淺談中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)

馮思瑤

摘 要：現(xiàn)代設(shè)計源于西方，中國現(xiàn)代設(shè)計的思維內(nèi)核也大多受到西方影響，長此以來，中國自己的傳統(tǒng)美學(xué)思想便被束之高閣。然而文化是設(shè)計的養(yǎng)分，作為中華兒女更不能將現(xiàn)當(dāng)代中國設(shè)計與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想割裂開來。本文將結(jié)合優(yōu)秀設(shè)計師們的創(chuàng)新實踐，探究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計;啟發(fā);創(chuàng)新

近些年，隨著“文化自信”的提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到關(guān)注，現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計也從中汲取養(yǎng)分，產(chǎn)生了不少蘊(yùn)含傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀設(shè)計作品。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想作為傳統(tǒng)文化的一個分支，在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域該如何發(fā)展，成為一個值得關(guān)注的問題。

中國設(shè)計不能與中國文化割裂開來，但對于中國傳統(tǒng)文化，要進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承與發(fā)展。樊美筠在《中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》一書中將中國傳統(tǒng)美學(xué)史形容為一個內(nèi)容極其豐富的文本、一個巨大的寶藏、一個美的海洋。[1]當(dāng)代設(shè)計要想不斷創(chuàng)造輝煌，就不能一直停留在舒適圈，而應(yīng)保持對前人的尊重，同時避免以傳承的名義反復(fù)模擬拷貝，應(yīng)該取其精華，與現(xiàn)代元素融合，繼而派生出新的東西。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)概述

（一）中國傳統(tǒng)美學(xué)特點

1.講求意境

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美活動就是要在物理世界之外建構(gòu)一個意象世界，即“所謂于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”。這個意象世界，就是審美對象，也是人們平常所說的廣義的“美”（包括各種審美形態(tài)）。中國傳統(tǒng)美學(xué)中最重要的就是“意境”，它強(qiáng)調(diào)情景交融，景中有情，情中有景（圖1），將藝術(shù)與情感融為一體，在表達(dá)“境”的同時，反映創(chuàng)作者的“意”以引起欣賞者的共鳴。

2.多元共生

中國人講求“以和為美”，不僅僅是中國傳統(tǒng)美學(xué)，中國傳統(tǒng)文化都注重“和諧”二字，這同時也體現(xiàn)了一種整體意識?！捌溟g萬物，各適其性，各得其所，絕無凌越其他任何存在者。同時，又為一交攝互融系統(tǒng)，其中一切存在及性相，皆彼是相需，互攝交融，絕無孤零零、赤裸裸而可以完全單獨存在者?！盵2]文化是某個時間段群體共同引發(fā)的現(xiàn)象，它來源于生活，沒有特定性，沒有優(yōu)劣、敵我之分。無論對本土文化還是外來文化，我們都要有一顆包容、尊重之心，即使存在文化差異，也要學(xué)會兼容并蓄，避免用單一的視角看世界。

（二）中西方美學(xué)思想差異

1.感性與理性

中國美學(xué)講究氣韻生動，無論書法還是繪畫都追求“詩意”，這些都是感性的體現(xiàn)，如蘇軾提出的“論畫以形似，見與兒童鄰”，就是反對繪畫僅停留在追求形似的水平，重視在繪畫中以寫意表現(xiàn)情懷;而西方社會長期追求理性，重視寫形。早在古希臘時期，雕塑家們就開始注重造型的準(zhǔn)確和對人體骨骼肌肉運(yùn)動的表現(xiàn)。古希臘時期雕刻家波留克列特斯在他的《法則》一書中系統(tǒng)闡釋了人體各部分的比例，提出頭與人體的比例為1∶7，同時在他的作品《持矛者》中從力學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步探究了人體重心和各部位動態(tài)之間的關(guān)系。

2.整體與個體

中國自古在處理事物關(guān)系和審美創(chuàng)造時就十分強(qiáng)調(diào)“和”的理念，如處理天人關(guān)系時講求“天人合一”，處理知行關(guān)系時要求“知行合一”，在情景關(guān)系中講求“情景合一”。而西方就少有這種整體思想，相反他們會更加注重個體獨立的美感。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)

（一）“講求意境”對現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)

意境”觀念在中國傳統(tǒng)美學(xué)中頗有分量，例如東晉畫家顧愷之提出的“以形寫神”?，F(xiàn)代設(shè)計起源于西方，在設(shè)計思維上不免受到西方理性思維的強(qiáng)烈影響。20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義設(shè)計推崇“形式服務(wù)功能”，其重視設(shè)計的功能性，使得現(xiàn)代主義設(shè)計形成簡潔、統(tǒng)一的風(fēng)格。隨后，國際風(fēng)格也在大工業(yè)機(jī)械化加工的環(huán)境下誕生，呈現(xiàn)一種過分整齊統(tǒng)一的趨勢。

然而過于理性的設(shè)計會讓人感到冰冷。如今數(shù)字技術(shù)及新媒體藝術(shù)風(fēng)靡設(shè)計界，但許多設(shè)計過于關(guān)注理性的技術(shù)層面，而忽略了技術(shù)為作品服務(wù)的感性層面，使得作品失去“靈魂”，最終成為浮于表面的炫技。中國傳統(tǒng)美學(xué)中對意境的追求恰巧彌補(bǔ)了這一點，促使設(shè)計師們在追求設(shè)計審美性和功能性的同時，考慮到精神層面的功能，將設(shè)計平衡于感性與理性之間，賦予其“人情味”。

（二）“多元共生”對現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的啟發(fā)

多元共生”意味著包容，也意味著尊重?！岸嘣仁莿?chuàng)新的結(jié)果又是創(chuàng)新的動力?！币虼?，當(dāng)代設(shè)計的創(chuàng)新離不開多元化，這就需要設(shè)計師尊重、包容不同的文化，取其精華，使之與本源文化融合，從而碰撞出新的火花。

多元”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中意為“多樣的、不單一的”。人類的生活方式經(jīng)過不斷演變至今，無論在內(nèi)容還是形式上都已豐富多彩，具有多樣性。設(shè)計是精神世界的反映，同樣需要多元化，世界各國優(yōu)秀文化在交流與融合下，產(chǎn)生出更好、更美的新文化，也是共生現(xiàn)象的結(jié)果。

“共生”是指兩種不同生物之間所形成的緊密的互利關(guān)系。動物、植物、菌類三者中任意兩者之間都存在“共生”。在共生關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的回饋，同時也獲得對方的幫助。兩種生物共同生活在一起，相互依賴，彼此獲利。倘若雙方分開，則雙方或其中一方便無法生存。在面對多元文化時，當(dāng)代設(shè)計需要兼容并蓄：一方面，需要對國外的優(yōu)秀文化進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)、融合;另一方面，對于本源的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民族文化等，需要進(jìn)行深入的探究、反思、創(chuàng)新。

在面對文化差異、語言不通等情況時，設(shè)計師還需要充當(dāng)翻譯家的角色，用設(shè)計的語言將這種差異進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，通過視覺符號翻譯物質(zhì)與思想的本源來獲得信息及靈感。將多元文化通過視覺有效、有趣地傳達(dá)出來，才能使人們更好地了解差異，從而順利進(jìn)行文化溝通。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）以呂永中為例

家具設(shè)計師呂永中談到好設(shè)計的定義時說道：“設(shè)計和人生一樣，不一定只有一種絕對的標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該是豐富、多元的。設(shè)計除了要關(guān)注審美性和功能性，還要探尋人性更深層次的需求，這是設(shè)計在精神上、文化上的東西?！彼劦阶约旱脑O(shè)計作品水平線桌（圖2）時說道，如果按照現(xiàn)代主義設(shè)計的方式，桌面的木板可以采用更薄的結(jié)構(gòu)以節(jié)省用料，也同樣能實現(xiàn)它承載的功能性。但他認(rèn)為設(shè)計除了看重功能性之外，還應(yīng)充分考慮用戶的心理——這樣一整塊大原木的自然設(shè)計，更能滿足中國人心中對安全感的需求。呂永中關(guān)注精神與情感的設(shè)計理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)講求意境下藝術(shù)與情感的融合，這使設(shè)計兼?zhèn)淞藢嵱霉δ芘c審美功能。

（二）以陳幼堅為例

香港設(shè)計師陳幼堅認(rèn)為，所謂的國際化就是要夠本土，要挖掘特有的文化，尊重和欣賞本土文化。他從小受英式教育長大，這也使得東西方文化都能夠很好地融入他的設(shè)計中。他說：“中西合璧主題一直在我的血液里，這也是我的優(yōu)勢。”他為自己的日本個展“東情西韻”所設(shè)計的海報中的主體元素為一個繁體的“陳”字。其中右半邊為自己姓氏“陳”的右半部分——繁體的“東”字;而左半邊他將“陳”的耳朵旁替換為大寫的英文字母“W”。這樣巧妙的設(shè)計既體現(xiàn)了他東西方融合的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)所說的“多元共生”，是東西方文化“和”的優(yōu)秀范例（圖3）。此外，他的其他作品也多次采用東西方文化共融的設(shè)計方式（圖4）。

（三）以1983ASIA為例

文化是設(shè)計的養(yǎng)分?！边@是B-Lab Talks設(shè)計訪談里的一句話。1983ASIA是由楊松耀和蘇素于2012年在深圳創(chuàng)辦的一家設(shè)計工作室，這兩位設(shè)計師分別來自馬來西亞和中國天津?？赡苡捎诒旧沓蓡T組合很“混搭”，所以他們也一直熱衷研究、探索和創(chuàng)造多元共生的“混搭”設(shè)計?；齑睿椿旌洗钆?，是將由于時空、地理條件、文化背景、風(fēng)格、材質(zhì)等不同產(chǎn)生差異而看起來不融合的元素進(jìn)行重新組織搭配，組成具有獨特觀點的全新組合，這個詞語最初運(yùn)用于時裝設(shè)計，但現(xiàn)在延展應(yīng)用于各個領(lǐng)域。[3]他們在自己的設(shè)計中總是基于項目進(jìn)行文化調(diào)研，從中傳承、融合、演化，提煉出可再創(chuàng)造的文化符號，并且時常將亞洲文化，尤其是馬來西亞、印度等地文化與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合。他們在為馬來西亞酒店THE HAPPY 8做品牌設(shè)計時，因為“8”對于酒店創(chuàng)辦人有深刻意義——第一家門店的門牌號，同時諧音為“發(fā)”，具有吉祥的寓意，所以他們將它作為設(shè)計切入點，將“8”概括為上下兩個交疊的正圓形狀，上方的圓負(fù)責(zé)“分”，代表“不同”，下方的圓負(fù)責(zé)“合”，代表“統(tǒng)一”，多元共生的概念在他們的商業(yè)項目中首次得到很好的展現(xiàn)（圖5）。

四、結(jié) 語

現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新是不能憑空創(chuàng)造的，要以文化作為基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)美學(xué)既不是永恒不變的輝煌，更不是與現(xiàn)代格格不入的糟粕，要想不斷創(chuàng)造輝煌，就不能一直停留在前人創(chuàng)造的舒適圈里，更不能僅將傳統(tǒng)應(yīng)用于形式。設(shè)計師在設(shè)計實踐中既要保持對傳統(tǒng)的尊重，又不能假借傳承之名反復(fù)拷貝傳統(tǒng)，而應(yīng)深刻探索理解其蘊(yùn)含的文化，取其精華，然后與其他文化進(jìn)行融合，創(chuàng)造出新鮮的血液。

（西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 樊美筠.中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2] 方東美.中國人的心靈：中國哲學(xué)與文化要義[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1993：19.

[3] 楊松耀，蘇素.奇幻亞洲：混搭美學(xué)·品牌設(shè)計[M].北京：電子工業(yè)出版社，2020.