《墳》導(dǎo)讀

何順飛

作家名片

魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)著名的文學(xué)家、思想家，偉大的革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。

魯迅在早年間曾赴日本公費(fèi)留學(xué)，于仙臺(tái)醫(yī)科專門(mén)學(xué)校肄業(yè)?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是使用最為廣泛的筆名。他的代表作有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩(shī)集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《三閑集》《二心集》《而已集》。

魯迅的小說(shuō)寫(xiě)的是平凡人的平凡生活，沒(méi)有離奇的故事，沒(méi)有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無(wú)窮的藝術(shù)魅力，這種魅力是從他對(duì)人、對(duì)生活的細(xì)致入微的描寫(xiě)和對(duì)人的微妙心理入木三分的刻畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)的，使他的小說(shuō)具有了愈久愈醇的特征。魯迅的散文常把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如溫暖平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又如蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。最能充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的應(yīng)首推他的雜文。魯迅的雜文可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文化的一部“史詩(shī)”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的痕跡，同時(shí)也記錄了那個(gè)時(shí)代中國(guó)的思想史和文化史。

魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，在世界文化領(lǐng)域也有極其重要的地位，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《墳》是魯迅的一部雜文集，收入了他在1907～1925年間所作論文和雜感等24篇，包括《論雷峰塔的倒掉》《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》《娜拉走后怎樣》《文化偏至論》《從胡須說(shuō)到牙齒》《寡婦主義》等。這些雜文藝術(shù)特色鮮明——?dú)鈩?shì)跌宕，層層深入，收放自如。魯迅突出地運(yùn)用史筆，生動(dòng)形象地引據(jù)事實(shí)，表達(dá)自己的是非愛(ài)憎，指陳時(shí)弊，論證古今，展現(xiàn)了他不屈不撓與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到底的革命形象。

魯迅之所以要出版這些舊文，是因?yàn)椤坝腥嗽鲪褐?，同時(shí)也作為生活一部分的痕跡收斂起來(lái)，“造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面是留戀”。

經(jīng)典摘錄

我們現(xiàn)在怎樣做父親

我作這一篇文的本意，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭;又因?yàn)橹袊?guó)親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對(duì)于從來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問(wèn)題，發(fā)表一點(diǎn)意見(jiàn)。

現(xiàn)在的子，便是將來(lái)的父，也便是將來(lái)的祖。我知道我輩和讀者，若不是現(xiàn)任之父，也一定是候補(bǔ)之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個(gè)時(shí)間。為想省卻許多麻煩起見(jiàn)，我們便該無(wú)須客氣，盡可先行占住了上風(fēng)，擺出父親的尊嚴(yán)，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖?。不但將?lái)著手實(shí)行，可以減少困難，在中國(guó)也順理成章，免得“圣人之徒”聽(tīng)了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說(shuō)，“我們?cè)鯓幼龈赣H?！?/p>

論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國(guó)的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了。譬如早晨聽(tīng)到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無(wú)法可救。沒(méi)有法，便只能先從覺(jué)醒的人開(kāi)手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人。

我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命;二，要延續(xù)這生命;三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見(jiàn)，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命?/p>

生命何以必須繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無(wú)止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)繁復(fù)，無(wú)脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴;前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。但可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者;置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去。前者做了更前者的犧牲，自己無(wú)力生存，卻苛責(zé)后者又來(lái)專做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。

所以覺(jué)醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛(ài)，更加擴(kuò)張，更加醇化;用無(wú)我的愛(ài)，自己犧牲于后起新人。開(kāi)宗第一，便是理解。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備;中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來(lái)，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界與成人截然不同;倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。第二，便是指導(dǎo)。時(shí)勢(shì)既有改變，生活也必須進(jìn)化;所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無(wú)理嵌定。長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己;而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類(lèi)中的人。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力;因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。這樣，便是父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。

總而言之，覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做;而在中國(guó)尤不易做。中國(guó)覺(jué)醒的人，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者，便須一面清結(jié)舊賬，一面開(kāi)辟新路。就是開(kāi)首所說(shuō)的“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人?！边@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

（選自《墳》，有刪改）

賞析

這篇文章是魯迅針對(duì)封建宗法社會(huì)的舊家庭關(guān)系的弊端而發(fā)的。新時(shí)代應(yīng)該有新的家庭關(guān)系，因此，他開(kāi)宗明義就講，“我們現(xiàn)在怎樣做父親?！?/p>

本文的中心論點(diǎn)是：“各自解放了自己的孩子”，“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人”。其理由是，做父親的“一，要保存生命;二，要延續(xù)這生命;三，要發(fā)展這生命”。父母與子女間最關(guān)鍵的是“愛(ài)”，有了愛(ài)才有親切的撫養(yǎng)、關(guān)懷、教育，使之健康成長(zhǎng)。父母與子女之間解除了強(qiáng)制的封建管束，矛盾減少，關(guān)系自然更融洽了。這種良好的家庭關(guān)系，正是新時(shí)代的需要。因此，他提倡：“覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的……中國(guó)覺(jué)醒的人，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者，便須一面清結(jié)舊賬，一面開(kāi)辟新路。”這才是現(xiàn)在做父親的根本任務(wù)。

這是一篇在當(dāng)時(shí)有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性的文章，問(wèn)題的提出和解決都緊緊圍繞著沖破舊的家庭觀念，建立新的家庭觀念;以“我們現(xiàn)在怎樣做父親”為題目，主旨明確，論述充分，邏輯嚴(yán)密，很有說(shuō)服力。