地域文化元素在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘 要：對(duì)于作為一座城市對(duì)外向游客展示形象、對(duì)內(nèi)增強(qiáng)市民歸屬感的重要窗口的公共藝術(shù)，目前國(guó)內(nèi)城市在其設(shè)計(jì)中存在不少誤區(qū)。通過(guò)分析公共藝術(shù)的發(fā)展史，以及國(guó)內(nèi)城市在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面存在的問(wèn)題，引出地域文化元素在公共藝術(shù)中運(yùn)用的必要性，并從自然景觀(guān)、傳統(tǒng)文化、建筑文化以及歷史文化等方面舉例分析地域文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：地域文化;城市公共藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì)

在一座城市的大街小巷中，總會(huì)看到一些富有特色的公共藝術(shù)，比如紐約的《風(fēng)之雕塑（SG）I》、倫敦的《三支永久的和弦》、巴黎的《夜游者之庭》等等。這些公共藝術(shù)不僅可以為忙碌的市民帶來(lái)愉悅的心情，還能夠增添城市的藝術(shù)氣息，提升城市的整體形象。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，有的城市甚至重現(xiàn)當(dāng)年深圳三天建一層樓的奇跡，然而在城市建設(shè)的過(guò)程中卻忽略了融入當(dāng)?shù)匚幕靥厣囊?guī)劃，導(dǎo)致城市與城市之間的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。針對(duì)這些問(wèn)題，本文從歷史文化、地理文化以及建筑文化等方面來(lái)淺析地域文化元素在城市規(guī)劃建設(shè)中的重要意義。

一、國(guó)外城市公共藝術(shù)的發(fā)展歷程

最早的城市公共藝術(shù)可以追溯到古希臘時(shí)期，當(dāng)時(shí)的公共藝術(shù)作品用來(lái)象征宗教信仰和政治權(quán)力，因此古希臘的城市公共藝術(shù)具備教化作用的同時(shí)，也在古希臘聯(lián)邦公民之中引起大規(guī)模的藝術(shù)鑒賞潮流，其最有代表性的作品是帕特農(nóng)神廟。到了古羅馬時(shí)期，羅馬帝國(guó)的歷代皇帝為了彰顯自己的皇權(quán)，在皇宮中到處制作自己的雕像，這種暗含公眾美學(xué)理念的方式后來(lái)被廣泛運(yùn)用到城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。之后，羅馬式以及哥特式建筑開(kāi)始在歐洲流行，涌現(xiàn)出的一大批染色玻璃、馬賽克、雕塑等紀(jì)念碑式的公共藝術(shù)，成為感染民眾的宗教美學(xué)形式。歐洲早期的公共藝術(shù)都是用來(lái)宣傳歌頌宗教的一種形式，并不是人人都有欣賞的資格，只有那些達(dá)官貴族和宗教權(quán)威才有機(jī)會(huì)接觸這些公共藝術(shù)。因此，這個(gè)時(shí)期的城市公共藝術(shù)帶有很大的局限性，嚴(yán)格來(lái)講并不能稱(chēng)為真正的城市公共藝術(shù)，這種局面一直到了文藝復(fù)興時(shí)期才發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。

首先發(fā)生在意大利的文藝復(fù)興，讓城市公共藝術(shù)進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期。與之前的公共藝術(shù)不同的是，這個(gè)時(shí)期的公共藝術(shù)作品多數(shù)為地方政府資助完成，其間誕生了很多流傳千古的公共藝術(shù)作品。例如米開(kāi)朗基羅的雕塑《大衛(wèi)》，成功塑造了一個(gè)體態(tài)健美、肌肉飽滿(mǎn)、雄姿勃勃的英雄形象，反映出當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩市民眾志成城、抵御外敵的頑強(qiáng)不屈精神。

在文藝復(fù)興過(guò)后，第一次工業(yè)革命陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)在歐洲的各個(gè)國(guó)家中，并且極大地促進(jìn)了城市化的進(jìn)程。與之相適應(yīng)，這一時(shí)期的城市公共藝術(shù)作品主要分為城市特色建筑和紀(jì)念性雕塑。例如：愛(ài)丁堡卡爾頓山的特拉法爾加廣場(chǎng)的納爾遜紀(jì)念碑，是為了紀(jì)念在特拉法加海戰(zhàn)中光榮犧牲的霍雷肖·納爾遜上將;還有成為法國(guó)巴黎地標(biāo)的凱旋門(mén)，是為了紀(jì)念在奧斯特里茨戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝的拿破侖軍隊(duì);等等。

時(shí)間來(lái)到20世紀(jì)之后，歐美國(guó)家的城市公共藝術(shù)出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，無(wú)論是在表現(xiàn)形式還是傳播方式上，都呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。街頭壁畫(huà)和涂鴉的出現(xiàn)，讓公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法更加靈活多變，同時(shí)也讓藝術(shù)家們擺脫空間區(qū)域的限制，更加大膽地將自己的思想情感寄托在公共藝術(shù)的創(chuàng)作上。例如由墨西哥的藝術(shù)家?jiàn)W羅斯科、西凱羅斯和里維拉發(fā)起的墨西哥壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)，常常因?yàn)樵诠矃^(qū)域的壁畫(huà)中傳達(dá)出有關(guān)社會(huì)主義的符號(hào)標(biāo)志而備受爭(zhēng)議[1]。

二、國(guó)內(nèi)城市公共藝術(shù)發(fā)展歷程及存在的問(wèn)題

我國(guó)的現(xiàn)代化城市公共藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間并不長(zhǎng)，直到20世紀(jì)后二十年我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放之后，城市公共藝術(shù)的相關(guān)概念作品才逐漸被國(guó)人所了解、熟悉。也是在這個(gè)時(shí)間段，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為主題的大型壁畫(huà)在北京首都機(jī)場(chǎng)內(nèi)落成，這標(biāo)志著城市公共藝術(shù)在國(guó)內(nèi)城市的生根發(fā)芽。其中肖惠祥創(chuàng)作的《科學(xué)的春天》、張仃創(chuàng)作的《哪吒鬧?！芬约霸\(yùn)生創(chuàng)作的《潑水節(jié)——生命的贊歌》，被國(guó)際學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)走向開(kāi)放的象征。

20世紀(jì)80年代初期，國(guó)內(nèi)的城市公共藝術(shù)作品的主要表現(xiàn)形式為寫(xiě)實(shí)類(lèi)雕塑，例如位于廣州市海珠區(qū)海珠廣場(chǎng)的《廣州解放紀(jì)念像》，體現(xiàn)出濃厚的歷史色彩。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，雕塑的題材和表現(xiàn)形式已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的趨勢(shì)，例如位于北京復(fù)興門(mén)的《和平少女》、位于深圳市委大院門(mén)前的《拓荒?！返瘸鞘泄菜囆g(shù)作品，其主題思想已經(jīng)逐漸由單一的緬懷偉人、歌頌革命精神轉(zhuǎn)為歌頌繼往開(kāi)來(lái)的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。這是國(guó)內(nèi)城市公共藝術(shù)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，我國(guó)的城市公共藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出裝飾性、主題性、試驗(yàn)性等多種特點(diǎn)，不但展示了城市的風(fēng)俗人情和地理歷史，而且在推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面有著獨(dú)一無(wú)二的作用。例如，上海美院的師生于2018年12月在上海市虹口區(qū)的某個(gè)小區(qū)，以“公共藝術(shù)溝通的最后一公里”為主題，組織了一場(chǎng)特別的公共藝術(shù)作品展覽。這里的“最后一公里”并非指物理空間上的距離，而是離精神文明的距離，這場(chǎng)展覽的宗旨是探討如何讓社會(huì)主義精神文明的建設(shè)沖破最后一公里，抵達(dá)大眾的心里。

就我國(guó)目前大多數(shù)的城市而言，在發(fā)展公共藝術(shù)的過(guò)程中普遍存在重外在技術(shù)形象而輕內(nèi)在文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象，一味地信奉“拿來(lái)主義”，把歐美的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)成唯一的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有在設(shè)計(jì)的過(guò)程中注入本土的文化底蘊(yùn)，從而導(dǎo)致越來(lái)越多的城市在公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)方面趨于同質(zhì)化。如此種種的問(wèn)題亟待采取有效的措施，否則將會(huì)制約城市規(guī)劃的進(jìn)一步發(fā)展[2]。

三、在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入地域文化

元素的必要性

通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)城市在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：公共藝術(shù)和城市的發(fā)展是息息相關(guān)的。城市化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)的繁榮，給公共藝術(shù)作品提供更多的物理空間和發(fā)展前景;城市公共藝術(shù)的空前發(fā)展，也提升了城市的整體形象，吸引更多的投資者和旅客，從而帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的騰飛。

縱觀(guān)目前國(guó)內(nèi)城市在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面存在的種種問(wèn)題，其根本原因在于缺乏特色的地域文化內(nèi)涵。作為一個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情和歷史地理的結(jié)晶，地域文化不但可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷雰r(jià)值觀(guān)念和人文精神，而且可以令所搭載的載體表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和生命力。因此，提高地域文化與城市公共藝術(shù)作品的耦合度，是提高城市的辨識(shí)度、增強(qiáng)市民對(duì)城市的自豪感與歸屬感的關(guān)鍵所在。另外，地域文化已經(jīng)多次被證明是藝術(shù)家在從事城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，尤其是他們創(chuàng)作出來(lái)的審美性和實(shí)用性兼?zhèn)涞墓菜囆g(shù)作品，無(wú)一不是傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代流行設(shè)計(jì)完美結(jié)合的有力實(shí)證[3]。

四、地域文化元素在城市公共設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

（一）精心挑選當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^(guān)元素

一個(gè)地方的自然景觀(guān)是最能直接反映出當(dāng)?shù)匚幕吹脑刂弧＠缭趦蓮V地區(qū)廣為分布的木棉花，在1982年6月被確定為廣州市市花。在城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，恰如其分地融入當(dāng)?shù)乇孀R(shí)度高的自然景觀(guān)元素，能夠極度突出城市公共藝術(shù)的象征意義和文化內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，還要充分考慮該公共藝術(shù)作品的實(shí)際展現(xiàn)空間而選擇恰當(dāng)?shù)淖匀痪坝^(guān)元素，任性而為的元素選擇只會(huì)讓公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)弄巧成拙。

例如海南省?？谑凶钔怀龅淖匀痪坝^(guān)非海洋莫屬。因此，在?？谑械墓菜囆g(shù)項(xiàng)目“?？凇ず＿叺捏A站”設(shè)計(jì)中，在總長(zhǎng)32公里的海岸線(xiàn)上建設(shè)了16個(gè)具有地標(biāo)性質(zhì)的驛站。該公共藝術(shù)項(xiàng)目以海島自然風(fēng)光為背景，綜合了不同國(guó)家、不同文化背景的人，使?？谶@座海濱城市成了一個(gè)跨學(xué)科交流平臺(tái)。該項(xiàng)目中最突出的公共藝術(shù)建筑之一就是“聲音的博物館”，其是一個(gè)可以感受自然與音樂(lè)的公共場(chǎng)所，充分建立了人與自然、人與環(huán)境的情感聯(lián)系。這種充分結(jié)合了海島地域特色的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有很高的辨識(shí)度。

（二）準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化元素

我國(guó)土地遼闊，是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭，不同的區(qū)域、不同的民族之間都有著不同于其他區(qū)域的文化特征，例如納西族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)、佤族的木鼓節(jié)等等。因此每個(gè)城市的公共藝術(shù)作品都要充分提煉好當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)節(jié)日等各種文化元素，準(zhǔn)確把握好這些傳統(tǒng)文化元素與公共藝術(shù)作品的耦合度，以便于更好地表現(xiàn)出城市獨(dú)特的魅力[4]。

舉個(gè)例子，江西的景德鎮(zhèn)從五代時(shí)期開(kāi)始生產(chǎn)陶瓷，因?yàn)槠焚|(zhì)優(yōu)良，所生產(chǎn)的青花瓷、琺瑯彩聞名世界，不但可以拿來(lái)裝東西，而且讓人賞心悅目，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。因此，在“瓷都”景德鎮(zhèn)的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)展現(xiàn)景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)造瓷手藝，在公共藝術(shù)作品中充分發(fā)揮出當(dāng)?shù)亍按啥肌钡奈幕瘍?yōu)勢(shì)，從而提升景德鎮(zhèn)的城市形象。

（三）體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕攸c(diǎn)

我國(guó)的土地遼闊，每個(gè)區(qū)域都有著當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?，例如北京的四合院、黃土高原的窯洞、福建南靖的土樓、蘇州的園林、廣東開(kāi)平的碉樓等等。這些形色各異的建筑物都與當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖匀画h(huán)境、風(fēng)俗人情、生活方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素密切相關(guān)。與之相適應(yīng)，這些建筑物在長(zhǎng)期發(fā)展中也形成了一種獨(dú)特的建筑文化，這是我們祖祖輩輩在不斷地融合創(chuàng)新中留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，十分有必要通過(guò)公共藝術(shù)的方式傳承發(fā)揚(yáng)光大。另外，通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)建筑文化的精髓進(jìn)行借鑒和吸收，有利于使城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)歷久彌新，創(chuàng)作出具有巨大的視覺(jué)沖擊力和強(qiáng)烈的地域識(shí)別度的作品，甚至成為城市新的地標(biāo)，提升城市的整體形象。

在膠東半島的沿海地區(qū)有一種富有特色的民居叫海草房，其以海邊原有的石塊為基礎(chǔ)，再添加混合的石塊壘成圍墻，高高的屋脊上方是用漁網(wǎng)繃成的蓬松屋頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去宛如童話(huà)世界中的草屋。這種海草房充分反映出膠東沿海地區(qū)特定的自然氣候和人文地理，具有深厚的文化底蘊(yùn)。把這種海草房的建筑文化融入膠東地區(qū)的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅可以讓這些城市空間體現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土情懷，給人一種返璞歸真的感受，還能讓這一古老的民居以一種藝術(shù)形式在現(xiàn)代化城市中得以延續(xù)和發(fā)展。海草房作為一種建筑生態(tài)美學(xué)，深深根植于地域文化風(fēng)情，能夠充分展現(xiàn)地域文化特色。傳統(tǒng)工藝的海草房與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的高度融合為城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)造了新的空間，將建筑文化融于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，這種依托建筑藝術(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必然將喚起人們對(duì)建筑藝術(shù)的思考[5]。

（四）巧妙引入歷史文化元素

“忘記歷史意味著背叛”，我們賴(lài)以生存的城市空間，是無(wú)數(shù)勞動(dòng)先輩用血汗筑起的，每個(gè)城市的建設(shè)歷史都是一本厚厚的必修課本，需要我們一頁(yè)一頁(yè)去品讀?！俺齾s歷史，無(wú)從談文化”，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家錢(qián)穆先生如是說(shuō)。作為一個(gè)城市獨(dú)一無(wú)二的非物質(zhì)文化資源，城市的歷史記載了城市由荒蕪之地走向繁榮文明的過(guò)程，從中可以直接體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕奶卣鳎虼?，地域的歷史文化元素與自然文化有著本質(zhì)上的區(qū)別。其表現(xiàn)為非物質(zhì)性的文化底蘊(yùn)，包括發(fā)生在當(dāng)?shù)氐臍v史事件、民風(fēng)的變遷等，是一個(gè)城市發(fā)展變遷的見(jiàn)證者。因此，在城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中牢牢把握住地域性歷史文化元素這個(gè)原則，既是出于對(duì)城市開(kāi)拓者的尊重和緬懷，又是開(kāi)展公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷和落腳點(diǎn)。

作為地域歷史文化的重要組成部分，歷史典故有著豐富的文化底蘊(yùn)?？梢栽诒简v不息的歷史長(zhǎng)河中摘取一兩個(gè)最具代表性的典故片段，以靜態(tài)的公共藝術(shù)雕塑還原出當(dāng)時(shí)驚心動(dòng)魄的歷史事件。例如山東省煙臺(tái)市的濱海廣場(chǎng)，屹立著一座以開(kāi)埠文化為主題的雕塑《華僑商賈》，通過(guò)運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法，形象生動(dòng)地還原出早期煙臺(tái)碼頭開(kāi)埠的歷史場(chǎng)景。藝術(shù)家們通過(guò)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)再現(xiàn)經(jīng)典歷史片段的方式，強(qiáng)烈地喚起了煙臺(tái)市市民的集體記憶，讓市民朋友在緬懷過(guò)去美好時(shí)光的同時(shí)，更加激發(fā)他們?yōu)榻ㄔO(shè)煙臺(tái)市的美好明天而奮斗的激情。

五、結(jié)語(yǔ)

世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有一模一樣的地域文化。我們應(yīng)該充分利用好每座城市的獨(dú)特地域文化，在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中因地制宜，從自然景觀(guān)、傳統(tǒng)文化、建筑文化以及歷史文化等方面選擇合適的元素進(jìn)行構(gòu)思，從而設(shè)計(jì)出極具經(jīng)典性的公共藝術(shù)作品，在提升城市的整體形象、增強(qiáng)市民對(duì)城市的歸屬感和自豪感方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

陳冠羲，碩士，南通理工學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。