當代大學(xué)生友善價值觀探析

摘? 要：研究通過對15名大學(xué)生被試進行個案的深度訪談和對質(zhì)性材料的分析性歸納，對當代大學(xué)生友善價值觀進行了探討。通過運用扎根理論的一般流程對文本進行三級編碼，最終形成關(guān)于友善的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和當代大學(xué)生友善價值觀特征的核心編碼。研究發(fā)現(xiàn)，當代大學(xué)生的友善價值觀呈現(xiàn)出認知上的深層次性，情感上的高需求性，行為上的奉獻性等特點。基于質(zhì)性結(jié)果的分析，研究為有針對性地進行當代大學(xué)生友善價值觀的培育提供實證參考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;友善;價值觀;質(zhì)性研究;扎根理論

一、問題的提出

習近平總書記指出“當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國同世界的關(guān)系也在發(fā)生歷史性變化”。當今中國，面臨著紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，以及突如其來的新冠肺炎疫情帶來的挑戰(zhàn)，亟需凝神聚氣，凝聚廣大共識，共同應(yīng)對當前的形勢變化，以及面臨的危機與挑戰(zhàn)。而隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會的變革，人們的思想觀念發(fā)生變化，集體意識逐漸淡化，個體意識日趨凸顯，利益沖突和矛盾激化日趨明顯，社會上的不和諧和不友好的現(xiàn)象時有發(fā)生。作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一，友善價值觀是當前社會改革發(fā)展的迫切需求，也是構(gòu)建人際和諧以及社會和諧的重要紐帶。為集聚廣大中華兒女的力量，共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，構(gòu)筑中華民族屹立于世界民族之林的精神氣概，亟待培育和踐行友善價值觀。

大學(xué)生是國家的未來，是實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的中流砥柱，其價值發(fā)展取向尤為關(guān)鍵。習近平總書記曾說：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。當代大學(xué)生基本以“00后”為主體，他們在成長中受到多元文化和價值沖擊，普遍崇尚自由和個性，表現(xiàn)出競爭意識強，自主性強，見多識廣，但抗挫能力差，功利性強，追求物質(zhì)和享樂，過度肯定自我等特點。倡導(dǎo)友善價值觀，對促進大學(xué)生個人成長，以及人際和社會的和諧發(fā)展，為中國社會培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，具有至關(guān)重要的作用。

隨著黨的十八大將“友善”作為社會主義核心價值觀提出以來，掀起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于友善價值觀的研究熱潮。21世紀以來我國學(xué)術(shù)界對“友善”的研究成果包括“友善”的內(nèi)涵、倫理價值、缺失原因及表現(xiàn)、培育途徑以及“友善”與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系等方面[1]。盡管關(guān)于友善價值觀的研究已取得了不少成果，但目前關(guān)于友善價值觀的定義和內(nèi)涵的界定卻并未形成統(tǒng)一，多數(shù)研究僅限于理論層面的探討，缺乏實證研究的支持。對于當代大學(xué)生友善價值觀的研究相對零散，不夠深入，主要集中于價值觀的培育方面，但未能深入把握當代大學(xué)生群體的獨特性。基于已有研究的局限，筆者試圖用實證研究的方法，深入探討大學(xué)生友善價值觀的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和特點，為大學(xué)生友善價值觀的培育提供實證參考。

二、研究方法與過程

（一）研究方法

質(zhì)性研究是以研究者本人為研究工具，將研究置于自然情境之中，采用多種方法，如訪談、觀察、實物分析等進行資料收集，采取歸納而非演繹的研究方法對社會現(xiàn)實進行整體性探究，以期從原始資料中總結(jié)形成結(jié)論和結(jié)論，并通過與研究對象的實際互動， 對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動[2]。“扎根理論”（grounded theory）由格拉斯（Glaser）和斯特勞斯（Strauss）于1967年提出，是質(zhì)性研究的一種重要研究方式，其主要研究方式是從經(jīng)驗資料的基礎(chǔ)上建立理論。研究者在研究開始之初一般沒有理論假設(shè)，而是從實際觀察入手，基于原始資料進行歸納總結(jié)和經(jīng)驗概括，然后上升到理論階段[3]。本研究中將主要運用扎根理論的研究方法，不帶預(yù)設(shè)地基于經(jīng)驗資料的收集，對當代大學(xué)生的友善價值觀的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和特征進行探索及理論建構(gòu)。

（二）研究過程

本次研究的資料收集分為非干擾性資料和訪談資料兩部分。非干擾性資料為筆者在選修課堂收集的關(guān)于“當代大學(xué)生友善價值觀”的課程作業(yè)，共65份。基于對非干擾性資料進行分析的基礎(chǔ)上，研究者擬定訪談提綱，制定具體的研究計劃。訪談分為預(yù)訪談和正式訪談，預(yù)訪談的對象為高校大學(xué)生和思想政治工作者各5人。正式訪談對象為中國南部地區(qū)高校大學(xué)生共15人。其中女生10名，男生5名，年級分布在大學(xué)一至四年級。全部為1995后出生的大學(xué)生。研究取樣遵循質(zhì)性研究的“非概率性抽樣”原則，在取樣的過程中，根據(jù)“目的性抽樣”原則，抽取那些能夠為研究提供最大信息量的研究對象。根據(jù)Lincoln和Guba1985年提出的理念，用于目的性抽樣訪談的樣本數(shù)量應(yīng)該大于12個。在本研究中，研究者一共抽取了15個訪談樣本，符合質(zhì)性訪談研究中的樣本數(shù)目要求。

根據(jù)扎根理論的原則，研究者需在資料收集、整理和編碼、分類、命名和理論建模之間不斷穿梭迭代并且進行總結(jié)梳理，如圖1所示[4]。 研究采用Nvivo11 Plus質(zhì)性分析軟件進行數(shù)據(jù)分析。在分析過程中，先將原始資料編碼成自由節(jié)點進行開放式編碼;之后再將自由節(jié)點歸類到樹狀節(jié)點進行關(guān)聯(lián)式編碼，并進行范疇劃分;通過反復(fù)查詢和編碼，搜尋與比較，發(fā)展出更成熟的概念，從而建立概念框架，進行核心式編碼階段。

1.預(yù)訪談

圍繞友善價值觀的主題，基于所查閱的文獻和前期收集的非干擾性資料分析，研究者首先設(shè)計了訪談提綱，并通過對5名在校大學(xué)生和5名高校思想政治工作者進行預(yù)訪談，試圖理出有價值的信息，并為進一步完善訪談提綱，進行正式訪談而做好準備。在設(shè)置訪談提綱的過程中，所列內(nèi)容盡量為開放式的，使受訪者能夠有余地選擇談話方向和內(nèi)容。

2.正式研究

研究者通過預(yù)訪談所收集的信息和反饋意見，重新調(diào)整完善訪談提綱，并對15名大學(xué)生進行正式訪談。通過提前預(yù)約的方式與受訪者約定訪談時間和地點，每個學(xué)生訪談時間為30至60分鐘不等。訪談問題主要為開放式的提問，涉及友善價值觀的定義、內(nèi)涵以及當代大學(xué)生友善價值觀的特征等。

在訪談結(jié)束后立即整理訪談資料。采用扎根理論的分析方法，將錄音等資料以文本形式導(dǎo)入Nvivo 11 Plus，根據(jù)逐步抽象的程度對資料進行逐級編碼、分類，最后形成三級編碼：

一級編碼---開放式編碼。研究者對訪談內(nèi)容基于原始資料的關(guān)鍵詞進行基礎(chǔ)編碼。在這一輪分析編碼的過程中，盡量懸置個人偏見，不帶任何理論框架，采取完全開放的態(tài)度，對原始資料進行編碼，最終形成176個初級編碼，包括：友好、善良、溫暖、親和、禮貌、親切、溫柔、性情溫和、尊重別人、換位思考、平等待人、推己及人、大度、包容、不斤斤計較、委婉、不傷人面子、關(guān)注別人、看見需要、值得信賴、相信生活、真誠、不虛偽、積極樂觀、有能量、關(guān)心別人、主動幫助、助人為樂、助人行為……

二級編碼---關(guān)聯(lián)式編碼。從原始資料的176個編碼中，發(fā)現(xiàn)建立概念類屬之間的聯(lián)系，最終分析出6個范疇，分別包括：善良、友好、助人行為、尊重包容、關(guān)心理解、真誠信任。如禮貌友好、溫暖親切和心態(tài)平和等編碼歸為友好的范疇;而品性善良、心懷善意、善待人和事等編碼歸為善良的范疇……關(guān)于當代大學(xué)生友善價值觀的關(guān)聯(lián)式編碼具體見表1。

三級編碼---核心式編碼。研究者通過選擇型分析法來確定原始資料的核心類別，探討已有類別之間的聯(lián)系，尋找可能導(dǎo)向核心類別的線索。最終形成一個核心編碼：友善的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和當代大學(xué)生友善價值觀的特征。

3.結(jié)果檢驗

本研究采用原始資料檢驗和專家評價法等來對結(jié)果進行檢驗，得到的一致性信度較好。

三、研究分析

“友善”作為古今中外人們所追尋的美德，一直以來有著非常豐富的內(nèi)涵，并且隨著歷史變化而不斷發(fā)展。作為社會主義核心價值觀的友善有其獨特的內(nèi)涵和定義?；谠L談資料，研究者對友善的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和當代大學(xué)生友善價值觀的特征進行分析探討。

（一）友善的內(nèi)涵解讀

善良是友善的內(nèi)在核心。善是友善的根本，只有心存善意，才能對他者產(chǎn)生善心，進而產(chǎn)生善良的行動之舉。如果沒有內(nèi)心的善意作為根基，那么友善就只能是無源之水，無根之木。心存善念，則將與人為善;心生惡念，則必然與人交惡?；趯υL談資料的編碼分析，善良涵蓋品性善良、心懷善意、與人為善等不同層面。友善的人通常心性善良，這是一種與生俱來的品質(zhì)?！坝焉凭褪切男陨屏迹粋€人想要什么人設(shè)是無關(guān)的，是發(fā)自內(nèi)心的那種善良”（W-6，訪談資料編碼，字母代表受訪者姓氏的第一個字母，數(shù)字代表訪談序號。下同）如果說品性是內(nèi)在的，天生的，類似于心理學(xué)上的氣質(zhì)，有先天而來的成分，而“心懷善意”則是一種選擇和取舍。“友善的人總以一顆善意的，溫柔的心去對待別人，愿意以最大的善意去看待別人，去看待這個世界”（Z-15），“即使別人背叛了他，或者在生活中經(jīng)歷了巨大的挫折，但他還是愿意去相信生活很美好的一面，還是愿意看到人性中最善良的那一個”（T-12）。友善的人，即使面臨生活的苦難與磨練，也不輕易喪失信念或者心懷怨念，而是以最大的善意選擇與世界和解。善良體現(xiàn)在具體現(xiàn)實層面，則是一種與人為善的處世原則。“懷一顆善良的心、成為善良的人是友善的前提。把善心傳遞給他人的過程就是‘友善”（14-Y）。而這種善，不僅包括對待家人或者親友，也包括對待周邊的任何人甚至素不相識的陌生人，始終抱著一以貫之的善意，并且這種善意還可以拓展到自然萬物?！吧拼H人以和諧家庭關(guān)系，善待朋友以凝結(jié)牢固的友誼，善待他人以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，善待他國以求得和平發(fā)展的國際秩序，善待自然以形成和諧的自然生態(tài)”（10-H）。

友好是友善的態(tài)度表現(xiàn)。友善表現(xiàn)在外在層面，是態(tài)度上的友好親切、心態(tài)平和。禮貌友好是友善外在表現(xiàn)的第一層次。在待人接物的過程中，友善的人能夠秉持禮貌友好的態(tài)度，待人溫和，給人溫暖親切舒適的感覺。訪談中“溫暖溫柔”是出現(xiàn)頻次較高的詞，有9位受訪者12次不同程度地提到了溫暖或者溫柔。“友善的人總能帶給人一種很溫暖的一種感覺”（Y-14）;“不管是在說話還是心靈上，都有著最大的溫柔，你能從他身上感覺那種很溫柔的善意”（W-6）。心態(tài)平和，理性溫和則是友善的更深層次表現(xiàn)?！坝焉频娜硕季哂幸欢ㄏ嗤奶匦?，比如待人溫和、與人相處時給人以自在的感覺，能夠控制好自己的情緒，面對不同的情況與問題都能平靜地接受、妥善地處理。”（W-2）。訪談中，受訪者認為友善的人通常更加能夠克制自己的情緒，能夠在遇到問題時保持理性的思考，態(tài)度平和，不因情緒過于激動而出言冒犯或者做出粗魯?shù)男袨?。由訪談可知，在當代大學(xué)生的心中，友善表現(xiàn)在外主要為態(tài)度上的禮貌友好、溫暖親切，以及情緒上的理性平和。

助人行為是友善的行動體現(xiàn)。如果心懷善意、態(tài)度友好是友善的內(nèi)在基礎(chǔ)和外在表現(xiàn)，那么助人行為則是友善在具體行動層面的體現(xiàn)。友好的態(tài)度，善意的內(nèi)心只有在產(chǎn)生真正的助人行為之時，友善才實現(xiàn)了其社會價值，產(chǎn)生了真正的現(xiàn)實意義。助人行為是友善的深層次行為體現(xiàn)?！坝焉圃诂F(xiàn)實中可以表現(xiàn)為不同層面：與人為善;成人之美;助人為樂”（C-7）。友善的人通常具有樂于助人的品質(zhì)，能夠從善如流地發(fā)自內(nèi)心去幫助別人，“他會主動向他人提供幫助，并且不求回報，不管是身邊的人也好，或者是陌生的人”（Z-1）。真誠的善意和助人行為往往能夠獲得更加積極的反饋，因此友善者常常能夠收獲更多的快樂和幸福，“心中真情實感地對他人友善，內(nèi)心會更加寬闊包容，會容易接納不同的聲音，會容易看見事物好的一面，收獲更多的快樂和幸福，是一種人生智慧”（W-2），行動上的給予與付出能夠收獲內(nèi)心的充實與豐盈，因此，助人者自助，助人行為終將收獲積極的回饋，成為進一步助人行為產(chǎn)生的動力。

總體而言，友善究其內(nèi)涵包含內(nèi)在的善意、態(tài)度的友好和助人的行動。作為社會主義核心價值觀的友善，其根源根植于善，因為對善的美德的熱愛和追求而形成人際的和睦友好，關(guān)愛互助，基于善意之心而產(chǎn)生友善之行，因善行傳遞又進一步促成更多善意產(chǎn)生，如此往復(fù)，最終形成構(gòu)成社會主義和諧社會的道德根基。

（二）友善的結(jié)構(gòu)探索

尊重包容是根本基礎(chǔ)。與人為善的核心基礎(chǔ)首先是尊重和包容?！坝焉啤眰鬟f的是一種尊重平等寬容的愛，讓人們能以善意的眼光看待彼此的差異，平等地看待他人，更加包容友愛?！坝焉频娜藭降鹊貙Υ苓吽械娜?，他通常會尊重別人，也會更容易獲得別人的尊重”（H-10）。因彼此尊重而能夠相互包容，消融差異，消弭隔閡。訪談中有受訪者多次提到包容或類似詞匯，譬如寬容大度、寬以待人、不斤斤計較等?！坝焉票憩F(xiàn)為寬以待人、心態(tài)平和、不斤斤計較，是一種生活態(tài)度和生活方式，也是個人的性格”（L-13），“友善包含著寬容的成分在里邊，讓你能夠更加理性地對待一些事情，更加包容”（W-6）。友善代表了一種心態(tài)與氣度，在人與人的相處中不要苛求于人，不把自己的想法強加于人，在面對矛盾和沖突時，不會固執(zhí)己見，咄咄逼人，而是能夠尊重他人，耐心傾聽，“以和為貴”“不傷人面子”?！坝焉七€涉及我們中國人所講的面子問題，一般友善的人不會傷人面子，他可能會用比較委婉的方式來指出別人一些缺點，而不會很直接地說出來”（M-11）?！坝焉频娜吮容^不會傷人自尊，總是用比較柔和的方式去表達，他能夠尊重他人的意見，耐心傾聽后，再表達自己的意見。這樣，他人也能夠有臺階下……就算最后沒有效果，我們也可寬容相待，保持好良好的人際關(guān)系”（W-2）。我國儒家文化提倡以和為貴，以退為進，以柔克剛，當代大學(xué)生在成長中受到傳統(tǒng)文化和社會家庭環(huán)境的影響，認為不傷面子、不損尊嚴也是與人為善的一種表現(xiàn)方式，認為“有時候委婉其實也是一種善”（W-2）。

關(guān)心理解是情感訴求。友善之人常常能夠關(guān)注到別人的需求，推己及人，設(shè)身處地替別人著想，懂得關(guān)心和照顧他人。“他總是非常善解人意，經(jīng)常會換位思考，設(shè)身處地考慮別人的需要，能夠去理解，并且包容”（H-10），“己所不欲，勿施于人，他會將別人的想法和角度放在一個比較重要的位置，然后推己及人，站在別人的角度上想問題”（C-7）。訪談發(fā)現(xiàn)當代大學(xué)生對于友善的理解體現(xiàn)出更多情感需求，渴望關(guān)注，獲得理解與支持。尋求理解是當代大學(xué)生中十分重要的情感訴求。訪談中有10位受訪者認為友善的人更加能夠發(fā)現(xiàn)別人的需求，感受到他人的情緒變化，并且更容易幫助別人?！斑@個人他如果真正地友善，他是能夠關(guān)注到別人的需要”（Z-15）?！捌鋵嵰膊恍枰龊芏?，就一句話也好，即使那句話起不到什么作用，但是也很好，就感覺比較溫暖，有一種自己被別人看見，被別人關(guān)心了的感覺”，“一個人被看見，是他最需要的”（Z-1）。因為理解而心存善意，對他人保持關(guān)心關(guān)注，對弱者充滿同情和關(guān)愛，因為理解，所以更加能夠換位思考，懂得替別人著想，體貼照顧，“總是能夠替別人著想，很會照顧別人”（M-11），“熱心公益，關(guān)心有需要的人，對弱勢群體充滿關(guān)愛”（T-12）。理解即善意，是當代大學(xué)生情感上高需求的體現(xiàn)。

真誠信任是內(nèi)在品質(zhì)。真誠是當代大學(xué)生認為友善之人應(yīng)該具有的內(nèi)在品質(zhì)。缺乏真誠，所表現(xiàn)出來的善意可能是曲意逢迎，阿諛奉承，或虛與委蛇，究其實質(zhì)只能稱作偽善?！拔矣X得友善在某個方面就體現(xiàn)為多一點真誠，少一點套路。真誠就是在小的方面表現(xiàn)友善的一種行為”（L-3），“友善的人的特點關(guān)鍵就是真誠，不虛偽，就是始終保持著一顆真誠待人、真誠待事的心”（T-12）。在真誠的基礎(chǔ)上，有受訪者認為友善的人更愿意信任別人，也更容易獲得別人的信任，“性格友善的人比較容易親近你，信任你，一般來說不會對你有過多的曲解”（L-5），“他對人充滿著信任，對生活保持著信心”（T-12），“友善的人因為真誠，也更加容易獲得大家的信任與支持，大家都愿意去相信他”（Y-14）?？梢?，友善的人真誠、不虛偽，更加容易信任別人，也更加能夠獲得別人的信任與支持。

此外在訪談中，有受訪者表示友善的人在心態(tài)上也會更加積極，充滿正能量。在遇到問題時，友善的人能夠更加積極地選擇看問題的角度，“友善的人通常是比較積極樂觀的人”（L-3），“這種積極并不是說性格，而是看待這個世界的一種態(tài)度，以一種什么樣的心態(tài)來看待這個世界”（Z-15）。友善除積極樂觀的態(tài)度外，還需要一定能量或者能力為基礎(chǔ)作為支撐?！坝焉凭蛻?yīng)該是有一種能量，然后也愿意去幫助別人”（Z-15）。不過，雖然多數(shù)受訪者表示友善的人更加積極，充滿正能量，但也有受訪者認為“即使內(nèi)心抑郁，不茍言辭，他的心也可以是友善的”，只是他的善意深藏內(nèi)心，比較難以被發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。而多數(shù)友善的人，通常給人感覺更加樂觀開朗，積極，給人一種溫暖，如沐春風的感覺。

基于訪談分析，研究者認為友善包含善良、友好、助人行為、尊重包容、關(guān)心理解、真誠信任等方面。作為社會主義核心價值觀的友善是基于善意之心，在彼此平等，相互尊重的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出來的互助關(guān)心、理解包容、真誠信任及落到實處的助人行為。使用Nvivo軟件繪制的友善結(jié)構(gòu)圖如下（見圖2）。

（三）當代大學(xué)生友善價值觀的特征

認知上的層次性。友善價值觀表現(xiàn)在認知層面上，是心懷善意，認可與人為善，善待他人的基本觀念。訪談發(fā)現(xiàn)當代大學(xué)生普遍認可“與人為善，善莫大焉”的處事原則，同時這種善的概念并不局限，而是表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵與見解。作為當代大學(xué)生價值觀的友善可以拓展到個體、社會、國家等不同層面，體現(xiàn)為與己為善、與人為善、與自然萬物為善的不同層次。就個體而言，友善讓人和睦相處，令人身心愉悅;就社會而言，友善使社會和諧，氛圍積極向上;而在國家層面，友善能夠?qū)崿F(xiàn)國與國之間的平等尊重、睦鄰友好、和平發(fā)展。“我認為構(gòu)建人類命運共同體這是基于中國傳統(tǒng)文化中的友善為前提的，只有真正的睦鄰友好，互相尊重對方領(lǐng)土和主權(quán)，才能真正地做到平等對話，做到同呼吸，共命運，真正構(gòu)建命運共同體”（L-5）。與己為善，能夠悅納自己，保持積極樂觀的心態(tài)，形成健康完善的人格，從而更能擁有形成友善品質(zhì)的初心和情懷;與人為善，從而構(gòu)建友好的人際交往氛圍，形成良善向上的社會風氣;與自然萬物為善，從而珍惜生命萬物，不殘暴殺戮，不隨意污染破壞，尊重自然規(guī)律，從而構(gòu)建良好的生態(tài)平衡。訪談發(fā)現(xiàn)，青年一代的大學(xué)生，作為國家的棟梁、民族的希望，他們擁有開闊的視野，和強大的社會責任感，對于友善價值觀的認識并不局限，而是能夠從社會、國家、人類命運不同的層面對友善進行深化理解和探索。

情感上的高需求。情感上的“理解支持”，是當代大學(xué)生友善價值觀的情感基礎(chǔ)。訪談發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生高度肯定友善的人帶給人的溫暖親切舒適的感覺，以及他身上充滿的正能量和積極樂觀向上的態(tài)度。當代大學(xué)生理解的友善中體現(xiàn)出較高的情感訴求，譬如認為友善的人更加愿意傾聽，會主動關(guān)心關(guān)注別人，感受到別人的情緒，看見別人的需要，并且恰當?shù)鼗貞?yīng)別人的需求，設(shè)身處地，推己及人地替別人著想，給人以善解人意的感覺。尋求“理解”和“關(guān)注”是當代大學(xué)生友善價值觀的情感核心。訪談中有受訪者表示“一個人被看見，是他最需要的”（Z-1）。即使在過程中不能獲得實質(zhì)性的幫助，但只要感覺到被關(guān)注，被看見，哪怕只是言語上的安慰，也覺得很溫暖，“比如說你做了一件很小的事情，她就會注意到你，然后給予你一些肯定。你能從他身上感受到這種溫柔的善意”（W-6）。相比之下，當代大學(xué)生比較不能接受上一輩人那種“我這是為你好”的善意，認為這是一種“以愛的名義實施的情感‘綁架”（L-5）。由此可見，情感訴求是以95后以及00后為主體的當代大學(xué)生友善價值觀明顯的特點。作為以獨生子女為主體的一代，他們在成長中缺少陪伴，更容易感到孤獨，雖然表面看上去思想成熟，充滿反叛精神，但內(nèi)心深處有著強烈的情感需求，渴望被看見，被理解。他們更渴望以“同理心”為基礎(chǔ)的一種友好和善意。他們認為擁有“同理心”的人能夠換位思考，擁有一種將自己置于他人的位置、并且能夠理解或感受他人在其框架內(nèi)所經(jīng)歷的事物的能力，基于這種理解尊重，才能夠?qū)崿F(xiàn)共情的善意。而基于理解和共情的善意正是當代大學(xué)生所渴望和追求的。

行為上的奉獻性。訪談發(fā)現(xiàn)，當代大學(xué)生普遍認可助人為樂的行動，在他們認可以為有必要和意義的事情上，大多數(shù)大學(xué)生體現(xiàn)出愿意付出，無私奉獻，不求回報的特點。對于當代大學(xué)生而言，友善的付出并不是付出終有回報的對等付出，他們更追尋助人行為的意義，當他們認為自己的付出是有意義的，能夠幫助到別人的時候，友善的行動本身便能夠產(chǎn)生一種心理上的獲得感和滿足感，從而進一步促進助人行為，如“能夠幫助別人的話，自己也會有一種快樂的感覺，然后就會更想去幫助別人”（L-9），“你可能沒有想說付出了要收獲什么，但是你偶爾收獲一個微笑，會覺得很溫暖很開心。我覺得這種友善的感覺就很好”（C-7）。正是因為這種情感上的獲得感和滿足感，讓更多的當代大學(xué)生愿意堅持保持友善，助人自助。同時，當代大學(xué)生也體現(xiàn)出強烈的愛國情懷和社會責任感，譬如多數(shù)大學(xué)生在大學(xué)期間曾擔任過志愿者，在國家和社會有需要的時候，他們愿意為理想和信仰而追逐付出等。在當代大學(xué)生的群體中，友善體現(xiàn)著一種愿意為理想而付出的奉獻精神。

四、結(jié)語

友善是中西方先哲共同追求的重要道德品質(zhì)。盡管在古代“友”和“善”兩個字常常分開來使用，但在中國傳統(tǒng)文化之中，卻一直蘊含著“友善”的理念。如儒家思想中的“仁者愛人”，“仁”是儒家文化中貫穿始終的核心思想?！睹献印す珜O丑上》中說：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！逼湟馑际?，君子最高的德行就是同別人一道行善?？梢娪焉剖亲怨乓詠砦覀兇寺杉旱臏蕜t。而在西方哲學(xué)思想中，早在古希臘時期，亞里士多德在其著作《尼克馬可倫理學(xué)》中便專門闡釋了友愛觀，認為“友愛是維系城邦的精神紐帶，甚至比正義更加重要”。他將友愛分為三種：即有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛。只有善的友愛才是最好的友愛，才有資格被視為友愛本身[5]。這種善的友愛，是一種美好的德性，在一定程度上可以理解為“友善”?？v觀古今中外，友善是維系人際聯(lián)系的橋梁，是促進社會和諧的紐帶，是人類歷史發(fā)展中不可或缺的美德。

基于對質(zhì)性研究結(jié)果的分析，研究者發(fā)現(xiàn)友善價值觀是根植于當代大學(xué)生心目中被廣泛認可的價值觀。研究印證了不少學(xué)者所提出的關(guān)于友善價值觀的論述和特點。如學(xué)者黃顯中提出友善在實施過程中需要實施的具體義務(wù)，包括善意待人、和氣待人、誠實待人、寬厚待人、平等待人的思想[6]，在本研究所探討當代大學(xué)生友善價值觀的結(jié)構(gòu)中不無體現(xiàn)，如友好、善良、尊重、包容、真誠、信任等;而李建華則指出，“友善”的含義在于能夠以尊重和寬容之心對待其他的社會成員，其中“尊重”是友善的第一要義，寬容是另一含義[7]，在本研究中，友善價值觀也涵蓋了以尊重和包容為基礎(chǔ)的基本特征;黃明理曾指出友善價值觀具有知行統(tǒng)一性的特征，既是寬容、尊重和禮讓等情感方面表現(xiàn)出來的友善，也是具有行動傾向的趨向性。而與人為善的實際行動也蘊含著一定的善良情感，如果不包含善良情感的知行分離的“友善”實際上是偽善[8]。在本研究中，也得到了一致性印證。當代大學(xué)生的友善價值觀，既體現(xiàn)了知行統(tǒng)一性的特征，也體現(xiàn)了追求“真善”的原則性。

當代大學(xué)生的友善價值觀也體現(xiàn)其獨特的群體特征。作為當代大學(xué)生，其視野寬闊，見解獨到，對于友善的理解有其深層次性，認為可以將善拓展到個人、社會、國家和自然等不同層面。不僅應(yīng)該要與人為善之外，也要善待周邊的事物，善待自然。這充分體現(xiàn)了當代大學(xué)生胸懷遠大，不僅關(guān)注自身，也關(guān)注人類命運，關(guān)注與自然萬物的和諧共存。此外，當代大學(xué)生的友善價值觀突出表現(xiàn)以情感為基礎(chǔ)、自愿付出、不求回報的特點。其中尋求以“理解”“關(guān)注”等“同理心”元素為基礎(chǔ)的情感特征是其主要特征。這與當代大學(xué)生渴望理解，尋求關(guān)注和支持的心理特征是分不開的。當他們能夠獲得理解時，可產(chǎn)生和獲得實質(zhì)性幫助一般的獲得感。訪談中還發(fā)現(xiàn)當代大學(xué)生并不是像大眾所理解的90后或者00后自我任性，相反他們遵循自己的內(nèi)心，敢于承擔，勇挑重任。如在2020年初發(fā)生的新型冠狀病毒感染的肺炎疫情戰(zhàn)役中就產(chǎn)生了不少95后或者00后的大學(xué)生志愿者，他們主動作為，積極投身戰(zhàn)疫，為堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)貢獻自己的力量。正如習近平總書記所說，他們“不懼風雨、勇挑重任”，在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花。在付出的過程中他們并不過多追求物質(zhì)和現(xiàn)實的回報，因為付出過程中能夠給人以幫助的感覺讓他們覺得自身很有價值，因而產(chǎn)生一種獲得感和滿足感，正所謂“贈人玫瑰，手留余香”。綜上所述，在對當代大學(xué)生進行友善價值觀培育的過程中，要充分把握其認知和心理特征，利用多途徑培育其愛國情懷和社會責任感，培養(yǎng)能夠踐行社會主義核心價值觀，勇?lián)褡鍙?fù)興大任的時代新人。

參考文獻：

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[5]（古希臘）亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003：232-233.

[6]黃顯中.論友善[J].倫理學(xué)研究，2004（04）：32-37.

[7]李建華.友善何以成為一種核心價值觀[J].倫理學(xué)研究，2013（02）：1-3.

[8]黃明理.友善之為社會主義核心價值觀論析[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（05）：29-36.

作者簡介：高晴，廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)生處助教。

*基金項目：本文系廣東外語外貿(mào)大學(xué)科研項目“大學(xué)生友善價值觀的影響因素及培育路徑研究”（項目編號：21QN23）階段性成果。