性別角色理論視角下當(dāng)前社會(huì)婚姻、家庭觀念現(xiàn)狀分析基于2017年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)分析

楊貝

摘 要：自1987年實(shí)行改革開放以來(lái)，我國(guó)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。在這一時(shí)期，我國(guó)歷經(jīng)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)、從倫理社會(huì)向法治理性社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)人的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，其中婚姻家庭價(jià)值觀的變化最為顯著。因此本文在大量收集并分析2017年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查中有關(guān)婚姻家庭觀念數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合性別角色理論分析視角，總結(jié)出當(dāng)前在全面三孩政策背景下，人們的婚姻家庭觀念塑造等方面的變化趨勢(shì)，進(jìn)而就當(dāng)代人婚姻家庭觀念、性別平等等方面探析當(dāng)前婚姻家庭價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)原因及建議措施。

關(guān)鍵詞：婚姻;家庭;性別角色;性別平等

一、研究背景

在漫長(zhǎng)的封建文明歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)建立了一整套以男權(quán)為中心的封建倫理道德規(guī)范，對(duì)男人和女人提出了不同的性別角色要求。我們今天對(duì)性別角色的一些偏見和成見，在很大程度上根源于男尊女卑的傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和獨(dú)生子女的增多，“男女平等”的呼聲在我國(guó)不斷高漲，男女平等這一話題也越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外研究者的關(guān)注。研究者對(duì)“男女平等”有著很多不同的解讀，在女性主義代表作《第二性》中波伏娃認(rèn)為：女性不是天生的，而是后天形成的，我們熟知的性別一詞可以分為“性別（sex）”和“社會(huì)性別（gender）”。性別指的就是我們所知道的生理性別，一般是指男性和女性在生理上的區(qū)別。社會(huì)性別，則指的是男女兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下，形成的性別特征和差異。這是由社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和完善，人們的世界觀、價(jià)值觀也在不斷發(fā)生改變。當(dāng)代人們的性別角色意識(shí)也逐漸發(fā)生變化，一方面，傳統(tǒng)觀念在人們心中有著難以替代的地位，另一方面，隨著改革開放，國(guó)外的開放思想融入我們國(guó)家，許多年輕人融入了這個(gè)多元的社會(huì)，他們選擇追求自由、浪漫的生活，對(duì)婚姻家庭觀念有著與時(shí)俱進(jìn)的想法。最近研究表明，中國(guó)人的性別角色觀念在總體上趨于平等和現(xiàn)代，但在社會(huì)性別分工方面表現(xiàn)出明顯的差異，呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)，男外女內(nèi)的現(xiàn)象有所回溯。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)

首先是性別角色理論方面，性別角色理論是研究?jī)尚詥?wèn)題的重要概念，不同的學(xué)者對(duì)于中國(guó)現(xiàn)階段人們的性別角色意識(shí)有著不同的觀點(diǎn)。

邱亞君（2012）將性別角色理論分為社會(huì)性別差異、社會(huì)性別角色和社會(huì)性別制度三個(gè)方面，其中性別角色包括：性別角色期待和性別角色表現(xiàn)。對(duì)比國(guó)外的一些家庭責(zé)任方面相關(guān)研究，她認(rèn)為社會(huì)性別差異對(duì)女性的限制影響與性別文化中的家庭婚姻責(zé)任制密切相關(guān)，女性在面臨事業(yè)娛樂和家庭的選擇下，往往會(huì)把家庭放在首位，主動(dòng)承擔(dān)撫養(yǎng)子女、承擔(dān)家務(wù)等責(zé)任。

姜春云（2022）根據(jù)2021年發(fā)布的《全球性別差異報(bào)告》中的結(jié)果分析認(rèn)為，性別角色觀念現(xiàn)代化是新時(shí)代發(fā)展的必然要求，但我國(guó)家庭內(nèi)部的母職與父職關(guān)系存在失衡，我國(guó)家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)性別分工仍然存在。

魏海童（2016）對(duì)社交媒體中性別刻板印象進(jìn)行了批判性研究，認(rèn)為女性在社交媒體中被貼上了刻板化標(biāo)簽，只有主動(dòng)打破社交媒體引導(dǎo)的性別刻板印象，才能夠促進(jìn)性別角色意識(shí)的發(fā)展。

其次關(guān)于婚姻家庭方面，不管是從作為社會(huì)行為的宏觀層面或者是生理上男人、女人兩性結(jié)合的微觀層面來(lái)說(shuō)，婚姻家庭始終是人類社會(huì)經(jīng)久不衰的議題，周素（2020）將女研究生的婚戀觀念作為研究對(duì)象并將婚姻家庭觀念分為：擇偶標(biāo)準(zhǔn)、愛情觀、家庭觀三個(gè)維度，她研究認(rèn)為當(dāng)前人們的性別角色觀念與婚戀觀念息息相關(guān)，當(dāng)前青年的婚姻家庭觀念呈現(xiàn)出現(xiàn)代的兩性平等觀念和傳統(tǒng)的男尊女卑觀念相結(jié)合的態(tài)勢(shì)。

最后關(guān)于性別平等方面，張樂（2017）在當(dāng)代青年的性別角色、家庭觀念及其塑造一文中通過(guò)對(duì)2012年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查CGSS數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論，他認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)男權(quán)文化經(jīng)過(guò)歷史積累沉淀，形成了工作-家庭互相擠壓的新形式，這種夫妻間的婚姻家庭模式是傳統(tǒng)男權(quán)文化的復(fù)制，不利于性別平等的推廣和實(shí)現(xiàn)。

（二）國(guó)外文獻(xiàn)

西方關(guān)于兩性性別角色意識(shí)的研究從很久之前就已經(jīng)開始，對(duì)于西方女性政治經(jīng)濟(jì)和家庭地位的提高以及婦女思想解放運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響，西方研究量表的科學(xué)性以及研究對(duì)象的多樣性等方面十分值得我們學(xué)習(xí)。

首先關(guān)于性別角色理論方面，當(dāng)前國(guó)外對(duì)性別角色實(shí)質(zhì)含義有兩種代表性的解釋：首先是美國(guó)學(xué)者T.帕森斯提出的“功能特化論”，認(rèn)為男性發(fā)揮著工具性功能，女性則發(fā)揮著表達(dá)性功能;其次則是心理學(xué)者D·巴卡恩提出的“生存形態(tài)論”，認(rèn)為女性的角色特征是“合理性”，男性的角色特征是“能動(dòng)性”。總的來(lái)說(shuō)，“性別角色”是特定文化所認(rèn)定的一種適合男性和女性的行為體系，它還包括那些被認(rèn)為是構(gòu)成男人和女人的基本態(tài)度和情感。

其次關(guān)于婚姻家庭方面，芝加哥學(xué)派學(xué)者Linda Mealey研究（1993）認(rèn)為男性在社會(huì)上對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教和法律等方面相對(duì)于女性具有結(jié)構(gòu)性的控制體系，父權(quán)制是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。父權(quán)意識(shí)控制著兩性關(guān)系的很多方面，婚姻中的家庭關(guān)系，夫妻間的性別角色分工和性別意識(shí)都深受父權(quán)意識(shí)的影響。

三、研究設(shè)計(jì)

本文將關(guān)注重點(diǎn)集中于2017年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)中能反應(yīng)出現(xiàn)代人性別觀點(diǎn)、婚姻家庭價(jià)值取向、現(xiàn)代兩性性別平等取向等問(wèn)題。這些問(wèn)題大多數(shù)是以李克特量表的形式展現(xiàn)出來(lái)，答案從“非常同意到非常不同意”逐級(jí)遞增，讓被訪者對(duì)一系列指標(biāo)性問(wèn)題做出獨(dú)立判斷。

在有關(guān)性別角色測(cè)量指標(biāo)中，調(diào)查者通過(guò)詢問(wèn)人們?cè)诨橐鲫P(guān)系中對(duì)于女性自身事業(yè)發(fā)展的看法、女性照料孩子與事業(yè)的平衡、家庭事務(wù)性別分工等方面，以此反映出當(dāng)代人性別角色方面的認(rèn)知水平。

在有關(guān)對(duì)婚姻家庭觀念的測(cè)量指標(biāo)中，調(diào)查者通過(guò)一系列現(xiàn)代人對(duì)于婚姻家庭生活的看法，詢問(wèn)被訪者的婚姻觀念，以此展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诨橐黾彝ヮI(lǐng)域性別角色傾向以及現(xiàn)代人性別價(jià)值取向。

四、數(shù)據(jù)描述性分析

本文的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)自2017年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)（CGSS），選取了各個(gè)年齡段的被訪者構(gòu)成了本次分析的樣本，有效個(gè)案數(shù)為12582，其中男性5935人，占比47.2%，女性6647人占比52.8%。本文使用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件錄入數(shù)據(jù)，運(yùn)用描述性統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析的方法，探討性別角色理論視角下塑造當(dāng)前社會(huì)人們的婚姻家庭觀念的諸多因素。研究結(jié)果如下：

（一）當(dāng)代人婚姻觀念現(xiàn)實(shí)分析

隨著改革開放的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷提高的同時(shí)，思想觀念也在發(fā)生著悄然的變化，隨著社會(huì)的發(fā)展人們的婚姻感念逐漸開放起來(lái)，與上世紀(jì)五六十年代不同，當(dāng)代人對(duì)待婚姻的思想已經(jīng)摒棄“父母之命，媒妁之言”的思想，現(xiàn)代人在婚姻方面的性觀念、生育觀都發(fā)生了很大的變化。

第一， 關(guān)于婚姻中性觀念這一問(wèn)題，本次研究針對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)中關(guān)于對(duì)婚前性行為和婚外性行為支持與否的價(jià)值判斷的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行探討，結(jié)論如下：

首先，婚前性行為作為一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，指的是男性和女性在還沒有登記結(jié)婚的情況下發(fā)生的性行為，雖然國(guó)內(nèi)沒有任何法律禁止婚前性行為，但是這一行為常常會(huì)受到道德保守主義者的反對(duì)以及社會(huì)輿論的譴責(zé)。周紅梅關(guān)于婚前性行為有這樣的解讀：大多數(shù)人認(rèn)為幸福美好的婚姻始終是一段戀愛的最終歸宿，而只有在婚姻中的性行為才是受到法律認(rèn)可并且加以保護(hù)的，性行為在美滿和諧的婚姻家庭關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)倫理價(jià)值。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有62.2%的人認(rèn)為婚前性行為是不對(duì)的，有22.8%的人認(rèn)為說(shuō)不上對(duì)與不對(duì)，有13.3%的人認(rèn)為是正確的，這說(shuō)明長(zhǎng)期以來(lái)，雖然當(dāng)今社會(huì)人們的性觀念得到了極大地解放，不穩(wěn)定的道德觀念受到很大的沖擊，性態(tài)度發(fā)生很大的變化，但傳統(tǒng)觀念中對(duì)性行為的約束在人們的思想中仍然根深蒂固。

您認(rèn)為婚前性行為對(duì)不對(duì)？

其次，關(guān)于婚外性行為這一概念，婚外戀被認(rèn)為是對(duì)婚姻制度的極大挑戰(zhàn)，而婚外性行為則被認(rèn)為是一種嚴(yán)重的越軌行為，它是已婚者在婚姻之外與他人發(fā)生關(guān)系的兩性關(guān)系，通常與婚外情相伴產(chǎn)生。在歷史的長(zhǎng)河中，婚姻與家庭的發(fā)展模式就像費(fèi)孝通老先生在《生育制度》一書中所描述的那樣，社會(huì)之所以要有婚姻，還要建立家庭，并且用法律來(lái)保護(hù)它，用倫理來(lái)規(guī)范它，是因?yàn)樾枰盟鼇?lái)承擔(dān)和完成一系列重要的社會(huì)功能。社會(huì)如果單為滿足男女之間的情愛和兩性關(guān)系的話，是不需要婚姻和家庭的，只要有當(dāng)事人的意愿就可以了。那么為了了解當(dāng)下人們對(duì)婚外性行為的看法本文收集了以下數(shù)據(jù)，調(diào)查中，有83%的人認(rèn)為婚外性行為總是不對(duì)的，有8.9%的人認(rèn)為婚外性行為在大多數(shù)情況下都是不對(duì)的，有1.8%的人認(rèn)為是對(duì)的，從數(shù)據(jù)中可以看出近二十年來(lái)隨著改革開放，中國(guó)各階層人士的婚姻觀、價(jià)值觀和生活方式，經(jīng)受著來(lái)自方方面面的沖擊。傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“性保守”的國(guó)家，傳統(tǒng)的一夫一妻制度本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，從歷史的角度看，性具有社會(huì)屬性，它可以在不同的婚姻和非婚姻模式下得到不同程度和不同方式的滿足。但是隨著人們性觀念的解放，出現(xiàn)了越來(lái)越多的婚外情現(xiàn)象，西方社會(huì)的自由開放的性觀念的傳播使得我國(guó)男女雙方的性關(guān)系趨于隨意和開放，需要我們注意的是如今非婚性關(guān)系的增多引起了與之有關(guān)的很多社會(huì)問(wèn)題，其中包括危害社會(huì)安定、妨礙公民的性權(quán)利平等、破壞婚姻制度妨礙下一代成長(zhǎng)等等，這些問(wèn)題都對(duì)婚姻家庭的建設(shè)造成了很不利的影響。

您認(rèn)為婚外性行為對(duì)不對(duì)？

第二、關(guān)于結(jié)婚后是否要孩子這一問(wèn)題，中國(guó)人自古以來(lái)是重后裔的，即使現(xiàn)代人已逐漸淡化了"養(yǎng)地臨老"或"傳宗接代"的傳統(tǒng)生育觀念，孩子對(duì)家庭的重要性仍然是首當(dāng)其沖的。在有關(guān)當(dāng)代人生育觀念的調(diào)查中，針對(duì)結(jié)婚后不一定要有孩子這一觀點(diǎn)有63.3%的人選擇不同意，有14.5%的人選擇無(wú)所謂同意不同意，僅有21.6%的人選擇同意這一選項(xiàng)，這說(shuō)明，在當(dāng)代人走進(jìn)婚姻的殿堂時(shí)，還是有相當(dāng)一部分人希望生育子女的，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我國(guó)是一個(gè)鼓勵(lì)生育的國(guó)家，因此應(yīng)當(dāng)發(fā)揮生育文化中的積極作用來(lái)改變當(dāng)今的消極生育環(huán)境。現(xiàn)代人雖然面臨著就業(yè)難、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致我國(guó)從總體上看全面放開二孩政策后新生人口仍處于下降趨勢(shì)，但是我們?nèi)孕枰獜膫鹘y(tǒng)生育文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，積極引導(dǎo)當(dāng)代人樹立正確的婚姻家庭價(jià)值觀念促進(jìn)人口高質(zhì)量增長(zhǎng)。

[結(jié)婚后不一定要有孩子]以下關(guān)于婚姻的看法，您是否同意？

（二）當(dāng)代人家庭觀念現(xiàn)實(shí)分析

家庭是組成社會(huì)的基本單位，而婚姻是一個(gè)完整的家庭形成的必要條件。先秦的禮儀選集《禮記》說(shuō)："昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。"從中國(guó)古代典籍中對(duì)婚姻的定義可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，婚姻的目的完全是以家庭為中心的，只注重于家庭的延續(xù)。家庭是社會(huì)和國(guó)家的基本單位。人們從家庭中得到愛和親情，又因?yàn)閻鄱纬尚碌募彝?，產(chǎn)生新的感情，家庭總是個(gè)人親密關(guān)系的重要來(lái)源。我國(guó)的家庭模式經(jīng)歷了從傳統(tǒng)大家庭模式向以夫妻為核心的小家庭模式的轉(zhuǎn)變。這種把個(gè)人從大家庭的束縛中解放出來(lái)的模式，使個(gè)人更加自由，促進(jìn)了現(xiàn)代家庭觀念的解放。

關(guān)于如何認(rèn)識(shí)家庭含義的本質(zhì)，不同的學(xué)者對(duì)于家庭這一概念都有自己的定義，馬克思、恩格斯提出了人口增值的觀點(diǎn)，它們認(rèn)為家庭就是指夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，在這樣的關(guān)系中，每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人。中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出家庭是父母子女形成的團(tuán)體。中國(guó)社會(huì)學(xué)家孫本文認(rèn)為，家庭是夫婦子女等親屬所結(jié)合的團(tuán)體。中國(guó)著名心理專家郝濱認(rèn)為："人類的家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)等關(guān)系所組成的社會(huì)生活的基本單位"。

首先，在關(guān)于家庭中男女的性別角色方面，家庭性別角色意識(shí)主要是對(duì)男外女內(nèi)傳統(tǒng)角色分工的態(tài)度，即是否認(rèn)同男性掙錢，女性養(yǎng)家的性別分工。在秦啟文（2001）的性別角色刻板調(diào)查中，被調(diào)查者會(huì)覺得女性的重要人格特征應(yīng)該是自立、善良、純真，而社會(huì)從業(yè)者會(huì)認(rèn)為應(yīng)該是嫻熟、文雅、善良;被調(diào)查者大部分都覺得男性的重要人格特征應(yīng)該是有創(chuàng)造力、有幽默感、自立。調(diào)查結(jié)果顯示，關(guān)于丈夫的責(zé)任就是賺錢，妻子的責(zé)任就是照顧家庭這一問(wèn)題，持同意態(tài)度的有48.4%，持無(wú)所謂同意不同意態(tài)度的占11.2%，持否定態(tài)度的占40%?？梢姵挚隙☉B(tài)度的多余持否定態(tài)度，這說(shuō)明家庭性別角色態(tài)度刻板化傾向仍然存在，盡管中國(guó)的城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程加快，高等教育的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)以及社會(huì)教育的普及也使得社會(huì)成員的文化程度大大提升、人們的收入不斷提高，但傳統(tǒng)的性別角色意識(shí)不但沒有衰落甚至逐漸形成定型化趨勢(shì)，兩性社會(huì)和家庭角色選擇的自由度沒有隨之提升。

[丈夫的責(zé)任就是賺錢，妻子的責(zé)任就是照顧家庭]以下關(guān)于性別角色的說(shuō)法，您是否同意？

1.當(dāng)前社會(huì)家庭性別角色觀點(diǎn)刻板化傾向原因分析

西方女性研究極大地推動(dòng)和發(fā)展了性別理論，該理論最早由美國(guó)人類學(xué)家格.如本于1976年提出。社會(huì)性別的提出是對(duì)生理性別的批判，它指出了社會(huì)制度、法律和價(jià)值觀對(duì)婦女的歧視造成了政治、文化和經(jīng)濟(jì)上的壓迫。換句話說(shuō)，性別視角就是對(duì)社會(huì)或文化中的性別歧視進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、批判和改造。以下是基于社會(huì)性別視角下對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)性別角色觀點(diǎn)刻板化傾向的原因分析。

（1）轉(zhuǎn)型時(shí)期女性就業(yè)狀況、就業(yè)模式改變

盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和調(diào)整使得當(dāng)代人具有更多的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，但根據(jù)市場(chǎng)價(jià)值準(zhǔn)則，很多企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，本能的排斥勞動(dòng)力成本較高的女性，尤其是一些中小型企業(yè)、私企無(wú)論是在招聘錄用還是在工資及福利待遇上都會(huì)更傾向于做出對(duì)女性不利的制度安排。這就導(dǎo)致了諸如女大學(xué)生就業(yè)難、女性再就業(yè)難等性別歧視問(wèn)題，這種近乎公開的就業(yè)性別歧視現(xiàn)象，無(wú)形之間也固化了傳統(tǒng)的性別角色態(tài)度。

（2）傳統(tǒng)的家庭分工模式影響

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中一直有“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，中國(guó)封建時(shí)代“男主外、女主內(nèi)”這種分工模式給兩性帶來(lái)的影響是巨大的，權(quán)力分配和義務(wù)承擔(dān)方面往往會(huì)把女性排除在外，全都以家庭中的男性數(shù)目分配土地和擔(dān)負(fù)賦稅。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中是這樣分析社會(huì)性別角色觀點(diǎn)的：在包括許多夫婦和他們的子女的古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，交給婦女的家務(wù)，就像由男人提供食物一樣，是一項(xiàng)公共和社會(huì)所必要的事業(yè)。隨著父權(quán)制家庭的出現(xiàn)，尤其是獨(dú)享家庭的產(chǎn)生，這種情況發(fā)生了變化。家務(wù)已經(jīng)失去了它的公共性。它不再與社會(huì)相關(guān)。成為私人服務(wù);妻子成為主要的家庭女傭，被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外。它還表明通過(guò)性別觀點(diǎn)，即從性別觀點(diǎn)看社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些女性對(duì)男性的依附性事實(shí)或歧視女性的事實(shí)被視為當(dāng)然合理，這就導(dǎo)致了對(duì)女性發(fā)展、人格、利益和權(quán)利的損害，從而加劇了我國(guó)性別角色觀點(diǎn)的性別化傾向。

（3）社交媒體對(duì)性別角色刻板化的影響

社會(huì)性別在文學(xué)作品、電影、廣告等大眾傳媒的發(fā)展過(guò)程中被建構(gòu)，對(duì)于性別的刻板印象也在我們?nèi)粘Ｉ钪信c社交媒體的接觸下被深深烙印。格伯納的涵化理論指出大眾傳媒有著一定的傾向性，在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒所催生的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解產(chǎn)生了巨大的影響。由于大眾傳媒的一些傾向性，人們的主觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)之間存在著很大的偏差。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、緩慢的發(fā)展過(guò)程，它在不知不覺中制約著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。當(dāng)今社會(huì)手機(jī)、電視、廣告、電影、文學(xué)作品、短視頻app、自媒體等現(xiàn)代大眾傳媒都在無(wú)形中構(gòu)建者社會(huì)性別，久而久之，性別秩序、性別角色逐漸形成，并涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭、婚姻、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，很大程度上影響并塑造了人們關(guān)于性別的價(jià)值觀念。

五、結(jié)論

上述研究顯示，現(xiàn)代人在婚姻方面的性觀念、生育觀都發(fā)生了很大的變化，當(dāng)代人的婚姻觀念逐漸由保守走向開放，但從整體上看，當(dāng)代青年對(duì)于傳統(tǒng)的性別角色意識(shí)趨于保守，研究結(jié)果顯示：當(dāng)代人對(duì)于傳統(tǒng)的性別角色認(rèn)可度較高，性別角色視角下當(dāng)代人的家庭觀念仍保留有一定的刻板化傾向，他們對(duì)傳統(tǒng)兩性家庭分工的認(rèn)同感比較強(qiáng)，關(guān)于當(dāng)代人婚姻家庭觀念產(chǎn)生的變化，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到實(shí)現(xiàn)真正的男女平等的狀況。我們的家庭關(guān)系、家庭觀念和家庭中的性別角色仍然很傳統(tǒng)，社會(huì)生產(chǎn)力水平和社會(huì)保障能力仍然相對(duì)較低。在整個(gè)社會(huì)文明相對(duì)有限的環(huán)境下，女性的職業(yè)化和社會(huì)解放并不一定會(huì)給職業(yè)女性帶來(lái)獨(dú)立、幸福、健康和高質(zhì)量的生活。

在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，無(wú)論是在社交媒體上還是日常生活中，人們需要進(jìn)行理性批判，嘗試去打破舊的性別刻板印象，兩性平等的核心問(wèn)題就是如何取看待和處理男女角色的定位和分工，倡導(dǎo)男女平等首先要打破傳統(tǒng)的性別角色的刻板化印象，當(dāng)前時(shí)代，傳統(tǒng)的性別角色偏見通過(guò)了婚姻家庭生活以及工作等多種形式加以鞏固，在現(xiàn)代社會(huì)，男性承受的壓力比以往任何時(shí)候都大，這就使有些男性產(chǎn)生了逃避心理，他們選擇服從父權(quán)文化，犧牲女性的權(quán)益來(lái)?yè)Q取家庭的幸福。恩格斯曾經(jīng)提到：面對(duì)性別不平等，女性應(yīng)該從家庭勞動(dòng)中解放出來(lái)，更多地參與社會(huì)勞動(dòng)，提高自己的經(jīng)濟(jì)地位，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)應(yīng)該給予相應(yīng)的保障和支持，只有當(dāng)女性也代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，真正意義上的男女平等才是可以實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)今開放的時(shí)代，越來(lái)越多的女性需要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，更好地發(fā)揮自己的聰明才智，不斷嘗試表達(dá)“獨(dú)立、平等、走出家庭、進(jìn)入社會(huì)、成就事業(yè)”的聲音。

我國(guó)目前的性別平等正努力朝著男女?dāng)y手共同發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)，這不僅是新時(shí)代女性的基本權(quán)利，更是對(duì)兩性平等發(fā)展的肯定，隨著女性發(fā)展新的道路的深化與推進(jìn)，在婚姻與家庭生活中相信女性將會(huì)具有更為自由的選擇權(quán)，更加舒適的生活環(huán)境以及更為開放的思想理念。在男女平等問(wèn)題上，我們不能滿足于法律的規(guī)定和輿論的普遍支持。官方業(yè)績(jī)報(bào)告中關(guān)于進(jìn)展和成就取得的成就確實(shí)是巨大的，中國(guó)女性的進(jìn)步和我們個(gè)人的成長(zhǎng)就證明了這一點(diǎn)，但這并不意味著平等法律下不再有男女平等問(wèn)題，也不意味著獲得社會(huì)權(quán)利就可以等同于婦女解放。如果平等權(quán)利不能給女性的生活帶來(lái)幸福和健康，反而帶來(lái)更沉重的負(fù)擔(dān)和壓力，這種“平等”就有必需受到懷疑，值得我們認(rèn)真反思。

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