(biāo)準(zhǔn)化領(lǐng)域從而制約了武術(shù)于個(gè)體、群體、社會(huì)等文化目標(biāo)及價(jià)值的深度展現(xiàn)。

在時(shí)代的變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化改造時(shí)，我們不僅要審思自己傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷，追尋其身份性，也要質(zhì)疑西方的體育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代化模式。中華民族的崛起強(qiáng)調(diào)民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要性，切實(shí)增加對(duì)本民族文化符號(hào)的自豪感和認(rèn)同感，喚起民族傳統(tǒng)與精神，是武術(shù)傳承與發(fā)展必需堅(jiān)持的理念。

3 “文化自信”思想下傳統(tǒng)武術(shù)文化歸宿的實(shí)踐探尋

“欲人勿疑，必先自信”，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中國武術(shù)從產(chǎn)生到傳播，反映了中國千百年的歷史變遷和文化沉淀。當(dāng)下，全球化進(jìn)程加速，特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展，國內(nèi)接觸外來文化的渠道不斷增加，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)來講，應(yīng)在被競(jìng)技體育逐漸“同質(zhì)化”的趨勢(shì)下，充分發(fā)揮其所蘊(yùn)含的方法理論、哲學(xué)思想和價(jià)值精神的引導(dǎo)與教化作用，為文化自信助力。

3.1 尋求和開拓傳統(tǒng)武術(shù)文化新的生存空間

歷史悠久、傳承有序的傳統(tǒng)武術(shù)是古代勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，熱兵器的悄然使用讓傳統(tǒng)武術(shù)“技擊”內(nèi)核施展空間越來越少，這逐漸成為了阻斷武術(shù)生長(zhǎng)的屏障，也導(dǎo)致了諸多與武術(shù)相關(guān)職業(yè)的消失。在構(gòu)建新型社會(huì)關(guān)系和時(shí)代主題下，充分融合《綱要》中提及的“體、醫(yī)、藥”三者的作用，實(shí)現(xiàn)文化與文化之間的交互，以滋生出一批新的職業(yè)群體。如充分彰顯武術(shù)的養(yǎng)生功能，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)與醫(yī)學(xué)、生物化學(xué)、心理學(xué)等文化的融合，釋放傳統(tǒng)武術(shù)或急或緩、或開或收、自我反觀等特點(diǎn)，開發(fā)出一些具有防身與健身雙重功能的項(xiàng)目，孕育一批健康養(yǎng)生、文娛表演等新興社會(huì)產(chǎn)業(yè)。

3.2 擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知度和實(shí)踐度

體育游戲本質(zhì)是“非生產(chǎn)性”的，傳統(tǒng)武術(shù)貼上“體育項(xiàng)目”這一標(biāo)簽，不利于與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)以及與當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層互動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)需要修習(xí)和實(shí)踐才能發(fā)揮其根本作用，我們要不斷提高它在社會(huì)文化生活中的地位，通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)來達(dá)到影響群眾文化趣味、激活民間思想活力的目的，讓人們逐漸形成新的價(jià)值觀、生命觀、健康觀。充分發(fā)揮群眾的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)群眾積極參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)以獲得完整的武術(shù)文化體驗(yàn)。通過大眾的體驗(yàn)和實(shí)踐，讓傳統(tǒng)武術(shù)中“以和為貴”“點(diǎn)到為止”等思想獲得新的生存發(fā)展空間。在傳承傳統(tǒng)武術(shù)外在技法、內(nèi)里精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)個(gè)體“重視生命”的健康價(jià)值、“修身善群”的社會(huì)價(jià)值等，不斷提高社會(huì)治理水平，切實(shí)推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建。

3.3 塑造傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)代價(jià)值體系

新的時(shí)代背景和要求下，我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化做出適度的價(jià)值取舍、篩選和創(chuàng)新，讓其時(shí)代性與民族性并存、繼承性與創(chuàng)新性并舉、生活化與社會(huì)化共同發(fā)展，從而塑造新的價(jià)值體系，延續(xù)其在新的社會(huì)環(huán)境中的文化再生。一是自然價(jià)值體系：傳統(tǒng)武術(shù)遵循“天人合一”和自然身體活動(dòng)規(guī)律的整體鍛煉思想，反映著滿足自身“增強(qiáng)自然物質(zhì)能量”的價(jià)值需求，在“健康中國”推行的大背景下，要讓傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功用在新的歷史舞臺(tái)上發(fā)揮積極作用。二是社會(huì)價(jià)值體系：各類社會(huì)團(tuán)體、組織在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，可以借助傳統(tǒng)武術(shù)這一特殊工具和手段，滿足社會(huì)團(tuán)體“共同愛好和追求”的價(jià)值需求，“強(qiáng)種強(qiáng)國”、凝心聚力。三是人文價(jià)值體系：我們要通過挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的豐富文化內(nèi)涵，激發(fā)人文情懷、培育民族精神、塑造全面人格，通過傳統(tǒng)武術(shù)真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)在中國千百年歷史進(jìn)程中滲透著濃厚的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，是中華民族智慧的詮釋與呈現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)本身就具有“文化”基因，包含“文化”的先天屬性，當(dāng)今社會(huì)中，我們要糾正它與“體育等同化”的偏差，文化回歸無疑是最重要的手段和方式。在新的歷史條件下，文化自信是武術(shù)發(fā)展的依托和歸宿，也是其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性變化的不竭動(dòng)力。

（作者單位：四川司法警官職業(yè)學(xué)院）