“跨媒體敘事”：“融媒”語境下 城市紅色文化傳播的新路徑

周正昂

【內(nèi)容摘要】“跨媒體敘事”是呼應(yīng)“融媒”時代媒介文化轉(zhuǎn)型的一種新型敘事方式。從電視劇《覺醒年代》到合肥“網(wǎng)紅打卡地”——延喬路，“跨媒體敘事”成功地構(gòu)建了一處城市的“紅色景觀”。本文通過剖析這則案例，揭示了“跨媒體敘事”作為“融媒”時代城市紅色文化傳播新路徑的可能性及其巨大能量和未來發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】跨媒體敘事;媒介融合;延喬路;紅色文化;城市形象

一、“跨媒體敘事”：“融媒”時代的文化轉(zhuǎn)型

“跨媒體敘事”（Transmedia Storytelling）這一概念，最早在2003年由美國學(xué)者亨利·詹金斯正式提出。在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中，亨利·詹金斯通過“媒介融合”“參與性文化”“集體智慧”三個關(guān)鍵詞，試圖構(gòu)建起當(dāng)代媒介文化的相關(guān)理論，并探討媒介文化轉(zhuǎn)型的有效路徑。而“跨媒體敘事”，是其中一個具有前瞻性和前沿性的概念。亨利·詹金斯以美國電影《黑客帝國》為例，給出了“跨媒體敘事”的定義：“我把《黑客帝國》現(xiàn)象當(dāng)作跨媒體敘事來描述，這樣一個跨媒體故事橫跨多種媒體平臺展現(xiàn)出來，其中每一個新文本都對整個故事作出了獨(dú)特而有價值的貢獻(xiàn)?？缑襟w敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色地各司其職、各盡其責(zé)——只有這樣，一個故事才能以電影作為開頭，進(jìn)而通過電視、小說以及連環(huán)漫畫展開進(jìn)一步的詳述。”①“跨媒體敘事”概念一經(jīng)提出，就引起了學(xué)界和業(yè)界的廣泛關(guān)注。在我國，文藝?yán)碚摵臀幕芯款I(lǐng)域首先引入了此概念。實踐應(yīng)用方面，娛樂行業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是此概念最先得以展示其特點、發(fā)揮其優(yōu)勢和潛能的領(lǐng)域，此外，在市場營銷、品牌傳播領(lǐng)域，以及移動互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等領(lǐng)域，“跨媒體敘事”的相關(guān)實踐也正在擴(kuò)展和豐富。

筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)和分析總結(jié)的基礎(chǔ)上，對“跨媒體敘事”的意涵，有以下幾點理解：

首先，對于“跨媒體敘事”概念，有些論述和分析把它簡單地理解為“多種媒介平臺上的敘事行為的遷移或者相加”，這是不夠準(zhǔn)確和全面的。“跨媒體敘事”并不僅僅是不同媒介之間的文本流動和改編或者重復(fù)性敘述行為，它更強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用結(jié)構(gòu)方法構(gòu)建起“故事世界”、“召喚”受眾進(jìn)入和參與到“故事世界”的創(chuàng)造中、并利用多種媒介和渠道“分發(fā)”故事使其得以延展的一種“融媒”環(huán)境下的敘事方式。

“跨媒體敘事”的形成，至少需要具備以下三方面的要素：

一是“故事世界”的“搭建”?！翱缑襟w敘事”有最初的“故事世界”設(shè)定。它所選擇的故事需要有“元”特質(zhì)，即所謂的“元故事”，故事的內(nèi)涵需要具備普適性、豐富性，由此而帶來故事中的人物、場景、情節(jié)、細(xì)節(jié)等具備了不斷衍生、持續(xù)生長的可能。

二是彌散在各個媒體平臺以及現(xiàn)實世界中的“故事世界的入口”。所謂“入口”，一般是故事生產(chǎn)者所做出的、為了讓更多的受眾和粉絲順利進(jìn)出“故事世界”的種種努力和創(chuàng)意。

三是受眾和粉絲群體作為文本“盜獵者”“游牧民”②，對于“故事世界”進(jìn)行主動參與和持續(xù)性創(chuàng)造。

其次，對于“跨媒體敘事”，既有研究文獻(xiàn)多集中于“技術(shù)”層面的分析和應(yīng)用前景的展望，將它作為一種融媒時代所特有的傳播和營銷策略來理解。而筆者認(rèn)為，還應(yīng)該看到另外一個層面，就是把“跨媒體敘事”作為一種回應(yīng)“文化轉(zhuǎn)型”的敘事手段來看待和研究。

媒介融合帶動的是資本、文化、觀念乃至思維、消費(fèi)習(xí)慣上的巨大變化。在“融媒”時代，不僅媒介文本逐漸“流動”“彌散”，呈現(xiàn)出開放和無限延伸的特征，而且大眾傳播時代面目“模糊”、行為相對被動的“受眾”也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘d趣為主導(dǎo)、在虛擬社區(qū)集結(jié)和互相連接、自由穿梭于媒介文本內(nèi)外、有時甚至創(chuàng)造性地溝通了“虛構(gòu)”和“非虛構(gòu)”的“參眾”，這是“跨媒體敘事”得以生成及發(fā)展的深厚的文化背景和土壤。技術(shù)、應(yīng)用層面的轉(zhuǎn)型，或許還面臨著一些現(xiàn)實的困境，比如版權(quán)問題、機(jī)構(gòu)建設(shè)和管理問題等，但是文化轉(zhuǎn)型已然是“進(jìn)行時”而非“將來時”。新型媒介文化所煥發(fā)出的勃勃生機(jī)和顯示出的巨大潛能，是更值得研究者關(guān)注和深入理解與探索的層面，而“跨媒體敘事”的出現(xiàn)和生長，無非是回應(yīng)了這種新的文化形態(tài)。

二、“延喬路”：“跨媒體敘事”構(gòu)建的城市“紅色景觀”

“延喬路的盡頭是繁華大道”，這句網(wǎng)絡(luò)流行語背后，是一條與熱播電視劇相關(guān)聯(lián)的“網(wǎng)紅路”的誕生。2021年2月，中國共產(chǎn)黨成立100周年獻(xiàn)禮電視劇《覺醒年代》在央視熱播，引發(fā)了社會熱議，成為去年的一部“爆款”年代劇。劇中人物陳延年、陳喬年兄弟的形象、經(jīng)歷、事跡，在觀眾尤其是青少年群體中引起了巨大反響。在這個背景下，在電視劇播出期間，熱心觀眾和網(wǎng)友“挖掘”出了“合肥有條延喬路”的相關(guān)信息，并使其在社交網(wǎng)絡(luò)中迅速流傳擴(kuò)散。與此同時，“延喬路”被安徽主流媒體發(fā)現(xiàn)并作出了較詳細(xì)的報道，③該報道又引起了全國性主流媒體如《人民日報》、新華社等的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)。之后，在清明節(jié)、五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)、十一國慶節(jié)等一些具有特殊意義的節(jié)日和紀(jì)念日里，部分合肥市民自發(fā)前往延喬路“打卡”、獻(xiàn)花及舉行悼念活動，緬懷革命先烈?！把訂搪贰庇纱顺蔀榱艘粭l“網(wǎng)紅路”。縱觀延喬路成為網(wǎng)紅的過程，筆者以為，其體現(xiàn)出的正是融媒時代一種新型的、經(jīng)由眾多敘事主體協(xié)作創(chuàng)造、由文藝作品延伸至現(xiàn)實生活場景、在城市中構(gòu)建起了一道醒目的“紅色景觀”的“跨媒體敘事”行為。

（一）探索“故事世界”——人物的“可鉆性”

《覺醒年代》講述的是100多年前我國精英知識分子群體探索中國發(fā)展道路、辦報紙雜志、改良學(xué)風(fēng)、進(jìn)行社會試驗的那一段歷史，再現(xiàn)了新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨建黨等風(fēng)起云涌的歷史畫卷，塑造了一大批栩栩如生的人物。在這部電視劇播出后，除了觀眾耳熟能詳?shù)年惇?dú)秀、李大釗、蔡元培、毛澤東等主要人物，陳延年、陳喬年、鄧中夏等許多觀眾原本不太熟悉的青年角色同樣深入人心、在社交媒體上引發(fā)了熱議，并且?guī)砹舜笈步鹚顾枋龅摹耙绯龅氖鼙姟薄劢z群體。對于這種現(xiàn)象，筆者以為可以引入跨媒體敘事理論中的“故事世界”及“可鉆性”來理解。

“跨媒體敘事”在不同媒體平臺和關(guān)聯(lián)性文本集合中創(chuàng)造出了一個個具有延展性的“故事世界”。④所謂“故事世界”，是指相互關(guān)聯(lián)的敘事元素所形成的故事鏈條和網(wǎng)絡(luò)，是“跨媒體”的核心因素?！翱缑襟w敘事”之所以成為可能，最重要的就是文本生產(chǎn)者對于“故事世界”的搭建和“文本盜獵者”對于“故事世界”的持續(xù)性探索和創(chuàng)造?！肮适隆北旧碓诙啻蔚拿襟w跨越中反而會變得越來越無足輕重，而真正實現(xiàn)了“跨媒體”的元素，往往是“盜獵者”們所“選定”和“追隨”的人物角色及關(guān)鍵性線索。那么什么樣的人物角色容易被“文本盜獵者”選擇呢？這又涉及到了“可鉆性”。⑤

所謂“可鉆性”，原指地層、巖石被鉆頭鉆進(jìn)的難易程度，在“跨媒體敘事”中，它主要用來借指在深度上具備深入挖掘的可能性。毫無疑問，在《覺醒年代》中，許多人物角色的塑造都非常成功和具有深刻性、豐富性、復(fù)雜性，具有包容性很強(qiáng)的符合一般受眾心理的倫理價值觀和審美元素，因而具備了“可鉆性”。有趣的是，“文本盜獵者”們對于人物角色的選擇，主要對應(yīng)著觀眾自身的視點和情感體驗，因此，被選擇的人物往往不是劇中主角?；蛘邠Q一個角度說，跨媒體敘事的“故事世界”本身是去中心化的，其中并不存在傳統(tǒng)敘事學(xué)意義上的“主角”，文本生產(chǎn)者和“文本盜獵者”某種程度上在其中享有同等的創(chuàng)造與描述“世界”的權(quán)利。我們現(xiàn)在看到的“延喬路”這個案例，就恰恰是一群青年觀眾選擇了自己的“解碼”方式。他們把陳延年、陳喬年兄弟作為探尋“《覺醒年代》故事世界”的關(guān)鍵性人物和線索。正是出于對這兩個革命熱血青年命運(yùn)及其先鋒精神的關(guān)切和深思，“溢出的受眾”尋找到了新的故事文本，主動接入了新的“故事入口”——一座城市真實存在著一條“延喬路”。在發(fā)掘新文本的過程中，可以說，“溢出的受眾”不僅完成了對于“故事世界”的一小步探索和塑造，還實現(xiàn)了自身情感體驗的延伸并從中得到滿足。

（二）“故事世界”延展——文本的跨系統(tǒng)互文

亨利·詹金斯借用互文性理論來描述“跨媒體敘事”中的各個文本——“元文本”以及“新文本”之間的聯(lián)系，認(rèn)為比較理想的狀態(tài)是能夠構(gòu)建出一個“互文性文本”的集合/數(shù)據(jù)庫，用以填充整個“故事世界”?！盎ノ男浴保↖ntertextuality）⑥，在這里可以理解為文本的相似性關(guān)聯(lián)，文本之間相互映射、呼應(yīng)和不斷交織成為一個“敘事網(wǎng)絡(luò)”。在有關(guān)“延喬路”的“文本集合”中，我們可以尋找到一條跨越了多個“系統(tǒng)”的使得“《覺醒年代》故事世界”得以延展的線索。

延喬路最初的命名，主要還是遵循著合肥市城市道路規(guī)劃。由于這條路位于合肥市西南，在確定路的名稱之前，合肥市管理部門按照市道路命名規(guī)則征詢地處安徽西南的安慶市的意見，安慶方面提供了一組烈士和英模名字，如陳延年、陳喬年、王步文、鄧稼先、嚴(yán)鳳英等。當(dāng)時，相關(guān)工作人員和專家組主張把陳延年、陳喬年合成一條路，叫“延喬路”，可以理解為兄弟情深，同為烈士，不宜分開。“延喬路”等一批路名在 2013年被合肥市確認(rèn)公布。⑦從地理位置上來看，在合肥市，延喬路與集賢路平行，相隔不遠(yuǎn)，這也是為了紀(jì)念葬在安徽安慶集賢關(guān)的陳獨(dú)秀。兩條路的確共同通往合肥市另一條道路——繁華大道。

2021年2月，在《覺醒年代》電視劇熱播期間，許多觀眾感動于陳獨(dú)秀送別延年、喬年兄弟去國外讀書及延、喬就義的最終命運(yùn)那一段時空交錯的敘事段落，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出了大批“溢出的受眾”。2021年4月，“合肥有一條路叫延喬路，這條路的終點是繁華大道，延喬路旁是集賢路，而陳獨(dú)秀葬在安徽安慶集賢關(guān)。延喬路短、集賢路長，都通往繁華大道?！边@些由網(wǎng)友發(fā)掘和創(chuàng)造的話語在網(wǎng)絡(luò)上迅速流行、蔓延，幾經(jīng)媒體報道、專家論證、官方回應(yīng)、市民熱情參與，最終成就了一條“網(wǎng)紅路”。

2022年1月，嗶哩嗶哩網(wǎng)跨年夜晚會上，陳延年的扮演者青年演員張晚意以一首《交錯時空》的演出，再次把觀眾帶回到那一段歷史。平行時空的觀看體驗，讓“我仰望你看過的星空，穿過百年時空再相逢”的歌唱深入人心，也再次掀起了網(wǎng)絡(luò)熱潮?！督诲e時空》這首經(jīng)由改編而與《覺醒年代》鏈接起來的歌曲，成為了當(dāng)年新年和春節(jié)晚會上最熱門的歌曲之一。而相應(yīng)的，“延喬路”相關(guān)話語，由于跟《交錯時空》歌詞產(chǎn)生了較大的同構(gòu)關(guān)系，兩者共同把受眾拉進(jìn)了與歷史人物“對話”的情境中去，使受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。從2022年2月和3月B站up主的短視頻作品及彈幕來看，“合肥真的有條延喬路”“通往繁華、如你所愿”等話語高頻次出現(xiàn)，再次印證了這組“互文性文本集合”對于受眾的巨大吸引力。

由此，我們看到一系列互文性文本所構(gòu)建的“敘事網(wǎng)絡(luò)”，在文藝創(chuàng)作、社交網(wǎng)絡(luò)、城市規(guī)劃建設(shè)等系統(tǒng)中跨媒體、跨業(yè)態(tài)地穿梭流動，跨越了時空，溝通了“虛擬”和“現(xiàn)實”，延展出自己的“坐標(biāo)系”，并最終落實到了一處城市“紅色景觀”上。

（三）多元敘事主體協(xié)作——儀式化、社區(qū)化的可能

有關(guān)“延喬路”的“跨媒體敘事”，是多元敘事主體參與創(chuàng)造、沉浸式傳播的成果。質(zhì)量優(yōu)越的原著和劇本，形成和聚集了大批粉絲的爆款電視劇，粉絲的創(chuàng)造力和在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的持續(xù)合作與信息傳遞，反應(yīng)迅速、接力傳播、設(shè)置議題的主流媒體，以及包括演員、歌曲創(chuàng)作者、綜藝晚會組織策劃者、觀眾、自媒體人、“打卡”市民等，某種意義上來說他們都是敘事主體，共同進(jìn)行了協(xié)作創(chuàng)新，共同創(chuàng)造了關(guān)于“延喬路”的話語和故事，開拓了“《覺醒年代》故事世界”的邊界。

“延喬路”的最新“話語”，是市縣城市建設(shè)部門對于該道路的升級改造。據(jù)《合肥晚報》2021年11月15日報道，肥西縣在2021年底已經(jīng)啟動延喬路及其周邊道路改造的相關(guān)項目招標(biāo)程序。安徽省網(wǎng)信辦官方微博在2022年3月10日發(fā)布了《航拍|探訪合肥延喬路紅色文化提升工程 為緬懷先烈提供理想環(huán)境》微視頻，提到“合肥市啟動延喬路道排及紅色文化提升工程”“工程將十分重視紅色文化提升設(shè)計，傳承紅色血脈，打造延喬路紅色文化氛圍，為市民緬懷先烈提供理想環(huán)境”。

由此，從前期的“粉絲沉浸文本”到后期的“故事進(jìn)入現(xiàn)實”，關(guān)于“延喬路”的“跨媒體敘事”，將虛擬的象征符號轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的城市景觀、活動、建設(shè)項目，使其具備了儀式化、社區(qū)化的未來發(fā)展可能，對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了實實在在的文化、政治、社會、經(jīng)濟(jì)等方方面面的影響。

三、破“圈層”：“跨媒體敘事”之于城市紅色文化傳播的意義

紅色文化傳播對于傳承紅色基因，凝聚社會力量，促進(jìn)城市、區(qū)域發(fā)展，樹立城市、區(qū)域形象等都具有十分重要的作用和意義。然而，在當(dāng)今“融媒”時代，紅色文化傳播也面臨著種種挑戰(zhàn)，比如傳播內(nèi)容、方式和途徑的陳舊與單一化，傳播所面對的受眾群體的文化變遷，等等。傳統(tǒng)的紅色文化傳播模式已無法滿足新時代受眾的需求，而多元主體協(xié)同參與和共同創(chuàng)造的媒體實踐，則更契合新的媒介文化。

“網(wǎng)紅打卡”等流行文化與主流“紅色文化”，在“延喬路”這個較為成功的“跨媒體敘事”案例中交織、疊加，最終形成了合力，向我們展示了融合文化的生命力和豐富性。紅色文化在其中，經(jīng)歷了從“官方主導(dǎo)”到“多元主體協(xié)作”，從“精英話語”到“民間話語”，從“主流文化”到“大眾文化”的跨越，突破了“圈層”，彌合了“代際”，展示出對于民眾尤其是年青一代的巨大吸引力和影響力。

亨利·詹金斯對于“粉絲”的創(chuàng)造性和積極意義的推崇，或許并不完全適用于當(dāng)今國內(nèi)粉絲文化的發(fā)展現(xiàn)狀。但在“延喬路”案例中，“粉絲”的積極意義和影響卻是非常顯著的。紅色文化的向心力、生命力在這個案例中與粉絲文化融合，某種程度上起到了對于粉絲文化的提升作用，雙方最終都得到了發(fā)展和完善。這也向我們昭示了，“跨媒體敘事”作為“融媒”時代一種新的敘事方式、思維方式、傳播策略，將為城市紅色文化傳播帶來新的動力和活力。

注釋：

①〔美〕亨利·詹金斯：《融合文化——新媒體和舊媒體的沖突地帶》，杜永明譯，商務(wù)印書館2012年版，第66頁。

②施暢：《跨媒體敘事：盜獵計與召喚術(shù)》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2015年第3期。

③程華芳、王麗莉：《延喬路成為“網(wǎng)紅路”——現(xiàn)象級傳播是這樣出現(xiàn)的》，《中國廣播》2021年第10期。

④〔美〕瑪麗-勞爾·瑞安：《跨媒體敘事：行業(yè)新詞還是新敘事體驗？》，趙香田、程麗蓉譯，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2019年第4期。

⑤程麗蓉：《跨媒體敘事：新媒體時代的敘事》，《編輯之友》2017年第2期。

⑥陳先紅、宋發(fā)枝：《跨媒介敘事的互文機(jī)理研究》，《新聞界》2019年第5期。

⑦戴建：《延喬路命名的前前后后》，《江淮文史》2021年第6期。