園林刻石景觀儲(chǔ)存中華文明的密碼

高媛　黃曉

想要把人類文明的記憶保存億萬(wàn)年，唯一的做法就是“把字刻在石頭上”。

劉慈欣在《三體：死神永生》中揭示了這個(gè)文明長(zhǎng)久流傳的秘密。

《死神永生》是劉慈欣《三體》科幻系列小說(shuō)的最后一部。書中講述了程心帶領(lǐng)地球文明在宇宙戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求出路的故事。地球最終未能擺脫被高級(jí)文明毀滅的命運(yùn)，只有程心和艾AA逃出了太陽(yáng)系。后來(lái)，她們不幸分別。等到程心再度返回分別的地點(diǎn)，已經(jīng)過(guò)去了1800萬(wàn)年。程心努力尋找朋友留下的痕跡，1800萬(wàn)年的歲月足以湮滅一切，但她最終卻在石頭上找到了朋友刻的字。

通過(guò)“把字刻在石頭上”，艾AA向程心傳遞了重要的信息，讓她得以躲過(guò)宇宙坍縮的危機(jī);通過(guò)“刻在石頭上的字”，程心得以了解朋友的心意，兩人的心靈再次緊密聯(lián)系在一起。

“把字刻在石頭上”，這個(gè)自人類文明誕生起就在使用的方法，在《三體》構(gòu)想的充滿不確定性的宇宙戰(zhàn)爭(zhēng)中，依然帶給人類文明延續(xù)的希望。

刻石簡(jiǎn)史——與人類文明同壽

“把字刻在石頭上”，即為刻石。

刻石在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史，刻石上的文字儲(chǔ)存著中華五千年的文明密碼。伴隨著中國(guó)文明發(fā)展的進(jìn)程，刻石逐漸與園林結(jié)合在一起，形成精雅的題刻賞石景觀。

早在商代，就已經(jīng)出現(xiàn)石刻文字。河南安陽(yáng)殷墟出土了刻有十天干十二地支的石簽，成為中國(guó)刻石的濫觴。

從戰(zhàn)國(guó)到秦代是中國(guó)刻石的萌芽階段。秦始皇五次出巡，為頌揚(yáng)個(gè)人功績(jī)，在大江南北分立七處刻石。魏晉時(shí)期的王彪之曾登上會(huì)稽山，尋訪秦始皇的“會(huì)稽刻石”，寫下“秦皇遐巡，邁北英豪”的詩(shī)句，贊嘆秦始皇的統(tǒng)一偉業(yè)。

漢代是刻石景觀的形成階段。東漢大將軍竇憲、班固北擊匈奴三千里，班師回朝時(shí)在燕然山刻石記功。這塊刻石湮滅了兩千余年之久，2017年在蒙古國(guó)杭愛山被發(fā)現(xiàn)，石上共有260余字，與《后漢書》記載的《封燕然山銘》幾無(wú)差異。刻石文字詳細(xì)記載了竇憲大軍在大獲全勝后刻石記功，以告慰先祖、震懾匈奴、安定四海、遠(yuǎn)揚(yáng)國(guó)威的理想。

魏晉時(shí)期的刻石發(fā)展有所低落。曹操以天下凋弊為由，禁止立碑，使碑這一重要的刻石形式發(fā)展停滯。

隋唐兩宋是我國(guó)刻石的成熟與鼎盛階段，刻石的紀(jì)念性日漸突顯。唐代“黃粱一夢(mèng)”的故事講到，盧生夢(mèng)見鄉(xiāng)民“刻石紀(jì)德”來(lái)贊揚(yáng)他興修水利，“立石于居延山”來(lái)頌揚(yáng)他守衛(wèi)邊疆的功績(jī)。宋代散文家曾鞏為孩童“禿禿”的悲慘命運(yùn)鳴不平，寫下《禿禿記》一文，講述他“買石刻其事”——用刻石記載下禿禿的事跡，以警示后人的愿望。

元代刻石景觀作為重要的標(biāo)識(shí)性構(gòu)筑物，仍有一定發(fā)展。明清是刻石最后的高峰，伴隨著北方皇家園林和江南私家園林的發(fā)展，刻石與園林景觀緊密結(jié)合在一起，成為園林的重要組成部分。

園林刻石——精雅的文明記錄形式

園林的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明進(jìn)入了新的階段。在滿足了衣食住行等基本需求之后，人類想要追求更加美好的生活，因此開始了園林的營(yíng)造。與人類文明同其久遠(yuǎn)的刻石，也進(jìn)入到園林中，形成蔚為大觀的刻石景觀。

回顧中國(guó)刻石的發(fā)展簡(jiǎn)史，其中有四種刻石尤為重要。摩崖刻石、碑式刻石、帖式刻石和獨(dú)立刻石，每一類刻石都見證了不同時(shí)代中華文明發(fā)展的輝煌歷史，與園林景致相結(jié)合，在無(wú)言中給人們帶來(lái)恒久的感動(dòng)。

摩崖刻石

“摩崖”指在山崖石壁上鐫刻字畫。摩崖刻石起初是人們游玩名山大川時(shí)，在巖壁上寄興表志的鐫刻，具有明顯的標(biāo)志性。后來(lái)與園林中的假山結(jié)合，形成了精雅的摩崖刻石景觀。

蘇州環(huán)秀山莊問(wèn)泉亭旁的假山上有一塊摩崖刻石，題作“飛雪”。“飛雪”出自蘇軾《試院煎茶》的“眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕”，原詩(shī)描寫了茶碗中飄著白色浮沫的茶湯，題在此處形容泉水的輕靈。飛雪泉曾是蘇州城內(nèi)一處名泉，陳從周《蘇州環(huán)秀山莊》一文提到，清代乾隆年間蔣楫在此居住，“掘地得泉”，命名為“飛雪泉”。嘉慶年間戈裕良造園時(shí)，將其巧妙地轉(zhuǎn)化為環(huán)秀山莊大假山山澗的源頭。

“飛雪”刻石位于西側(cè)邊廊至問(wèn)泉亭的轉(zhuǎn)折處，人們游覽至此，除了向南回望庭院大假山，還可以向北觀賞小假山上的刻石。大小假山加上山間的“飛雪”，使人仿佛置身于“兩山夾一谷”的勝境中，“飛雪”二字令人聯(lián)想到當(dāng)年泉如飛雪的盛狀。

碑式刻石

“碑”指豎立起來(lái)作為紀(jì)念物且刻有文字的石塊。園林中的碑式刻石，碑體規(guī)制較高，碑文篇幅較長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的紀(jì)念性。

清代龔自珍《說(shuō)京師翠微山》一文提到，他游覽京西翠微山龍泉寺時(shí)看到前人留下的刻石。無(wú)獨(dú)有偶，在距離龍泉寺東南八公里的大覺寺，也遺存有大量歷代的碑式刻石。其中一塊明代的“御制大覺寺碑”尤為特別，記載了該寺由“靈泉寺”更名為“大覺寺”的經(jīng)過(guò)。此碑立于山門北側(cè)的碑亭中，刻有宣德三年（1428年）明宣宗朱瞻基撰寫的《御制大覺寺碑記》，記載了重修大覺寺的起因和重建后的盛況。宣德年間“靈泉寺”日漸凋敝，明宣宗在太后的授意下出資重修該寺，并取“大徹大覺”之意更名為“大覺寺”。

甫入大覺寺山門，便可看到北側(cè)的碑亭和亭內(nèi)的“御制大覺寺碑”，兩者已成為大覺寺園林景觀的重要組成部分。這塊明代御碑距今已近600年，歷盡悠悠歲月，與古玉蘭銀杏為友，見證著大覺寺的滄桑歷史。

獨(dú)立刻石

獨(dú)立刻石指園林中刻有文字的特置賞石，區(qū)別于刻在假山上的摩崖刻石。這類刻字一般用來(lái)標(biāo)注名石的名稱，在一些體量較大、造型精美的刻石上，還可以刻寫賞石者的感想。

北京中山公園“來(lái)今雨軒”前有一塊名為“青云片”的獨(dú)立刻石。此石原是明朝米萬(wàn)鐘的遺物，后被乾隆移至圓明園的時(shí)賞齋。乾隆對(duì)此石鐘愛有加，除了在上方題刻“青云片”賜名，還在石上刻寫了8首詩(shī)，介紹“青云片”的來(lái)歷、遷移過(guò)程、外觀形貌以及命名的緣由。其中《青云片歌》提到“泐（銘刻，用刻刀書寫）題三字青云片”，印證了乾隆賜名“青云片”，并命工匠在頂部刻寫“青云片”三字的史實(shí)。

如今游人可以在中山公園看到“青云片”刻石，除了欣賞它的綽約之姿，還可以辨認(rèn)石上所刻文字。這些刻字歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，有所破損，但許多字跡仍清晰可辨，引人遙想當(dāng)年乾隆皇帝在圓明園賞玩奇石、題詩(shī)刻字的場(chǎng)景。

帖式刻石

帖式刻石又稱法帖，指供人摹寫的名家書法樣本，通常鑲嵌在園林的白壁上，做“補(bǔ)壁”之用，兼具展示性和裝飾性。古代士大夫多有收藏法帖的雅好，宋代羅大經(jīng)《山靜日長(zhǎng)》記載，春末夏初之時(shí)，他在山林庭院里欣賞收藏的古代法帖，品味“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”的園居生活。

留園是蘇州四大名園之一，廊內(nèi)白壁上嵌有天下名帖——《二王法帖》和《仁聚堂法帖》，在園中穿梭游覽之余，兼可欣賞點(diǎn)綴其間的書法名帖。這些帖式刻石與留園的建筑、游廊巧妙結(jié)合，從入口夾道到西側(cè)爬山廊，再到石林小院，各處墻面上皆有帖式刻石。其中最著名的要數(shù)東晉王羲之的《快雪時(shí)晴帖》。該帖是大雪初晴時(shí)，王羲之帶著愉悅心情問(wèn)候友人的短箋。全帖共28字，酣暢自然，盡顯魏晉風(fēng)流。其中“快雪時(shí)晴，佳想安善”之句，啟發(fā)留園舊主盛康在園內(nèi)修建了“佳晴喜雨快雪之亭”。

“快雪時(shí)晴”代表了中國(guó)古代知識(shí)分子追求的隱逸之風(fēng)。該帖自東晉王羲之落筆以來(lái)，歷經(jīng)宋代《二王帖》祖本、明代木本和青石法帖等，后由吳江刻帖高手董漢策改刻，并被留園舊主劉恕購(gòu)得，裝飾在園中。游人漫步其間，觀景賞帖，仿佛還能窺見東晉那日的快雪時(shí)晴。

園林中的各類刻石，多為賦詩(shī)者、書寫者和刻石者通力合作的藝術(shù)碩果;每一塊刻石都以雅致的形式，記錄下人類文明的痕跡，凝結(jié)著穿越時(shí)光的智慧。雖然有些刻石距今已十分遙遠(yuǎn)，但借由刻石上的文字，觀者仍可在人類文明的時(shí)空中自由翱翔，感受商周占卜時(shí)吹過(guò)的清風(fēng)，魏晉夜幕中初晴的白雪，唐宋山林里淌過(guò)的清泉，明清園亭內(nèi)啁啾的鳥鳴;并在這樣的感受中，超越個(gè)體命運(yùn)的有限，對(duì)整個(gè)人類文明產(chǎn)生共鳴和關(guān)懷。

劉慈欣在《三體：死神永生》中寫到，程心和艾AA逃離太陽(yáng)系之前，曾前往位于冥王星的地球文明博物館。她們?cè)谮ね跣堑叵驴吹搅丝淘谑谏系娜祟愇拿骱?jiǎn)史，感受到人類文明的悠久。這樣的感受，恰似我們今天靜對(duì)環(huán)秀山莊的“飛雪”，遙想流瀑飛雪;仰望大覺寺的御碑，感悟眾生大覺;觀賞乾隆的“青云片”石，體會(huì)愛石成癡;欣賞留園的法帖，品味書園合一。借助刻石上的文字，領(lǐng)略多姿多彩的園林勝景。

古為今用——刻石景觀融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代社會(huì)中，刻石同樣有著廣闊的應(yīng)用前景，廣泛分布在公園、校園以及機(jī)關(guān)單位等各處，為現(xiàn)代景觀增添了莊嚴(yán)古雅的氣質(zhì)，使人們能夠與現(xiàn)代環(huán)境產(chǎn)生更深層的精神聯(lián)系。

北京林業(yè)大學(xué)有一塊“楚”字刻石。這塊刻石是湖北省林業(yè)廳和校友會(huì)捐贈(zèng)的。這塊刻石的巧妙之處在于，“楚”與“夢(mèng)”字形相近，乍看之下人們多以為是“夢(mèng)”字，表達(dá)了林業(yè)人追求的“林之夢(mèng)”，但實(shí)際上這是湖北的古稱“楚”。懷素、趙孟頫等名家的《千字文》都使用了這個(gè)字形。

為了更好地發(fā)揚(yáng)刻石景觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要善于從古代刻石中汲取營(yíng)養(yǎng)，將刻石更好地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，起到錦上添花的作用。比如運(yùn)用摩崖刻石增強(qiáng)與景觀環(huán)境的聯(lián)系，借助碑式刻石營(yíng)造莊嚴(yán)的景觀氛圍，發(fā)揮獨(dú)立刻石的標(biāo)志點(diǎn)景功能，展示帖式刻石的書法藝術(shù)，使得各種類型的刻石景觀能夠再次煥發(fā)青春。

園林刻石景觀儲(chǔ)存著中華文明的密碼。在對(duì)刻石的無(wú)數(shù)次回望中，人們獲得了與歷代先賢靈犀相通的感動(dòng)，與流傳千年的文明綰結(jié)為一體。通過(guò)將刻石景觀融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可使其文化藝術(shù)價(jià)值古為今用，在新時(shí)代里書寫新的文明篇章。