閩北書(shū)院文化助力鄉(xiāng)村振興與終身教育發(fā)展

摘 要：鄉(xiāng)村振興是全方位、全領(lǐng)域、全系統(tǒng)的振興，終身教育作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中供給側(cè)改革的重要路徑，為鄉(xiāng)村振興提供了人才和教育制度的支撐。鄉(xiāng)村振興的主體是廣大農(nóng)民，而農(nóng)民的綜合素質(zhì)對(duì)鄉(xiāng)村振興的深度和緯度有決定性的影響?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)當(dāng)下的農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)提出了新的要求。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求并且使廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村中有所作為，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，需要廣大農(nóng)民樹(shù)立終身教育理念，不斷學(xué)習(xí)，增加自身技能和知識(shí)儲(chǔ)備。閩北地區(qū)書(shū)院文化蔚為壯觀，可借力書(shū)院文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與終身教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書(shū)院文化;鄉(xiāng)村振興;終身教育

基金項(xiàng)目：本文系福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目“終身教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究”（JZ190020）階段性成果。

黨的十九大報(bào)告提出大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興是全方位、全領(lǐng)域、全系統(tǒng)的振興。鄉(xiāng)村振興涉及與之相關(guān)的各個(gè)層面，鄉(xiāng)村在廣大人民的生活中扮演著重要的角色。福建省鄉(xiāng)村振興涵蓋了福建省特色鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展、傳統(tǒng)村落的規(guī)劃與保護(hù)、地域特色產(chǎn)業(yè)鏈條的構(gòu)筑、傳統(tǒng)人居環(huán)境的美化、歷史名鎮(zhèn)名村的振興、城市文化記憶的蘇醒（城中村、舊廠房、倉(cāng)庫(kù)改造）、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)與發(fā)展等等。時(shí)代在進(jìn)步，鄉(xiāng)村在每個(gè)歷史時(shí)期所扮演的社會(huì)角色和定位也在變遷，鄉(xiāng)村振興也非一朝一夕可實(shí)現(xiàn)的，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、?jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、社會(huì)需要、人才結(jié)構(gòu)等多方面進(jìn)行有計(jì)劃、有組織、有目的的發(fā)展，方能讓鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)良性和生態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)振興。

自古至今，鄉(xiāng)村都是社會(huì)的重要組成部分。閩北理學(xué)大家朱子（朱熹）在《觀書(shū)有感》中寫(xiě)“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”，描繪了一派清麗秀美的鄉(xiāng)村田園景象。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃已無(wú)法滿足當(dāng)下新的人居需求，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)新的活力，為鄉(xiāng)村植入文化創(chuàng)意的新血液，打造 美麗宜居且適合生活、生產(chǎn)的村落環(huán)境，對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興至關(guān)重要。廣大農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主體人物和核心要素，是鄉(xiāng)村振興的根本所在。當(dāng)前鄉(xiāng)村振興政策利好，廣大農(nóng)民在這千載難逢的歷史機(jī)遇下，結(jié)合所在鄉(xiāng)村的具體狀況，采取行之有效的生產(chǎn)行動(dòng)和計(jì)劃，尤為重要。然而，新時(shí)代的新機(jī)遇，也對(duì)農(nóng)民群眾提出了新的要求，這就需要農(nóng)民群眾秉承終身學(xué)習(xí)的理念，不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。閩北地區(qū)書(shū)院文化歷史悠久，本文以閩北書(shū)院文化為切入點(diǎn)，研究探討在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，書(shū)院文化在鄉(xiāng)村終身教育發(fā)展中的作用。

一、閩北地區(qū)鄉(xiāng)村書(shū)院文化的現(xiàn)狀

福建境內(nèi)峰嶺聳峙，丘陵連綿，多變的地形和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的移民文化造就了福建多姿多彩的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌。閩東以江城文化為主的建筑，閩西以移墾文化為主的建筑，閩中以山林文化為主的建筑，閩南以海洋文化為主的建筑，閩北以書(shū)院文化為主的建筑，八閩之中，地域建筑風(fēng)情迥異，地域建筑文化蔚為壯觀。以閩北為例，閩北地區(qū)的鄉(xiāng)村大都背山靠水，鄉(xiāng)村掩映在一片綠意盎然的景色中。歷史上，朱熹等儒學(xué)大家盤(pán)桓講學(xué)于此，莊嚴(yán)肅穆、英華內(nèi)斂的書(shū)院建筑，如興賢書(shū)院、和平書(shū)院、紫陽(yáng)樓（又名紫陽(yáng)書(shū)堂）等，見(jiàn)證了往昔書(shū)院文化的興盛。

史料記載，自唐朝垂拱年間至清朝光緒年間的一千多年里，武夷山共有二百四十八人中進(jìn)士，可見(jiàn)在武夷山民間崇尚讀書(shū)已蔚然成風(fēng)。受當(dāng)時(shí)朝廷科舉取士制度以及朱熹等大儒的影響，武夷山書(shū)院文化得到了蓬勃的發(fā)展。武夷山民間至今仍有種“桂”的風(fēng)俗，寓意蟾宮折桂，民間磚雕圖案“平升一級(jí)”“魁星點(diǎn)斗”等依然在述說(shuō)著武夷山人希望通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)功成名就的愿望[1]。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著新式學(xué)堂、學(xué)校的創(chuàng)建和興辦，書(shū)院建筑慢慢地蒙上了塵土，它們多是作為一種歷史建筑遺存而存在，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化表現(xiàn)形態(tài)，逐漸失去了往日里講學(xué)育人的社會(huì)功能。

興賢書(shū)院位于武夷山市五夫鎮(zhèn)興賢村，始建于南宋，為紀(jì)念理學(xué)先賢胡憲而構(gòu)筑。整體建筑坐西朝東，原建筑總占地約2000平方米。書(shū)院是儒生聚宿和講習(xí)之地，其所滿足的功能主要有講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、住宿、游憩等。在建造書(shū)院時(shí)儒生也會(huì)參與，儒家所強(qiáng)調(diào)的禮儀規(guī)范在書(shū)院空間也會(huì)有所體現(xiàn)[2]。以興賢書(shū)院、紫陽(yáng)樓為例，當(dāng)下，除了一些學(xué)者考察研究，以及一些對(duì)鄉(xiāng)村文化感興趣的文人、游客會(huì)去走訪之外，更多時(shí)間它們是閑置的，甚至局部已經(jīng)廢棄，但是當(dāng)?shù)卮迕褚廊粚?duì)它們念念不忘。每逢有人問(wèn)及，必然會(huì)熱情地引路前去。興賢書(shū)院的門樓保留得比較完好，但是內(nèi)部空間組織如今已經(jīng)殘缺，只剩下最前面的一進(jìn)相對(duì)完好，后面的部分墻垣已經(jīng)坍塌。如今，人們只能從史料和文獻(xiàn)記載及村民的口口相傳中感受當(dāng)年的盛況，書(shū)院平常也未作教育場(chǎng)所加以使用。紫陽(yáng)樓雖然在舊址上復(fù)建，目前更多是用來(lái)存放當(dāng)年的書(shū)院遺存，作為文化景點(diǎn)，并且因?yàn)殚T票的緣故，平常，村民們并不會(huì)無(wú)端進(jìn)去感受其書(shū)院氛圍。書(shū)院作為傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)重要的組成部分，在傳播教育上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，如今在終身教育的背景下，鄉(xiāng)村書(shū)院可以此為契機(jī)重現(xiàn)往昔盛況，為鄉(xiāng)村振興助力。

二、鄉(xiāng)村書(shū)院文化的特點(diǎn)

古代，通過(guò)讀書(shū)科舉取士是很多人的理想，人人都想“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。然而書(shū)院的產(chǎn)生并不全是為了幫助人們科舉高中，書(shū)院的存在，更多是為了講學(xué)、教化，重視的是人的品德才情培養(yǎng)。因此，在官學(xué)鼎盛的背景下，書(shū)院依然宛若一股清流，形成了區(qū)別于官學(xué)模式的地方教育形式。中國(guó)古代的書(shū)院文化可以追溯至漢代的精舍、精廬，武夷山地區(qū)的書(shū)院文化始于唐朝，至宋，日益鼎盛。元明清時(shí)期，書(shū)院教育依然在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)揮著重要的作用，對(duì)地方教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。千百年來(lái)，各地書(shū)院教育形式豐富，內(nèi)容多樣，內(nèi)涵深厚，書(shū)院文化精神可謂博大精深，其中更是蘊(yùn)含了耕讀傳家、為人處世的諸多精神要義，勤于進(jìn)取的文化內(nèi)涵，積極入世的生活態(tài)度，經(jīng)世致用的文化要義等。這些深層次的文化精神，在我們當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，對(duì)人們的終身教育和鄉(xiāng)村振興有著很大的指引作用。

隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，各類新式教育陸續(xù)形成，傳統(tǒng)的書(shū)院也逐漸被新式學(xué)校取代。以閩北為例，閩北南平市，歷史上，儒學(xué)大家朱子曾在這里琴書(shū)五十載，形成了博大精深的理學(xué)文化體系，透過(guò)世人對(duì)南平的盛譽(yù)——“道南理窟”“理學(xué)之邦”，可以窺見(jiàn)南平地區(qū)的文化高峰、理學(xué)底蘊(yùn)。而朱熹在此講學(xué)的主要場(chǎng)所便是書(shū)院，著名的如紫陽(yáng)樓、興賢書(shū)院等。除此之外，南平地區(qū)著名的書(shū)院還有和平書(shū)院。和平書(shū)院是后唐工部侍郎黃峭歸隱后所創(chuàng)建，距今已有一千多年。書(shū)院建設(shè)伊始，為宗族辦學(xué)，主要是供黃氏族中弟子學(xué)習(xí)。因其辦學(xué)形式獨(dú)具特色，和平地區(qū)乃至周邊的邵武地區(qū)的其他宗族紛紛效仿和平書(shū)院辦起了宗族書(shū)院，在當(dāng)?shù)匦纬闪藵夂竦那髮W(xué)氛圍。隨著時(shí)代的變遷，至宋代，和平書(shū)院經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)由一開(kāi)始的宗族書(shū)院逐漸演變?yōu)榈胤綄W(xué)子求學(xué)的地方性學(xué)校。至中華人民共和國(guó)成立以后，書(shū)院作為和平小學(xué)供學(xué)齡兒童就讀。而今的和平書(shū)院，已然褪去了歷史上講學(xué)育人的功能，但是作為和平地區(qū)重要的建筑文化遺存，它所承載的書(shū)院文化精神依然影響深遠(yuǎn)。書(shū)院在教化民眾上所提供的模式，依然值得思考，并需要在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

鄉(xiāng)村書(shū)院在辦學(xué)過(guò)程中，大都因地制宜，組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，避免了因?yàn)榻M織機(jī)構(gòu)冗雜帶來(lái)的諸多管理問(wèn)題。書(shū)院的管理者一般是當(dāng)?shù)乇容^有名望的著名學(xué)者或者學(xué)派的代表人物。在書(shū)院具體的課程上，圍繞儒家經(jīng)典著作、詩(shī)詞、歷史典籍等設(shè)置，重道德教化。除此之外，還有其他特色課程，比較靈活，南北方不同地區(qū)差異較大，這也符合因地制宜的特殊性。此外，書(shū)院對(duì)慕名而來(lái)的學(xué)生實(shí)行門戶開(kāi)放學(xué)習(xí)的形式，學(xué)生可以在不同書(shū)院學(xué)習(xí)不同知識(shí)，這種開(kāi)放的學(xué)習(xí)氛圍也促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)思想和新的學(xué)科知識(shí)的交流碰撞。在管理上，書(shū)院雖然機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)明，但是也有自身的規(guī)章制度和規(guī)范的管理模式，而且規(guī)范的書(shū)院制度和管理也為人才的培養(yǎng)提供了制度保障。終身教育背景下鄉(xiāng)村書(shū)院的進(jìn)一步發(fā)展，在組織機(jī)構(gòu)上也可以參考傳統(tǒng)書(shū)院的組織管理。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！薄拔幕币辉~亦由此衍生。傳統(tǒng)的倫理道德、樸素的處世哲學(xué)、農(nóng)事耕作的技巧、屋宇構(gòu)造的形制等文化在書(shū)院的推動(dòng)下脈脈相傳。書(shū)院不僅僅是教育組織形式的重要補(bǔ)充，更是社會(huì)價(jià)值取向的重要載體。當(dāng)下，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大潮中，書(shū)院在鄉(xiāng)村社會(huì)中的重要性不容小覷，作為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要組織結(jié)構(gòu)，書(shū)院在鄉(xiāng)村振興中如何傳承和發(fā)展其固有的社會(huì)功能，同時(shí)為當(dāng)下的新農(nóng)民接受繼續(xù)教育和學(xué)習(xí)各項(xiàng)新技能、新知識(shí)提供幫助，值得深入研究和思考。

三、書(shū)院文化對(duì)終身教育的推動(dòng)作用

鄉(xiāng)村振興最終應(yīng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村由內(nèi)而外的長(zhǎng)久的振興，農(nóng)民是農(nóng)村的主體，農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的主要產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中扮演著重要的角色，農(nóng)民的受教育程度很大程度上影響著鄉(xiāng)村振興的深度和維度。終身教育的觀念由來(lái)已久，且越來(lái)越受重視。隨著知識(shí)更新?lián)Q代的速度不斷加快，以及不同學(xué)科知識(shí)的多元化發(fā)展，知識(shí)型經(jīng)濟(jì)也成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要形式?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民，扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。時(shí)代在進(jìn)步，農(nóng)村的語(yǔ)境也不同往日，新型農(nóng)民、新型農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)也應(yīng)運(yùn)而生。老一輩人口傳心授的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)、耕作技巧，已然不能滿足現(xiàn)代農(nóng)村的社會(huì)生產(chǎn)，而傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)大潮中也難以形成規(guī)范化發(fā)展。因此，農(nóng)民綜合素質(zhì)的提高非常重要。

朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！盵3]在鄉(xiāng)村振興的背景下，書(shū)院作為我國(guó)古代社會(huì)的一種成熟的社會(huì)文化教育形式，其組織管理方式和教學(xué)特點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)終身教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興具有很大促進(jìn)作用。要讓鄉(xiāng)村書(shū)院變成鄉(xiāng)村終身教育的重要載體，為鄉(xiāng)村振興提供知識(shí)儲(chǔ)備和智囊支撐，一方面，需要在政策上給予一定的支持，以政策主導(dǎo)、區(qū)域協(xié)同、高校助力的方式，全方位地為鄉(xiāng)村書(shū)院文化助力，高校整合各方教育資源為農(nóng)民的終身教育提供基本的師資支撐，并且在一定的規(guī)章制度范圍內(nèi)，幫助積極參與學(xué)習(xí)的農(nóng)民獲得國(guó)家承認(rèn)的學(xué)歷。社區(qū)的綜合聯(lián)動(dòng)和協(xié)調(diào)作用，是書(shū)院機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要樞紐。另一方面，要根據(jù)不同地區(qū)的地域文化民俗風(fēng)情，開(kāi)設(shè)具有地方特色的書(shū)院講堂，有針對(duì)性地進(jìn)行專業(yè)技能培訓(xùn)教育，使廣大農(nóng)民學(xué)有所得、學(xué)以致用，提高大家將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的實(shí)踐能力，同時(shí)也做到因地制宜、因地施策，避免一刀切帶來(lái)的空洞和不實(shí)用，提高農(nóng)民參與學(xué)習(xí)的積極性，使其養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。除此之外，對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展初見(jiàn)成效、有一定的經(jīng)驗(yàn)和方法的村落，書(shū)院教育可以逐漸形成自身的教育體系，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、歸納方法，為進(jìn)一步的推廣傳授提供條件，同時(shí)，為新一代農(nóng)民的終身教育提供知識(shí)沉淀，也為更好地應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提供一定的知識(shí)儲(chǔ)備。

鄉(xiāng)村書(shū)院在當(dāng)下的發(fā)展，要明確其作為農(nóng)民終身教育的載體及在鄉(xiāng)村振興中的定位。清晰目標(biāo)導(dǎo)向，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展為初衷，以鄉(xiāng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)振興為目的，分析這些鄉(xiāng)村的地域文化、特色產(chǎn)業(yè)、民間習(xí)俗、民間工藝以及與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)模式等，研究與鄉(xiāng)村地域文化和產(chǎn)業(yè)形態(tài)相適應(yīng)的田園綜合體開(kāi)發(fā)模式。在明確目標(biāo)和方向的前提下，尋找鄉(xiāng)村書(shū)院的適宜模式、地域特色，開(kāi)發(fā)適合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的書(shū)院教育發(fā)展模式，為鄉(xiāng)村培養(yǎng)一批高水平的綜合型人才。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興是全方位、全領(lǐng)域、全系統(tǒng)的振興，它涵蓋了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興、鄉(xiāng)村專業(yè)人才的振興、鄉(xiāng)村地域文化的振興、鄉(xiāng)村生態(tài)鏈的振興以及鄉(xiāng)村社會(huì)組織的振興。鄉(xiāng)村振興不能僅僅局限于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興，它是自上而下、由內(nèi)及外的振興，鄉(xiāng)村振興的愿景是鄉(xiāng)村民眾在綠水青山的芬芳中打造屬于鄉(xiāng)村的美好明天。既要有美麗鄉(xiāng)村的外在形態(tài)，又要兼具文化小鎮(zhèn)的深層內(nèi)涵，讓大家在鄉(xiāng)村振興的道路上有更深層次的目標(biāo)，助力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。福建省鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，各個(gè)鄉(xiāng)村可以結(jié)合自身地域文化，以文化為魂，走向更加美好的未來(lái)。古往今來(lái)，書(shū)院是文化的重要載體，集物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一體，作用不可忽視。因此，在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，鄉(xiāng)村書(shū)院在宣揚(yáng)終身教育理念方面的重要性不容小覷。

鄉(xiāng)村振興既要為鄉(xiāng)村塑形，更要為鄉(xiāng)村鑄魂。書(shū)院文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以書(shū)院文化為契機(jī)，通過(guò)終身教育，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，是大有裨益的。書(shū)院文化作為一種更深層次的力量，其自身所具有的地域性、主導(dǎo)性為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的文化支撐、智慧儲(chǔ)備與人才培養(yǎng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，書(shū)院文化的利用不僅僅是一種“重啟”，更是一種“升級(jí)”，在傳承發(fā)展書(shū)院文化原本優(yōu)秀的組織機(jī)構(gòu)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，融入終身教育背景下的鄉(xiāng)村振興舉措，必然會(huì)使書(shū)院文化在鄉(xiāng)村振興中大放異彩，也使書(shū)院文化和終身教育相輔相成、互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]黃靜.基于民間藝術(shù)視角下的武夷山地域建筑形式語(yǔ)言研究[D].福州：福州大學(xué)，2017.

[3]李才棟.白鹿洞書(shū)院史略[M].北京：教育科學(xué)出版社，1989：255.

作者簡(jiǎn)介：

黃靜，碩士，杭州電子科技大學(xué)信息工程學(xué)院助教。研究方向：地域建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)。