《白山黑水鑄英魂》的“紀(jì)傳體”式 英雄敘事及傳播價值

蔡之國 劉葛一

【內(nèi)容摘要】本文對中國教育電視臺推出的慶祝建黨百年大型獻禮紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》中采用“紀(jì)傳體”歷史敘事的方式，從抗聯(lián)英雄形象塑造、敘事話語以及傳播價值等方面進行了研究。認(rèn)為，這種敘事方式不僅展示、塑造英雄形象立體而深刻，而且表現(xiàn)出強化社會記憶以及弘揚英雄文化的傳播價值。

【關(guān)鍵詞】《白山黑水鑄英魂》;“紀(jì)傳體”;英雄敘事;傳播價值

“天地英雄氣，千秋尚凜然”。習(xí)近平總書記曾指出：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵我們前行的強大力量?！雹僭谥袊伯a(chǎn)黨建黨百年之際，中國教育電視臺推出的六集紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》，采用“紀(jì)傳體”歷史敘事的方式，對羅登賢、張甲洲、楊靖宇、趙尚志、李兆麟、周保中等六位東北抗聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人的英雄事跡，進行了一集一個人物的影像敘事，立體而深刻地展示、塑造了六位抗聯(lián)將領(lǐng)，在國家危亡時刻向死而生的英雄形象。在以另一種史實書寫方式填補東北抗聯(lián)英雄人物歷史影像空白的同時，也表現(xiàn)出用影像強化社會記憶以及傳播英雄文化的努力，樹立起值得銘記、懷念以激勵國人前行的抗聯(lián)英雄豐碑，并使這些英雄成為我國民族英雄影像志的重要組成部分。

一、《白山黑水鑄英魂》對抗聯(lián)英雄的“紀(jì)傳體”式形象塑造

“紀(jì)傳體”是以人物傳記為中心，進行史實書寫的一種歷史記錄方式，它始于司馬遷的《史記》并在班固的《后漢書》中繼續(xù)發(fā)揚，隨后的一些史書也大多以此體例進行史實書寫。在關(guān)于東北抗聯(lián)的紀(jì)實影像作品中，多進行“紀(jì)事本末體”式的英雄群像書寫，極少對抗聯(lián)英雄個體進行“紀(jì)傳體”式的歷史敘事。而紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》則以“紀(jì)傳體”式體例，對六位東北抗聯(lián)英雄進行了紀(jì)實影像再現(xiàn)，強化了人們對東北抗聯(lián)英雄的形象認(rèn)知。

（一）以事跡塑造英雄形象

“紀(jì)傳體”式歷史書寫體例，通過人物事跡的徐徐展開，形象化地塑造人物形象，表現(xiàn)出歷史性與形象性相結(jié)合的敘事特征?！栋咨胶谒T英魂》分別以東北抗聯(lián)六位領(lǐng)導(dǎo)人羅登賢、張甲洲、楊靖宇、趙尚志、李兆麟、周保中為敘事對象，線性化地對其生平事跡進行了有詳有略的影像敘事，生動形象地表現(xiàn)出他們的家國情懷。在對東北抗聯(lián)先驅(qū)羅登賢進行“紀(jì)傳體”歷史書寫時，先簡筆勾勒了他早先參加香港海員大罷工、省港大罷工以及廣州起義等事跡后，重點書寫了其參加?xùn)|北抗聯(lián)的歷史事跡：率先就抗日發(fā)聲，率先領(lǐng)導(dǎo)、組織紅色抗日武裝和東北抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在白山黑水的農(nóng)村開展與日本血戰(zhàn)到底的“游擊”戰(zhàn)爭等。實際上，無論是張甲洲、楊靖宇、趙尚志，還是李兆麟以及周保中，紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》都將其放置在“九一八”事變后日本野蠻侵略東北，以及東北惡劣氣候的背景下對這些東北抗聯(lián)英雄個體的家國情懷、英勇抗敵的事跡以及“向死而生”的精神等進行了或宏大或細節(jié)的“紀(jì)傳體”式歷史敘事，形塑了六位對黨無限忠誠以及拯救國家于水火的抗聯(lián)英雄形象。比如被日寇視為不可戰(zhàn)勝的“山林之王”楊靖宇，在壯烈犧牲后，日寇殘忍地對其尸體進行解剖，腹內(nèi)僅有草根、樹皮和棉花，讓日本人也為之震驚！這些史實的影像敘述，無不給人以精神上的震撼，讓人領(lǐng)略到他們的鋼鐵意志與堅強不屈的抗戰(zhàn)精神，從而形象化地建構(gòu)起了東北抗聯(lián)英雄的形象。不僅如此，《白山黑水鑄英魂》在塑造舍小家顧國家的英雄形象時，還將英雄還原為有血有肉的人。無論是張甲洲給妻子劉向書的信：“確實聽到我犧牲了，是你的光榮，也是你的苦難。你還年輕，就另找可心人……”還是楊靖宇在戰(zhàn)斗之余對遠在家鄉(xiāng)河南的母親和妻兒的牽掛“笑容收斂，凝視天空，發(fā)出輕微嘆息”等等，無不讓人感受到英雄的柔情與付出。紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》秉承正確的歷史觀，采用宏大敘事與細節(jié)事實相結(jié)合的方式，以人為中心，以人率事，以事顯人，“紀(jì)傳體”式地塑造了六位具有“向死而生”的革命意志、不忘初心的抗戰(zhàn)精神以及平凡崇高的家國情懷等特征的英雄形象。

（二）以評論總結(jié)英雄形象

與“紀(jì)傳體”歷史作品的評論結(jié)尾相似，紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》在每一集的結(jié)尾處也往往以評論結(jié)尾，用評論畫龍點睛地總結(jié)英雄形象，以便引導(dǎo)受眾對東北抗聯(lián)英雄形成較為準(zhǔn)確的認(rèn)知。比如在羅登賢一集的結(jié)尾：“他用年輕的生命，詮釋了自己崇高的信仰和無限的忠誠，正如在被捕時為自己取的化名‘永生。他畢生追求的共產(chǎn)主義事業(yè)，在中國人民抗戰(zhàn)救國的斗爭中，得到了永生……”這是對羅登賢的英雄贊歌，是對其革命生涯的至高評價，具有總結(jié)評價的史論價值。而第六集的結(jié)尾對六位抗聯(lián)英雄進行了總括評論，在進一步強化英雄形象的同時，也具有結(jié)束紀(jì)錄片的意味。

二、《白山黑水鑄英魂》對抗聯(lián)英雄的“紀(jì)傳體”式敘事話語

敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特在《敘事話語·新敘事話語》中認(rèn)為：“敘事話語是承擔(dān)敘述一個或一系列時間的敘述陳述，口頭或書面的話語?！雹诿绹麛⑹聦W(xué)家、修辭學(xué)家西摩·查特曼認(rèn)為：“故事是敘事表達的內(nèi)容，話語是敘事表達的形式?！雹奂o(jì)錄片往往借助話語實現(xiàn)對歷史或者現(xiàn)實的表述與建構(gòu)，成為意義表達的載體。紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》也借助敘事話語進行英雄人物的“紀(jì)傳體”式歷史敘事，并主要表現(xiàn)為敘事視角和敘述方式的運用上。

（一）對英雄形象的多重敘事視角凝視

敘事視角是敘述者敘述人物或事件的角度?！霸诮^大多數(shù)現(xiàn)代敘事作品中，正是敘事視角創(chuàng)造了興趣、沖突、懸念乃至情節(jié)本身”。④紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》采用全知全能敘事視角與人物、事件相關(guān)的當(dāng)事人、尋訪者、相關(guān)知情者、研究者、歷史解說者等“敘事者”的限制性敘事視角相結(jié)合的方式，對東北抗聯(lián)英雄及其歷史事跡等進行多重敘事視角的敘事，形成敘事的興趣、懸念及情節(jié)等。比如在對羅登賢的“紀(jì)傳體”式歷史敘事中，紀(jì)錄片采用全知全能敘述視角對羅登賢的事跡進行整體敘述，統(tǒng)領(lǐng)該集紀(jì)錄片的人物敘事;而在人物形象塑造及事跡講述中，又借助羅登賢的孫子講述其祖父的經(jīng)歷、知情者薛雯的日記敘述、知情者馮仲云與薛雯夫婦的長女馮憶羅和次女馮立雯對當(dāng)時事實的敘述、中共江蘇省委黨史工作辦公室專門研究羅登賢的杜秀娟研究員講述的羅登賢的相關(guān)事件及評價、中國人民解放軍軍事科學(xué)院劉志清研究員對當(dāng)時歷史以及羅登賢的研究的敘述等。借助家人、相關(guān)知情人士、研究者等多重視角對羅登賢進行了限制性敘事，具有設(shè)置懸念、講述歷史、還原歷史、制造興趣、客觀評價等作用。紀(jì)錄片運用多重敘事視角對歷史人物和事件進行多維凝視，在時間和空間的穿越中增強了歷史敘事的真實性與紀(jì)錄片的藝術(shù)張力。

（二）講述與展示的敘述方式

講述與展示是敘述者敘述人物或事件時最基本的兩種敘述方式。首先，紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》的敘述方式表現(xiàn)為“講述”的運用。楊正潤在其著作《現(xiàn)代傳記學(xué)》中指出：“傳記家的主體精神及其在傳主身上的表現(xiàn)，是現(xiàn)代傳記理論的核心問題?！雹萑軘⑹稣邔|北抗聯(lián)六位英雄人物、事件的敘述以及最后的評論，以真實的史實為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出較強的表述力與建構(gòu)力，這突出表現(xiàn)為敘述者對人物和事件敘述的主觀性和節(jié)奏性上。在敘述的主觀性上，敘述者的解說詞講述沉靜有力，表現(xiàn)出強烈的情感和態(tài)度，這種情感、態(tài)度及意識形態(tài)能夠拉近與受眾的情感聯(lián)系甚或引發(fā)情感互動，并在互動鏈中實現(xiàn)情感的認(rèn)同和精神的傳承;在敘述的節(jié)奏性上，主要表現(xiàn)為對時間及事件進程速度上的掌控，比如對東北抗聯(lián)英雄抗日之前的相關(guān)信息敘事節(jié)奏較快，表現(xiàn)出控制敘事的作用。其次，紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》的敘述方式還表現(xiàn)為“展示”的運用。在紀(jì)錄片中，無論是對珍貴抗聯(lián)文獻資料的挖掘與呈現(xiàn)、紅色遺址與紀(jì)念館的展現(xiàn)、情景再現(xiàn)的運用，還是對其“動態(tài)化”的影像呈現(xiàn)等，都具有形象、直觀的效果。值得注意的是，數(shù)字動畫、延時攝影、數(shù)字特效等影像技術(shù)則將歷史與當(dāng)下有效勾連，以現(xiàn)代性的技術(shù)展示了當(dāng)時的歷史場景，巧妙完成了對東北抗聯(lián)英雄的“紀(jì)傳體”式歷史的“展示”。

三、《白山黑水鑄英魂》“紀(jì)傳體”式英雄敘事的傳播價值

“紀(jì)傳體”在刻畫人物形象方面更具優(yōu)勢，這也使得該類史學(xué)編纂體例更具生命力。紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》采用“紀(jì)傳體”體例對東北抗聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人物進行史學(xué)書寫，表現(xiàn)出強化社會記憶以及弘揚英雄文化的傳播價值。

（一）社會記憶的強化

“社會記憶”的概念由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的“集體主義”演變而來，他在《論集體記憶》（1925）中確立了“社會群體”與“集體記憶”的聯(lián)系，將“集體記憶”定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”。⑥德國學(xué)者哈拉爾德·韋爾策則將“社會記憶”界定為“一個大我群體的全體成員的社會經(jīng)驗的總和”。⑦社會記憶從本質(zhì)上看是對過去的一種重構(gòu)，而共同的“社會記憶”是實現(xiàn)族群認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，“記憶是構(gòu)建認(rèn)同、達成共識的重要基礎(chǔ)，因此在儀式性電視節(jié)目的展演中，對于記憶的保存、展示、解釋和重塑成為傳播意圖達成體系中最重要的編碼環(huán)節(jié)”。⑧紀(jì)錄片亦是如此?！栋咨胶谒T英魂》從歷史史實出發(fā)，通過“紀(jì)傳體”式的歷史敘事對東北抗聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人進行敘述與故事化具象呈現(xiàn)，給觀眾呈現(xiàn)了立體化的英雄形象，為全社會的共同記憶提供了歷史影像文本，并使不同身份、不同背景、不同年齡的個體可以基于紀(jì)實影像認(rèn)知而凝聚到一起，實現(xiàn)從個體記憶到集體記憶的延伸，從而成為群體共同的社會記憶。

（二）英雄文化的弘揚

托馬斯·卡萊爾曾經(jīng)說過：“我們的社會正是建立在英雄崇拜的基礎(chǔ)之上的……只要有人類的存在，無論何時何地，像黃金般的英雄崇拜就會存在。”⑨中華民族是一個崇尚英雄的民族。習(xí)近平總書記強調(diào)，“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”，⑩要“在全社會樹立崇尚英雄、緬懷先烈的良好風(fēng)尚”。在中國共產(chǎn)黨建黨百年的歷史發(fā)展中，人民英雄為了國家獨立、民族強盛、人民幸福而前赴后繼、英勇向前，書寫了可歌可泣的歷史詩篇。因此，作為民族最為重要的文化符號，英雄文化是一個民族和國家最形象、最震撼、最應(yīng)該銘記的。紀(jì)錄片《白山黑水鑄英魂》以“為英雄立傳”為主要任務(wù)，通過“紀(jì)傳體”式歷史敘事方式分別敘述了羅登賢、張甲洲、楊靖宇、趙尚志、李兆麟、周保中等六位東北抗聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)事跡，具象化地呈現(xiàn)了這些英雄人物的英雄信念、英雄行為、英雄精神、英雄功績，立體而又深刻地塑造了這些英雄的形象，建構(gòu)起英雄文化。不僅如此，英雄文化還是培育時代新人的文化土壤，是賡續(xù)民族優(yōu)秀基因的文化底色。《白山黑水鑄英魂》塑造的英雄形象、呈現(xiàn)的英雄文化，既能讓人形成對于東北抗聯(lián)英雄浴血奮戰(zhàn)、向死而生的文化記憶，還會讓人珍惜當(dāng)代社會幸福生活的來之不易，為中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動能。正如中國教育電視臺副臺長陳宏所認(rèn)為的，紀(jì)錄片“通過真實的畫面展示、生動的語言描述、感人的音樂渲染，調(diào)動受眾多種感官同時參與到審美過程中去，隨著情節(jié)的演進，使受眾在潛移默化中受到教育和啟發(fā)”?！栋咨胶谒T英魂》通過視聽語言建構(gòu)起的英雄文化，能促使中華兒女持續(xù)樹立起國家興亡、匹夫有責(zé)的家國情懷，同舟共濟、眾志成城的必勝信念，堅韌不拔、不屈不撓的奮進精神，砥礪前進、奮發(fā)有為的英雄氣概，勇于擔(dān)當(dāng)、不畏犧牲的奉獻精神……不斷為中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實現(xiàn)提供努力奮斗的精神滋養(yǎng)。

注釋：

①習(xí)近平：《在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀(jì)念章儀式上的講話》，《人民日報》2015年9月3日。

②﹝法﹞熱拉爾·熱奈特：《敘事話語·新敘事話語》，王文融譯，中國社會科學(xué)出版社1990年版，第6頁。

③﹝美﹞西摩·查特曼：《故事與話語：小說電影的敘事結(jié)構(gòu)》，徐強譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第24頁。

④﹝美﹞華萊士·馬?。骸懂?dāng)代敘事學(xué)》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社1991年版，第158頁。

⑤楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第9頁。

⑥﹝法﹞莫里斯·哈布瓦赫：《集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第335頁。

⑦﹝德﹞哈拉爾德·韋爾策：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，季斌譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第6頁。

⑧楊惠、蒯欣怡：《儀式性電視節(jié)目推進國家認(rèn)同的邏輯和路徑》，《教育傳媒研究》2021年第4期。

⑨﹝英﹞托馬斯·卡萊爾：《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》，周祖達譯，商務(wù)印書館2005年版，第2頁。

⑩習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月3日。

習(xí)近平：《在全軍政治工作會議上的講話》，《人民日報》2014年11月1日。

陳宏：《紀(jì)錄片是最好的電視教科書》，《教育傳媒研究》2021年第4期。