馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值

董欣

關(guān)鍵詞：馬克思主義;社會(huì)哲學(xué);社會(huì)存在;社會(huì)事實(shí);新時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）05 — 0033 — 03

引言

近些年來，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活認(rèn)知的不斷深入，社會(huì)哲學(xué)成為哲學(xué)研究中新的熱點(diǎn)話題，社會(huì)哲學(xué)是對(duì)社會(huì)情況的反應(yīng)，體現(xiàn)出人們對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)于幫助人們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)和發(fā)展社會(huì)大有裨益。馬克思主義社會(huì)哲學(xué)正是在此過程中逐漸凸顯出來的，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)與資本主義國家的社會(huì)哲學(xué)有著本質(zhì)上的區(qū)別，在中國與西方國家合作與矛盾均不斷發(fā)生的當(dāng)下，對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)進(jìn)行研究，有利于我們更好地處理不同哲學(xué)思想影響下的社會(huì)關(guān)系，有利于促進(jìn)馬克思主義在中國社會(huì)的新時(shí)代應(yīng)用，提升馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值。

一、馬克思對(duì)社會(huì)哲學(xué)的理論思考

馬克思主義社會(huì)哲學(xué)在近些年來受到較大的關(guān)注，但是實(shí)際上馬克思本人并未在其哲學(xué)研究中使用過社會(huì)哲學(xué)這一詞匯，時(shí)至今日，學(xué)界關(guān)于馬克思主義社會(huì)哲學(xué)這一議題也尚未形成定論。因此在討論馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代意義之前，有必要對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的緣起和發(fā)展進(jìn)行探討，在特定的社會(huì)環(huán)境下研究社會(huì)哲學(xué)，才能進(jìn)一步明晰社會(huì)哲學(xué)的價(jià)值。

盡管馬克思本人并未對(duì)“社會(huì)哲學(xué)”一詞發(fā)表看法，但是在其主編的《德法年鑒》中，卻收錄了恩格斯對(duì)“社會(huì)哲學(xué)”這一名詞的論述：“任何一種社會(huì)哲學(xué)，只要它還把某幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論，......它就遠(yuǎn)不是完備的;我們最需要的不是空泛的結(jié)論，而是研究”。從這一情況來看，馬克思對(duì)恩格斯的社會(huì)哲學(xué)的觀點(diǎn)是認(rèn)同的，而這一觀點(diǎn)在馬克思后續(xù)的哲學(xué)研究中起到了潛移默化的作用[1]。

毫無疑問，在馬克思哲學(xué)思想中對(duì)社會(huì)問題是極其關(guān)注的，無論是其早年間對(duì)宗教與政治問題的批判，還是后期關(guān)于社會(huì)主義的探索，其根本目的都是希望通過一種哲學(xué)上的方式來辨明市民社會(huì)與政治國家之間的關(guān)系。這一觀點(diǎn)是對(duì)黑格爾“政治國家是人類自我意識(shí)的倫理實(shí)體”的批判，馬克思指出“要面向存在于理論之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”，即在政治國家本質(zhì)的研究中，不止要關(guān)注到形成政治國家的倫理基礎(chǔ)，更需要關(guān)注到“人”在政治國家中的地位，人是人的最高本質(zhì)，“并不是政治國家制約人類社會(huì)，而是人類社會(huì)制約國家”，因此“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。而只有進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命，才能形成一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)的市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面解放。在此之后，馬克思針對(duì)社會(huì)哲學(xué)所關(guān)注的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)進(jìn)行說明，即社會(huì)是特定的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]作為“改變世界”的馬克思哲學(xué)思想將那種純粹思辨的哲學(xué)形態(tài)已經(jīng)拋棄了，也反對(duì)一切先定的理性懸設(shè)和單純的現(xiàn)實(shí)說明，而只能從社會(huì)生活的不斷發(fā)展和變化中引發(fā)批判的源動(dòng)力，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改造。馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的思考構(gòu)成了其社會(huì)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，社會(huì)哲學(xué)是對(duì)社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，在明確了人與社會(huì)之間、人與人之間以及人與物之間的社會(huì)關(guān)系后，以此為基礎(chǔ)形成的社會(huì)哲學(xué)思想，才是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)。

二、馬克思主義社會(huì)哲學(xué)在中國的應(yīng)用

（一）馬克思主義社會(huì)哲學(xué)與“社會(huì)存在”

針對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)，當(dāng)前學(xué)界的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)是一種面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，針對(duì)其哲學(xué)思想的研究是為解決切實(shí)的社會(huì)問題，構(gòu)建出更加完善的社會(huì)關(guān)系。可見，在當(dāng)前的馬克思主義社會(huì)哲學(xué)研究中，已經(jīng)將其作為一種社會(huì)學(xué)理論看待，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)依然是一種“社會(huì)事實(shí)”，其作為“社會(huì)存在”而存在，即馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的存在基礎(chǔ)，是我們開展馬克思主義社會(huì)哲學(xué)研究的前提。

“社會(huì)存在”是馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)在理論[3]，馬克思主義社會(huì)觀點(diǎn)的起點(diǎn)是對(duì)社會(huì)的觀察和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“社會(huì)存在”呈現(xiàn)在哲學(xué)思想中便成為了“社會(huì)事實(shí)”，而“社會(huì)事實(shí)”構(gòu)成了馬克思主義社會(huì)觀，并分別作為馬克思主義社會(huì)觀的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)而存在。在其觀點(diǎn)中，“社會(huì)存在”與“社會(huì)事實(shí)”并非是對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，通過“人”的作用的發(fā)揮將之聯(lián)系起來。這種基于社會(huì)存在的社會(huì)觀，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)中對(duì)“人”在“社會(huì)存在”中的作用的認(rèn)知誤區(qū)，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)價(jià)值，人在感受“社會(huì)存在”的過程中獲得經(jīng)驗(yàn)性思考，并將之轉(zhuǎn)化為對(duì)“社會(huì)事實(shí)”的認(rèn)知，且隨著“社會(huì)事實(shí)”的增加，人會(huì)產(chǎn)生超越社會(huì)認(rèn)知的反思活動(dòng)，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

可見，人是在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)社會(huì)的，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是人分析社會(huì)和發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)，而這也是唯物史觀形成的基礎(chǔ)。馬克思“市民社會(huì)制約政治國家”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)群體在社會(huì)關(guān)系中的主體地位。在這一社會(huì)觀的指導(dǎo)下，人在歷史中的事實(shí)選擇便反應(yīng)出社會(huì)哲學(xué)對(duì)人的行為的指導(dǎo)作用[4]。下面以馬克思主義社會(huì)哲學(xué)在中國的實(shí)踐為例，論述馬克思主義社會(huì)哲學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）馬克思主義社會(huì)哲學(xué)在中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義之所以能夠在中國得到廣泛的傳播，一部分原因是因?yàn)橹袊兄詈竦奈ㄎ镎摵娃q證法的哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)思想是可以相互包容的思想，因此馬克思主義在中國化的過程中才能不斷地與中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。我國目前關(guān)于馬克思主義的種種社會(huì)實(shí)踐，也證明了馬克思主義社會(huì)哲學(xué)實(shí)際上是存在的[5]，在其尚未被認(rèn)知和界定的時(shí)候，便已經(jīng)在中國的社會(huì)變革中發(fā)揮了作用。

馬克思主義社會(huì)哲學(xué)在中國社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用主要包括以下三個(gè)方面：

其一，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的形成起到了關(guān)鍵作用。馬克思在其哲學(xué)思想中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的道路進(jìn)行了總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這一規(guī)律總結(jié)對(duì)我國社會(huì)主義道路的選擇起到了影響作用，多年來的發(fā)展事實(shí)證明，社會(huì)主義道路是符合我國國情的道路，是一條科學(xué)的、符合人民群眾發(fā)展需求的道路。

其二，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)對(duì)我國基本制度的建設(shè)起到了促進(jìn)作用。我國社會(huì)制度的建設(shè)是在不斷地探索和實(shí)踐中完成的，一方面我們總結(jié)了歷史發(fā)展的規(guī)律，探索出一套適合新中國發(fā)展需求的制度，實(shí)現(xiàn)了國家的飛躍式發(fā)展，歷史已經(jīng)證明了社會(huì)主義制度的正確性。另一方面我們建成了以人民為主體的人民民主專政制度，實(shí)現(xiàn)了人民的當(dāng)家作主，這是我國制度區(qū)別于其他資本主義國家制度的優(yōu)越性。

其三，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)對(duì)社會(huì)觀念和發(fā)展邏輯的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義在我國的傳播已有百余年的歷史，在此過程中，馬克思主義引發(fā)了思想上的解放，指導(dǎo)了社會(huì)革命的開展，促進(jìn)了新民主主義國家的建立，并在新時(shí)代的國家建設(shè)中發(fā)揮思想上的引領(lǐng)作用?？梢姡R克思主義社會(huì)哲學(xué)早已深刻的融入在中國的社會(huì)觀念和發(fā)展邏輯之中，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)促進(jìn)人類解放的基本任務(wù)[6]。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)從形成之初便對(duì)社會(huì)關(guān)系等進(jìn)行了深入的思考，對(duì)傳統(tǒng)的以政治國家為主體的社會(huì)關(guān)系加以批判，由此形成了以人為主體的社會(huì)關(guān)系，為馬克思社會(huì)哲學(xué)的最終形成打下了基礎(chǔ)。在此背景下，盡管長時(shí)間以來馬克思主義并非是以社會(huì)哲學(xué)而是“政治哲學(xué)”的面目而存在，但是其已經(jīng)作為一種社會(huì)哲學(xué)在我國的歷史發(fā)展中起到了關(guān)鍵作用，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)已經(jīng)成為一種“社會(huì)事實(shí)”和“社會(huì)存在”，因此我們針對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的研究，一方面要為其做出理論上的辨析，明確馬克思主義社會(huì)哲學(xué)是什么的根本問題，另一方面也要將馬克思主義社會(huì)哲學(xué)放在中國新時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境中去思考，理順馬克思主義社會(huì)哲學(xué)做什么、解決什么、實(shí)現(xiàn)什么的現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值

從改革開放至今，我國的社會(huì)迎來了極其快速的發(fā)展，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平極大提升，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著的變化，原始的由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成的封閉性的社會(huì)正在轉(zhuǎn)化為由工業(yè)生產(chǎn)和城鎮(zhèn)化為主的開放式的現(xiàn)代化社會(huì)，中國特色社會(huì)主義道路不斷完善，在中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，我們實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)代的全民小康的奮斗目標(biāo)，這體現(xiàn)出我國社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。但是在我國社會(huì)發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題，如社會(huì)發(fā)展不均衡的情況一直存在，發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相差甚遠(yuǎn)，貧富差距進(jìn)一步拉大。人口結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了較大變化，老齡化危機(jī)不斷加強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等他問題，都觸動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展神經(jīng)，而在新冠疫情的影響下，群眾的社會(huì)生活受到極大影響，人民盼望和諧穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展。

因此需要進(jìn)一步探討馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值，有意識(shí)的從切實(shí)解決社會(huì)問題的層面進(jìn)行馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的研究，把握住社會(huì)發(fā)展的歷史機(jī)遇。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有繁榮的社會(huì)哲學(xué)的國家不可能走在世界前列，社會(huì)哲學(xué)具有不可替代的重要地位，必須高度重視社會(huì)哲學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，才是社會(huì)發(fā)展必由之路[7]。要促進(jìn)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值的發(fā)揮，便要從以下幾個(gè)方面著手：

首先，要借助馬克思主義社會(huì)哲學(xué)解決社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，化解社會(huì)危機(jī)。當(dāng)前我國在發(fā)展過程中面臨的種種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，從根本上都需要采用進(jìn)一步深化改革的方式去解決，要切實(shí)高舉改革旗幟，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持在中國特色社會(huì)主義道路上進(jìn)行社會(huì)化改革，才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)解決風(fēng)險(xiǎn)。改革過程中，便需要以馬克思主義社會(huì)哲學(xué)作為指導(dǎo)思想，如在社會(huì)主義民主制度的建設(shè)中，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)原則，堅(jiān)持建設(shè)中國特色的社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不松懈，通過完善社會(huì)主義制度的方式實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的大發(fā)展。

其次，要在馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的引導(dǎo)下尋找發(fā)展方向。經(jīng)過我國多年來的歷史實(shí)踐，已經(jīng)證實(shí)了馬克思主義社會(huì)哲學(xué)是能夠解決社會(huì)問題的哲學(xué)，是有利于我國社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)，因此在未來的發(fā)展中，更要切實(shí)的發(fā)揮馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的指導(dǎo)價(jià)值，為中國社會(huì)發(fā)展指明前進(jìn)的方向。以生態(tài)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)為例，馬克思主義哲學(xué)思想中對(duì)人與自然的關(guān)系做出了正確的判斷，認(rèn)為人類應(yīng)該在把握自然發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自然和利用自然，用社會(huì)哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，這一觀點(diǎn)便可以闡釋為人與物（自然）之間的社會(huì)關(guān)系，人類應(yīng)該與自然之間建立起和諧的社會(huì)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)既保障人類本身的發(fā)展，又不破壞自然的發(fā)展目標(biāo)[8]。馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值可見一斑，不止在生態(tài)發(fā)展方面，在其他方面也應(yīng)該對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行解讀，如在全民抗疫的當(dāng)下，便可以利用馬克思主義社會(huì)哲學(xué)思想闡釋人與疫情之間的社會(huì)關(guān)系，提升群眾對(duì)于疫情的認(rèn)知水平，引導(dǎo)群眾用正確的方式應(yīng)對(duì)疫情的威脅，保障社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[9]。

第三，要采用馬克思主義社會(huì)哲學(xué)思想指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)思想并非是孤立的思想，其是由馬克思主義眾多哲學(xué)觀點(diǎn)共同構(gòu)成的哲學(xué)思想，其中蘊(yùn)含的唯物主義、辯證法等思想，是人類哲學(xué)寶庫的奇葩。在生活中，可以自覺的用馬克思主義社會(huì)哲學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)踐工作，用正確的社會(huì)觀念和發(fā)展邏輯看待問題，用先進(jìn)的思想觀念解決問題，也是馬克思主義社會(huì)哲學(xué)在新時(shí)代的價(jià)值體現(xiàn)。

四、結(jié)束語

總而言之，文章主要對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了研究，盡管對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的研究尚且處于起步階段，但是在“社會(huì)存在”和“社會(huì)事實(shí)”的基礎(chǔ)上，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)已經(jīng)為我國的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。為應(yīng)對(duì)我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的種種危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們需要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)一步研究，以新的角度和新的方式去解讀馬克思主義社會(huì)哲學(xué)，使之成為解決社會(huì)問題的切實(shí)方案，實(shí)現(xiàn)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的新時(shí)代價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕