生態(tài)和諧的關(guān)照與生態(tài)人格的培育

劉千一 趙璐

摘 要：嵇康是一位尊重自然、尊重生命的哲學(xué)家，其思想中蘊(yùn)涵著樸素但卻極為豐富的生態(tài)智慧。嵇康的生態(tài)觀主要圍繞著生態(tài)和諧與生態(tài)人格的交互，體現(xiàn)了崇尚自然的生態(tài)智慧及平等自由的生命價值，是中國古代哲學(xué)中比較完善的生態(tài)哲學(xué)思想。面對人類在工業(yè)文明時代所遺留下的以功利主義和實用主義去征服自然而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化問題，嵇康哲學(xué)思想中既主張遵循自然規(guī)律，又倡導(dǎo)生態(tài)人格培育的觀點，對于現(xiàn)代社會中改變?nèi)藢ψ匀坏膽B(tài)度及思維方式，倡導(dǎo)生態(tài)型生活實踐，構(gòu)建尊重自然、保護(hù)自然的和諧社會具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：嵇康;生態(tài)哲學(xué);生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：B21文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）05 — 0042 — 05

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷深入，人類活動作用于自然環(huán)境所引起的諸多生態(tài)問題逐漸引發(fā)關(guān)注。環(huán)境質(zhì)量變化，自然資源趨緊以及諸多生態(tài)問題對人類的生存實際造成巨大影響，并制約著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深入強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，并創(chuàng)造性地提出了一系列順應(yīng)時代發(fā)展、符合人民期盼的生態(tài)建設(shè)新目標(biāo)、新方法，高度重視并大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。同時，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中多次強(qiáng)調(diào)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。人類賴以生存的自然環(huán)境自古就受到關(guān)注和重視，嵇康作為魏晉士人崇尚自然的代表，其生態(tài)智慧展現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的關(guān)照和生態(tài)人格的探索，對促進(jìn)新時代的生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示。

一、嵇康的生態(tài)哲學(xué)思想

嵇康是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、音樂家、文學(xué)家，在其思想中蘊(yùn)涵著樸素且豐富的生態(tài)智慧。嵇康以老子和莊子的元?dú)庥钪嬗^為基礎(chǔ)，建立了一種超越性的生態(tài)哲學(xué)觀。他的生態(tài)哲學(xué)觀既確立了萬物一體、自然和諧的生態(tài)目標(biāo)，同時，又是把自然生態(tài)、人文生態(tài)及社會生態(tài)結(jié)合在一起的價值理念，是魏晉時期生態(tài)觀的高度凝練，深化了中國古代哲學(xué)中生態(tài)哲學(xué)的思想內(nèi)蘊(yùn)。

（一）“萬物一體，崇尚自然”的生態(tài)理念

以嵇康為代表的竹林七賢有著“萬物一體，崇尚自然”的理念。他們把人們的視線從傳統(tǒng)的尊儒重經(jīng)的軌道扭轉(zhuǎn)到“自然”上來，造就了魏晉時期對自然的贊美及萬物一體的生態(tài)平等觀，也塑造了和諧的民族性格及精神境界，擁有著超越時代的意義。

嵇康的復(fù)歸自然本性，崇尚自然的理念秉承于老子和莊子?！叭朔ǖ?，地法天，天道法，道法自然?！盵1]老子通過天地將人與自然結(jié)合起來，將自然運(yùn)行之道稱為天道，將人的日常行為規(guī)范稱為人道。莊子的自然哲學(xué)主要是批判仁義禮制對人的自然性的束縛，鼓勵人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實紛爭，乘逍遙之勢。嵇康的生態(tài)觀發(fā)端于此，同時糅合了漢代“元?dú)庹摗钡挠^點，將“萬物稟氣而生”進(jìn)行解讀，認(rèn)為自然界的萬事萬物，包括人類自身及社會，都是秉受自然元?dú)舛?，本是一個整體，如其在《明膽論》中指出：“夫元?dú)馓諣q，眾生稟焉?！盵2]在嵇康看來，一切都應(yīng)任其自然發(fā)展。

“萬物一體，崇尚自然”，一方面表現(xiàn)在尊重自然規(guī)律，探求萬物自然和諧狀態(tài)，這可闡釋為魏晉時期的生態(tài)主義。就嵇康所推崇的道家思想傳統(tǒng)而言，老子和莊子所說的“和”之本意是順應(yīng)天道，不橫加作為的觀點與現(xiàn)代協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展等理念密切相關(guān)。馮友蘭曾評：“作為‘新道家的魏晉玄學(xué)名士以其獨(dú)特的哲學(xué)觀念和生活方式豐富了古代生態(tài)實踐的內(nèi)蘊(yùn)”。[3]“惟彼雅器，載璞靈山。體其德真，清和自然?！盵4]（《琴贊》）全然沉浸自然，復(fù)歸自然之性，嵇康的生活方式便是其生態(tài)智慧的明證。嵇康將生活回歸到自然之中，遠(yuǎn)離世俗的拘絆，本身就體現(xiàn)了尊重自然、和諧生態(tài)的理念。嵇康所言之“和”是對前人思想的擴(kuò)充和超越。嵇康置身于適宜環(huán)境及自然和諧的實踐中，將人與自然和諧推至天和之氣與修身之行。嵇康提出“二儀陶化，人倫肇興”[5]（《太師箴》），人倫關(guān)系要在天地教化之下形成，“君道自然，必托賢明?！盵6]（《太師箴》）君子以順應(yīng)自然規(guī)律作為自身行事的道理不僅是嵇康自然觀回歸到人本身的要求，還是政治賢良清明的前提，人只有去除雕飾，回歸本然狀態(tài)才能實現(xiàn)自然的和諧狀態(tài)。

“萬物一體，崇尚自然”，另一方面表現(xiàn)在物與人的關(guān)系中。在物與人的平等關(guān)系上，要將人的利益置于后位，將生態(tài)整體利益置于優(yōu)先級。人欲和自然的對立，是嵇康最關(guān)注的問題，從某種角度來講，嵇康是在強(qiáng)調(diào)通過節(jié)制人的過度欲望，注重內(nèi)心修養(yǎng)以實現(xiàn)人與自然的和諧狀態(tài)。首先，嵇康區(qū)分了人性和人欲問題，在《太師箴》中，他指出“體資易簡，應(yīng)天順矩。”[7]“智惠日用，漸私其親?！盵8]前一句指出人的本性應(yīng)順應(yīng)天道規(guī)律，對自身以及身外之物的安排都應(yīng)該簡潔明了，后句則指出人與自然關(guān)系失衡的原因在于過度使用機(jī)巧智謀，過度吝惜私產(chǎn)，這也是嵇康認(rèn)為魏晉社會動亂，人們自然之心喪失的重要原因。回到物與人的關(guān)系上，“然欲動則悔吝生，知行則前識立，前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危。”[9]（《答難養(yǎng)生論》）嵇康反對無以節(jié)制的貪欲?！笆怪侵褂谔?，性足于和?！盵10]使本性歸于恬淡、充實的境界，達(dá)到以“和”與“道”的自然之性的復(fù)歸，從而使生態(tài)和人的生存所需相協(xié)調(diào)，達(dá)到“萬物一體”的狀態(tài)。此類看法在新時代生態(tài)文明建設(shè)中有諸多體現(xiàn)，2015年3月6日，習(xí)近平總書記在參加全國兩會江西代表團(tuán)審議時指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵11]嵇康所言萬物一體，便就是在物與人的關(guān)系問題上將萬物與人處于同一狀態(tài)，如同“眼睛”、“生命”與生態(tài)之間，摒棄私利，到達(dá)同一狀態(tài)才是復(fù)歸萬物一體的最高境界。

（二）尊重自然生態(tài)、人文生態(tài)及社會生態(tài)的合一

嵇康的玄學(xué)觀中關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的探討主要集中在《太師箴》《答難養(yǎng)生論》《釋私論》等篇章中，包括了他對于自然、人文及社會生態(tài)之間關(guān)系的探討，進(jìn)一步說，嵇康不僅追求自然之性的復(fù)歸，并且將自然本性融入人文生態(tài)及生命價值中去，這也使得魏晉玄學(xué)有著獨(dú)特的生態(tài)智慧，也包含了對社會生態(tài)的深層次思考，這與當(dāng)代生態(tài)學(xué)有許多契合之處。

其一，重視自然生態(tài)與人文生態(tài)的交互。嵇康在其生態(tài)觀中，是有區(qū)分物之自然和人之自然的關(guān)系的，而自然生態(tài)和人文生態(tài)的交互點，就在于“和”，“和”是自然運(yùn)行規(guī)律以及和諧融洽人文生態(tài)的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。嵇康的“和”既囊括天地萬物的運(yùn)行規(guī)律，也解釋了人文秩序的和諧狀態(tài)。在嵇康看來，天地萬物要順應(yīng)其本身規(guī)律發(fā)展變化，才能達(dá)到自然的和諧狀態(tài)。《答難養(yǎng)生論》中說：“然松柏之生，各以良殖遂性。”[12]指出世間植物有其自然的生長規(guī)律，順其自然之性才能達(dá)到松柏生長之“和”，這種逐其性、養(yǎng)其生的觀點也被嵇康廣泛運(yùn)用到人文生態(tài)之中。

首先，節(jié)制欲望才能保持平和的心態(tài)，才能營造良好的人文生態(tài)環(huán)境?！拔慈艟柰饫?，肆志養(yǎng)浩然。”[13]（《與阮德如詩》），嵇康從人文的角度提醒眾人，節(jié)制欲望，恬淡知足才能使萬物回歸自然。當(dāng)今生態(tài)失衡問題的存在大多源于人們?nèi)我鈶{借私欲過度開發(fā)自然，破壞生態(tài)環(huán)境，唯有節(jié)制過度欲望，存養(yǎng)浩然之氣才能避免生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。其次，是保持本心，與萬物并行?！熬又匈t也，不察于有度而后行也;任心無邪，不議于善而后正也;顯情無措，不論于是而后為也”[14]（《釋私論》）從中指出君子善行，非有利可圖才去做，而是任其自然的做法，從人文的角度說君子的德行和自然之本性是協(xié)調(diào)一致的。最后，是精神境界的淡泊，“情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。”[15]（《釋私論》），順應(yīng)自然對人文生態(tài)最大的好處就是看淡世俗觀念，從而通情達(dá)理，可見嵇康的重視自然、追求自然，以其自然之“和”來實現(xiàn)人之本心而回歸自然，從而達(dá)到了自然生態(tài)與人文生態(tài)交互的學(xué)理高度。

其二，生命價值的體現(xiàn)。嵇康對于生命價值的關(guān)注也是基于人與自然的關(guān)系。首先從對生命價值的認(rèn)識論層面上，嵇康把人與自然視為一個命運(yùn)與共的整體。在魏晉時期的政治黑暗時代，嵇康的“任自然”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`層面的“越名任心”。這里的“心”就是指個體生命要回歸到自然而然的狀態(tài)，自然之本心的回歸，人與自然才能休戚與共。同時，嵇康強(qiáng)調(diào)人的生命價值的自主和覺醒，在理想和現(xiàn)實的夾擊下，嵇康認(rèn)為儒家倫理綱常所創(chuàng)造出的一切禮法都是欲望的開端，回歸自然本體才會使得一切行為和心境獲得自由。秉持覺醒之心、對生命的本質(zhì)關(guān)懷是嵇康一生的寫照，嵇康所言“是以古人顯仁于物，藏用于身，知不可眾共，非故隱之，彼非所明也。[16]（《難宅無吉兇攝生論》）就是高揚(yáng)自然之人性，崇尚自然之人情的體現(xiàn)。再魏晉玄學(xué)特別是嵇康玄學(xué)的背景下，已然塑造了一種新的生命價值，這種生命價值對于當(dāng)今實現(xiàn)人與自然的和諧共生受益無窮。人類唯有將人與自然視為命運(yùn)與共的整體，在工業(yè)化時代時刻有著生態(tài)保護(hù)的覺醒，才能在現(xiàn)實生活中自覺踐行綠色的生活方式，推動人與自然的和諧共生，共同參與全球生態(tài)文明建設(shè)。

其三，社會生態(tài)的東方智慧。“魏晉風(fēng)度”所形成的社會生態(tài)智慧就體現(xiàn)在將自然的凈化置于物質(zhì)利益之上，用其少私寡欲的價值約束置于社會政治爭奪之上，力求修正自然與名教的關(guān)系。這一點上，嵇康的社會生態(tài)哲學(xué)觀有著一定的智慧和前瞻性。

一方面，嵇康對待自然與名教的問題上體現(xiàn)出人的自然本性與人類文明進(jìn)程中的社會之性的辨證智慧。從現(xiàn)實社會政治的角度來看，對于異化的名教，嵇康首先提出為政要從當(dāng)時傳統(tǒng)“禮法”中的條條框框中跳出來。魏晉時期，名教已經(jīng)異化為當(dāng)權(quán)者爭權(quán)奪勢的工具，嵇康對壓抑人性的儒家六經(jīng)進(jìn)行批判，他認(rèn)為六經(jīng)以抑為主，束縛著人的自然本性，道德本系人心內(nèi)的自覺，而非鞏固政權(quán)的迂腐的人為手段。他同時批判儒家樂觀的名實觀，認(rèn)為只有擺脫名教倫理思想對人的約束才能達(dá)到和諧的自然秩序。嵇康所崇尚的至德之世是“崇簡易之教，御無為之治。君靜于上，臣順于下;玄化潛通，天人交泰?！盵17]（《聲無哀樂論》）。另一方面，嵇康玄學(xué)是以個人主體性情之自然為最終定論的，萬物都有本來狀態(tài)，宇宙有其自然境界，而對于社會生態(tài)來說，摒棄糟粕的束縛達(dá)到全性養(yǎng)真，將自然本體融于自然環(huán)境和社會環(huán)境等多個方面，從而完成個人及社會的和諧狀態(tài)，這是先賢文人所追求的大同和諧社會目標(biāo)，更是從歷史角度為當(dāng)今“仁、義、禮、智、信”的和諧之邦提供了東方智慧。

二、嵇康生態(tài)哲學(xué)對新時代生態(tài)建設(shè)的啟示

返本方能開新，古代先哲關(guān)于人與自然關(guān)系的思考為習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的發(fā)展提供了悠久綿長的文化土壤。嵇康“任自然”的哲學(xué)蘊(yùn)含與新時代生態(tài)文明建設(shè)某些重要理念相一致，人類社會中自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)的和諧是社會發(fā)展進(jìn)步的終極目標(biāo)，啟示我們以遵循生態(tài)規(guī)律為前提，并將這種思維方式運(yùn)用到生態(tài)建設(shè)事業(yè)的實際行動中，培養(yǎng)出真正具有綠色發(fā)展意識的公眾。

（一）生態(tài)文明建設(shè)治理層面

1.節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)治理觀。在生態(tài)治理的具體策略上，嵇康的生態(tài)哲學(xué)思想中有著節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展的歷史智慧?！靶Q而為衣，衣食周身，則余天下之財?！盵18]（《答難養(yǎng)生論》）嵇康對于自然資源的有限性有著清楚的認(rèn)識，他所提出的節(jié)約天下的財富就是“開源”的體現(xiàn)，人與自然是有機(jī)的整體，只有在依賴自然的同時從源頭上節(jié)約資源，才能實現(xiàn)人與自然的和諧一致。同時，嵇康提倡節(jié)制欲望、勤儉節(jié)約?！耙庾阏?，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得？”[19]（《答難養(yǎng)生論》），嵇康始終呼吁民眾知足知樂，養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。新時代生態(tài)治理就是要改變欲望支配的開發(fā)方式，改變傳統(tǒng)的資源消耗方式，發(fā)展要在合理有效利用資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能為自然資源留出再生的時間和空間。反觀當(dāng)下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，大量觸犯“自然”規(guī)則的事情頻出。水資源匱乏問題、空氣污染問題以及全球變暖問題都是人類不尊重自然所帶來的后果。人類需要合理的利用自然資源，在利用資源的同時進(jìn)行對大自然的資源輸入才能做到可持續(xù)發(fā)展。“奉法循理，不絓世網(wǎng)”[20]（《答難養(yǎng)生論》）嵇康的生態(tài)哲學(xué)觀中也折射出節(jié)約資源需要依靠人們遵紀(jì)守法的觀念。要不斷完善法律法規(guī)，自1989年首部《環(huán)境保護(hù)法》出臺后，我國就不斷健全完善環(huán)境保護(hù)的立法問題，在生態(tài)治理的不斷推進(jìn)過程中，生態(tài)法治仍是重點任務(wù)，要努力實現(xiàn)資源保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展的體系化和規(guī)范化。

2.尊重自然、實事求是的生態(tài)發(fā)展觀。嵇康的自然觀一直是立足于唯物主義，在其言論中有多處佐證。首先嵇康吸收老子“以無為本”的思想，把自然現(xiàn)象看作是客觀存在的，“師曠吹律，知南風(fēng)不競，楚師必敗”[21]（《聲無哀樂論》），嵇康認(rèn)為風(fēng)只是自然客觀現(xiàn)象就立足于他唯物主義的自然觀。同時嵇康認(rèn)為萬物稟賦自然之氣，萬物存之自然之理，在《聲無哀樂論》中所言“推類辨物，當(dāng)先求之自然之理。理已定，然后借古義以明之耳?！盵22]便是明證。這些對于自然之理和名實關(guān)系的倡導(dǎo)與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)相融相通。黨中央多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵就在于實事求是，數(shù)字生態(tài)是絕無可能取得成效的。對于生態(tài)失衡、環(huán)境質(zhì)量等問題，無論是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)還是改變生產(chǎn)方式，都需要實事求是。新時代生態(tài)建設(shè)要融入社會建設(shè)的各個方面，在經(jīng)濟(jì)、民生等全部領(lǐng)域，都將以“實事”作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

3.全民參與生態(tài)建設(shè)的社會價值觀。在生態(tài)文明建設(shè)中，全民都應(yīng)該是建設(shè)者。一方面，嵇康所表現(xiàn)出的對自然的尊重，對于處理經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的生態(tài)問題，改變?nèi)祟悓ψ匀坏闹鲗?dǎo)地位，倡導(dǎo)人們親近自然，保護(hù)自然有著重要的促進(jìn)作用。另一方面，嵇康的種種言論和做法所體現(xiàn)出的對于個體意識、人之性情解放的普遍覺醒的積極意義，對于提升民眾的生態(tài)意識，倡導(dǎo)綠色發(fā)展有一定借鑒意義。最后，嵇康生態(tài)哲學(xué)觀中所體現(xiàn)的自然生態(tài)、人文生態(tài)與社會生態(tài)交互的思維方式，對于構(gòu)建更為和諧的社會提供了理論依據(jù)。在新時代生態(tài)文明建設(shè)中，要始終堅持社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)共進(jìn)，全社會共同努力，積極參與新時代生態(tài)建設(shè)，共建美麗中國。

（二）生態(tài)人格培育層面

1.天人合一的生態(tài)整體觀。就嵇康所體現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)觀而言，不管是寄情自然的生態(tài)意趣，還是萬物一體的生態(tài)和諧，都體現(xiàn)了魏晉士人尊重自然，天人之和的生態(tài)智慧。在自然事物中，講“物無貴賤”，在人與自然的關(guān)系中，講“通物情”、“任自然”。隨著時代變遷，要不斷傳承和繁榮傳統(tǒng)生態(tài)智慧，在人與自然的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)秉承天人合一的生態(tài)整體觀，保護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展屢創(chuàng)佳績的同時，要不斷推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，確立人與自然之間和諧共生的價值理念，提高全社會的生態(tài)文明意識，引領(lǐng)“美麗中國”的建設(shè)。

2.重視人的主觀能動性的生態(tài)實踐觀。生態(tài)建設(shè)作為社會發(fā)展繞不開的主題，強(qiáng)調(diào)人們在生態(tài)實踐中肩負(fù)起時代賦予的責(zé)任。嵇康玄學(xué)重視生命價值，重視人的主觀能動性，這些與當(dāng)代生態(tài)實踐觀的內(nèi)容異曲同工。首先，這種生態(tài)實踐觀體現(xiàn)在追求真我，重視生命關(guān)懷。嵇康在專制的社會中獨(dú)辟一個真我的天地，無論是隱仕復(fù)歸自然樂琴詩，還是養(yǎng)生和六氣與天地歸一，他用自由實踐來喚醒人們對于真我生命的普遍覺醒。從社會政治領(lǐng)域到個體的心靈自由領(lǐng)域，嵇康的實踐都值得后世的關(guān)注和重視，人唯有達(dá)到真我的性情高度，才能重視對生命的認(rèn)識，才能重視人與自然的統(tǒng)一，妥善處理一切生態(tài)問題。其次，這種生態(tài)實踐觀在于敬畏世間萬物，釋放仁慈之心，良性改造生態(tài)系統(tǒng)。尊重自然與關(guān)懷他人是人積極能動的表現(xiàn)，嵇康對自然界的關(guān)懷及對他人的愛護(hù)為生態(tài)人格培育提供了一個好的道德環(huán)境的建設(shè)。不拘于一己私欲，鼓勵人們關(guān)照外物，發(fā)揚(yáng)普世情懷，這可為新時代生態(tài)建設(shè)提供倫理依據(jù)和啟發(fā)。最后，這種生態(tài)實踐觀在于在生態(tài)文明建設(shè)中積極主動的改造與創(chuàng)新。人類應(yīng)該充分發(fā)揮能動性，提倡勤儉節(jié)約，綠色生活，追求返璞歸真的生活方式，同時積極制定有效措施輔助生態(tài)系統(tǒng)的自我更新和自我恢復(fù)，為生態(tài)保護(hù)提供制度保障。另外，合理利用自然資源，創(chuàng)造新的價值，對資源開發(fā)過程不斷優(yōu)化升級，在生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中秉持綠色和高效的原則，在實踐中以達(dá)到自然、人和社會共贏局面。十九屆六中全會關(guān)于黨的百年奮斗中生態(tài)文明建設(shè)方面指出：“黨的十八大以來，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國推動綠色發(fā)展的自覺性和主動性顯著增強(qiáng)，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化?！盵23]因此，充分發(fā)揮人的能動性，促進(jìn)綠色發(fā)展的自覺主動，是我國生態(tài)文明建設(shè)更快發(fā)展的必要基底，在生態(tài)人格培育方面，嵇康生態(tài)哲學(xué)中的智慧和哲理越來越顯示出其超越時代的價值，必須正視傳統(tǒng)文化中有利于發(fā)展與和諧共存的生態(tài)理念并進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1][魏]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008：64.

[2][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：391.

[3]馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)論文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984：614-615.

[4][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：512.

[5][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：485.

[6][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：486.

[7][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：486.

[8][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：486.

[9][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：269.

[10][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：271.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：8.

[12][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：273.

[13][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：101.

[14][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：369.

[15][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：368.

[16][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：431.

[17][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：327.

[18][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：270-271.

[19][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：271.

[20][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：270.

[21][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：321.

[22][三國魏]嵇康撰寫，戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2005：319.

[23]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[J].人民日報，2021，11，17，15.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>