蜀學大儒龔道耕先生的經(jīng)學沿革略說

立足于儒家經(jīng)典的中國經(jīng)學，作為我國古代傳統(tǒng)學術(shù)的主干，由漢至清，綿延了2000多年。在這漫長的歷史進程中，經(jīng)過數(shù)次的演變，中國經(jīng)學因經(jīng)書文字與內(nèi)容的不同，在今文學與古文學的相互紛爭之下，歷代經(jīng)學家研究的旨趣亦各有不同，從而形成所謂的漢學、宋學以及清學之別。

關(guān)于中國經(jīng)學的具體沿革與流變，《四庫全書總目·經(jīng)部總敘》首次作了分期說明，其云：“自漢京以后，垂二千年，儒者沿波，學凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘。王弼、王肅，稍持異議，流風所扇，或信或疑。越孔、賈、啖、趙，以及北宋孫復、劉敞等，各自論說，不相統(tǒng)攝，及其弊也雜。洛、閩繼起，道學大昌，擺落漢唐，獨研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學務別是非，及其弊也悍。學脈旁分，攀緣日眾，驅(qū)除異己，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨。主持太過，勢有所偏，才辨聰明，激而橫決。自明正德、嘉靖以后，其學各抒心得，及其弊也肆?？照勔軘啵甲C必疏，于是博雅之儒引古義以抵其隙。國初諸家，其學征實不誣，及其弊也瑣。要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家互為勝負。”四庫館臣認為2000多年的經(jīng)學演變，共有6次變遷，依次為兩漢時期、魏晉至宋初時期、宋初至宋末時期、宋末至明初時期、明正德至明末時期、清初時期，并以拘、雜、悍、黨、肆、瑣6字概況6個時期各自的弊病，而最終統(tǒng)歸于漢學、宋學兩派。

其后，有關(guān)經(jīng)學通史或經(jīng)學歷史方面的著作相繼出現(xiàn)，這些著作或以朝代為斷，或以學派為別，對中國經(jīng)學史的分期提出各自意見。如皮錫瑞著《經(jīng)學歷史》，大體全以朝代為斷，將中國經(jīng)學史分為10期，為經(jīng)學開辟時代（斷自孔子刪定六經(jīng)為始，春秋時期）、經(jīng)學流傳時代（經(jīng)學傳于孔門，七十二子支流，分于戰(zhàn)國）、經(jīng)學昌明時代（西漢）、經(jīng)學極盛時代（東漢）、經(jīng)學中衰時代（魏晉）、經(jīng)學分立時代（南北朝）、經(jīng)學統(tǒng)一時代（隋唐）、經(jīng)學變古時代（兩宋）、經(jīng)學積衰時代（元明）、經(jīng)學復盛時代（清代）。皮氏這一分期，優(yōu)劣共存，其優(yōu)點是簡明扼要，又不失系統(tǒng)性，將二千年來經(jīng)學的變遷，清晰明了地呈現(xiàn)給讀者，“為經(jīng)學史辟一新途徑”①。其不足則是學術(shù)演變的脈絡不清，學術(shù)發(fā)展的軌跡不明。舒大剛先生曾說：“學術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展有政治因素，但也不完全隨著改朝換代而變化。一種學術(shù)的發(fā)展和勃興，必然有其自身的理路；一種新興學術(shù)取得統(tǒng)治地位，也有一個由漸而肆、由微而顯的過程。上一個學術(shù)典范的結(jié)束，其實也是下一個學術(shù)典范的孕育?！雹谝虼?，皮錫瑞關(guān)于經(jīng)學史的這10個分期，有學者就認為，“他的分期看來清清楚楚，實則不清不楚，是一種表面上的分期，只在現(xiàn)象上求同存異，而沒從根本上去探究原因。他的分期說也反映了明顯的今文經(jīng)學立場”③。周予同先生也指出不要忘記皮錫瑞是經(jīng)今文學者，不要忘記皮錫瑞究竟只是一個經(jīng)學家而不是史學家，對于《經(jīng)學歷史》這部著作，“假使粗忽的披覽，似乎不能將經(jīng)古今文學、宋學的發(fā)生、變遷、異同、利弊一一明晰地顯示給我們。他不能超出一切經(jīng)學的派別來記述經(jīng)學，而只是立在今文派的旗幟之下來批評反對派。誠然，就經(jīng)學說，他是沒有失掉立足點；但是，就史學說，他這書就不免有點宣傳的嫌疑了?！雹?img src="https://cimg.fx361.com/images/2023/07/09/qkimagesbsszbssz202204bssz20220415-3-l.jpg"/>

繼皮錫瑞《經(jīng)學歷史》之后，龔道耕先生亦著有《經(jīng)學通論》。龔道耕（1876—1941），字向農(nóng)（又作相農(nóng)），一字君迪、悲庵，別署蛛隱，晚而重聽，又自號翁。其先浙江會稽人，家牒承傳，蔚為士族。七世祖受易公，官四川長壽典史。八世祖湘浦公，就養(yǎng)來蜀，會故人黔西李恭勤公世杰總督四川，請參幕府，暫游成都，樂其土風，遂家焉，因著籍成都。祖玉彬，廣西平南、蒼梧等縣知縣，以軍功擢知府，治行卓異，遂高止足，棄官而歸。父維翰，附貢生，署理番廳教諭，創(chuàng)辦成都縣小學堂及師范班，博學開敏，有聞于邦，有子7人，先生居其長。清光緒二年丙子（1876），先生生于成都，歷縣學生員、副貢、舉人，隨后即入貲為內(nèi)閣中書。但無意做官，遂歸故里，專事教育。光緒末年，先生曾在四川學務處襄理辦學諸事，為其涉足教育行業(yè)之始。至父藩侯創(chuàng)辦成都縣小學，先生亦參贊其事，從此與教育結(jié)下畢生情緣。其后，先生亦曾任官立四川優(yōu)級選科師范學堂監(jiān)督。至辛亥革命后，先生又歷任四川省立第一師范學校、眉山縣立中學、成都縣立中學校長。民國十五年（1926）起先后任國立成都高等師范學校、國立成都師范大學代理校長。民國二十年（1931）國立成都師范大學與公立四川大學、國立成都大學合并成立國立四川大學，先生乃卸師大校長任，專任國立四川大學、華西協(xié)合大學兩校教授，主講經(jīng)學，直至民國三十年（1941）謝世。

龔道耕先生不僅僅是近代四川高校的知名教授，亦是近代中國著名的學術(shù)大家、蜀學的重鎮(zhèn)人物、一代經(jīng)學大師。先生于學為大儒，于行為大師，兩肩道義，經(jīng)師人師，為完人矣。故姜亮夫言“先生始終以儒師為職志，牖啟民愚，成就多材，貞壯為世所罕見，毀家以救上庠之厄，而非專固自私，則亦儒者傳習所事，醇雅為當時學人之所不及。則學識人品，俯仰不愧其所業(yè)，門子弟與時人皆奉為大儒、純?nèi)濉雹?。其學問淵博，勤于著述，學貫四部，平生所著論著自《倉》《雅》《說文》、音韻、訓詁，以及經(jīng)注、經(jīng)疏，輯遺?？保瑹o不涉獵。其學又不拘家法，漢宋兼主，今古并治，左右采獲，卓然成一大學宗。其著《經(jīng)學通論》一書，系龔道耕先生任教成都高等師范學校時，在所編經(jīng)學講義的基礎上撰寫而成的一部經(jīng)學概論著作。是書卷首有華陽林思進丙寅（民國十五年，1926）二月《敘》，述及撰著大略和刊刻緣由，云：“方庚子、癸卯之際，吾與龔君相農(nóng)年皆盛壯，亦嘗稍稍窺覽其域。退而審諦，知不必然，陵夷至今，猥怪之說，視昔尤眾，凡當日號稱聞人鉅子者，莫不俯首卻行，仰號令為進退。嗚呼！學之不講，乃至是乎！今者群咻漸止，讀經(jīng)之聲稍傳庠序，而相農(nóng)以經(jīng)教授吾蜀高等師范者十年矣。其搘柱飆狂濤駭中者最久，于是有《經(jīng)學通論》之作。諸弟子著錄者，亦并服膺師說，惟恐或失，請于君，得印行之?！雹诔啥几叩葞煼秾W校創(chuàng)建于民國十五年（1916），先生于是年起在此任教，為諸生講授經(jīng)學，歷時10年之久，在其所編經(jīng)學講義的基礎上，故有《經(jīng)學通論》之作。

是書正文除設《群經(jīng)名義》《群經(jīng)篇目》《群經(jīng)學說》三章論述經(jīng)學的基本問題和主要內(nèi)容外，又設有《經(jīng)學沿革略說》一章，按照經(jīng)學的發(fā)展脈絡來闡述各個時期的經(jīng)學流變。其具體分期就是將中國經(jīng)學史分為“經(jīng)學始于孔子”“晚周秦代經(jīng)學”“漢初至元成時經(jīng)學”“哀平至后漢經(jīng)學”“鄭氏經(jīng)學”“魏晉經(jīng)學”“南北朝經(jīng)學”“隋及唐初經(jīng)學”“中唐以后至北宋經(jīng)學”“南宋元明經(jīng)學”“明末清初經(jīng)學”“清乾嘉經(jīng)學”“道咸以后經(jīng)學”13個時期。

統(tǒng)觀龔道耕先生的13期分法，與皮錫瑞的10期分法相比較，實有出人意表者。如將“鄭氏經(jīng)學”劃分為一個時期，先生說：“兼用今古兩家之學而會通為一者，鄭玄是也……黃初以后，鄭學遂立博士……自建安以及三國，數(shù)十年中，今古兩學皆微，而鄭氏學統(tǒng)一天下矣……自茲以后，經(jīng)學惟有鄭學、非鄭學兩派，而無復今古之辨矣。”①以一個經(jīng)學人物統(tǒng)領一個時期，這還真是一個前無古人后無來者的分法。

再如，不是簡單地以兩漢或者西漢、東漢劃分兩漢時期的經(jīng)學，而是細致地劃分成“漢初至元成時經(jīng)學”“哀平至后漢經(jīng)學”兩個時期，指出：“漢代之經(jīng)學，皆傳自秦代者也……西京一代，詔令所引，奏疏所述，民間所業(yè)，皆博士所職之經(jīng)，官師合一，無復歧途……此西京經(jīng)學之所以稱盛也……由哀平以后，至后漢之末，二百年中，經(jīng)學之爭議，則今古文是也。今文之名，始于后漢。古文之名，始于西京之季?！睆膬蓾h時期經(jīng)學的發(fā)展脈絡而言，從今文經(jīng)學的形成、嬗變以及古文經(jīng)學的興起、今古文經(jīng)學之爭，再到鄭學的小一統(tǒng)，龔道耕先生遵循學術(shù)發(fā)展脈絡，依據(jù)歷史事實進行學術(shù)分期，的確是比較恰當?shù)淖龇?。其他如“隋及唐初?jīng)學”“中唐以后至北宋經(jīng)學”“南宋元明經(jīng)學”“明末清初經(jīng)學”“道咸以后經(jīng)學”等分期，大體也是遵循了這一思路。

蒙文通先生研究史學史，最注重通識，其“通觀達識，明其流變”的史學思想為眾所周知。蒙先生說：“講論學術(shù)思想，既要看到其時代精神，也要看到其學脈淵源，孤立地提出幾個人來講，就看不出學術(shù)的來源，就顯得突然。”②誠然，講學術(shù)史更應當關(guān)注學術(shù)自身的流變和發(fā)展軌跡，不能簡單、粗暴地僅以朝代的更替來論述，因為一種學術(shù)的興起和終結(jié)，與一個朝代的建立和滅亡并不是在一個完全相同的時間軸上，學術(shù)的發(fā)展和演變有其自身的理路。因此，龔道耕先生對中國經(jīng)學史的分期，能夠以學術(shù)演變的脈絡為準，注意到每個時期的不同特點，是非常理智、正確的做法，這相較于僅以朝代廢興而分期者實更具特識。舒大剛先生于此就給予高度評價，他說：“歷觀龔氏的十三個分期，其中固然有按時代或朝代劃分者，有的也是約定俗成的，如‘晚周秦代經(jīng)學‘魏晉經(jīng)學‘南北朝經(jīng)學‘清乾嘉經(jīng)學等。但是，更多的則是將一個朝代分成前后兩段，或?qū)讉€朝代合成一個時段，如‘漢初至元成‘哀平至后漢‘隋及唐初‘中唐以后至北宋‘南宋元明經(jīng)學‘明末清初‘道咸以后等等；有的甚至將一個人劃分為一個時代，如‘孔子‘鄭玄等。這樣劃分看似零亂，時間長短也不一致，其實有他自己的理由，而且更能體現(xiàn)學術(shù)之萌芽、轉(zhuǎn)變和盛衰之真正面貌，更能看出學術(shù)典范轉(zhuǎn)換之軌跡。”③龔道耕先生的友人龐俊也評論其《經(jīng)學通論》一書說：“明經(jīng)學流變，秩如有條，視皮鹿門《經(jīng)學歷史》，有過之無不及也。”④即指此而言。

龔道耕先生治經(jīng)不主門戶之見，漢宋兼采、不分今古，遂成就了先生在經(jīng)學上的博大精深。故其所作經(jīng)學著述，或議論卓識，或考證精湛，盛著一時，深為學者景仰，蜀中故有林（思進）、龔（道耕）、向（楚）之學。

（作者系四川大學古籍整理研究所副研究員）

①④周予同：《經(jīng)學歷史·序言》，皮錫瑞著、周予同注釋：《經(jīng)學歷史》，林慶彰主編：《民國時期經(jīng)學叢書》第一輯，第5冊，文聽閣圖書有限公司，2008年，第23頁、19頁。

②舒大剛：《龔道耕儒學論集·序》，李冬梅編著：《龔道耕儒學論集》卷首，四川大學出版社，2010年，第22頁。

③許道勛、徐洪興：《中國經(jīng)學史》，上海人民出版社，2006年，第78頁。

①姜亮夫：《學兼漢宋的教育家龔向農(nóng)》，載《四川近現(xiàn)代文化人物》，四川省政協(xié)文史資料研究委員會、四川省文史館編，四川人民出版社，1989年。

②林思進：《經(jīng)學通論敘》，載龔道耕：《經(jīng)學通論》卷首，1929年成都維新印刷局重印本。

①龔道耕：《經(jīng)學通論·經(jīng)學沿革略說》，1929年成都維新印刷局重印本。

②蒙默編：《蒙文通學記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年，第32頁。

③舒大剛：《龔道耕儒學論集·序》，李冬梅：《龔道耕儒學論集》卷首，四川大學出版社，2010年，第22-23頁。

④龐?。骸队淉徬蜣r(nóng)先生》，《國文月刊》第58期，開明書店，1947年。