論儒家的“學(xué)”與“樂(lè)”

周思宇

《論語(yǔ)》眾多哲言中，闡述“學(xué)”“樂(lè)”二者及二者關(guān)系的內(nèi)容，便是《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。該篇首句——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，可以拆分為三部分。這三部分為層層遞進(jìn)的關(guān)系，揭示了孔子所言之“學(xué)”，以及所言之“樂(lè)”層次、程度的加深。因此，從這三部分出發(fā)，結(jié)合《論語(yǔ)》中的其他哲言，闡發(fā)對(duì)于儒家“學(xué)”“樂(lè)”及二者關(guān)系的理解。

對(duì)儒家的“學(xué)”與“樂(lè)”的理解，一直是學(xué)者廣泛關(guān)注的話題之一。若想對(duì)此話題進(jìn)行探討，可以從探討“學(xué)”本身、“樂(lè)”本身以及二者之間的關(guān)系這三個(gè)角度出發(fā)。本文將從《論語(yǔ)·學(xué)而第一》出發(fā)，對(duì)“學(xué)”與“樂(lè)”這一話題進(jìn)行探討，淺析“學(xué)”“樂(lè)”以及二者關(guān)系。筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》眾多哲言中，最為直接點(diǎn)出學(xué)與樂(lè)二者的，便是《論語(yǔ)·學(xué)而第一》的第一句。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”簡(jiǎn)單將此句進(jìn)行劃分，可以拆分為三個(gè)問(wèn)句（三個(gè)部分）。且筆者認(rèn)為，每一問(wèn)句的前半部分是與“學(xué)”相關(guān)的闡釋，后半部分是與“樂(lè)”相關(guān)的解讀，整句構(gòu)成對(duì)“學(xué)”與“樂(lè)”二者關(guān)系的揭示。這三部分的先后順序，有一定的邏輯關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，三部分的層層遞進(jìn)同樣也是孔子所言之“學(xué)”以及所言之“樂(lè)”層次、程度的加深：從習(xí)、見(jiàn)再到知;從悅、樂(lè)再到不慍。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的階段展現(xiàn)。因此，筆者將從這三階段出發(fā)，適當(dāng)結(jié)合《論語(yǔ)》中的其他哲言，闡發(fā)自己對(duì)于儒家“學(xué)”與“樂(lè)”的理解。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎——習(xí)善與悅

《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句第一部分的邏輯關(guān)系很簡(jiǎn)單：學(xué)而習(xí)，便“說(shuō)”（悅）?？鬃铀f(shuō)的“何為學(xué)”“何為習(xí)”，是最先需要被解答的問(wèn)題。朱子言：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！惫P者認(rèn)同朱子的說(shuō)法?？鬃诱J(rèn)為，人之為人，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)的是“善”。而“善”所指，為“德行”之意，是要求人去了解人之為人應(yīng)當(dāng)有的正確道德觀是什么樣的。當(dāng)然，這是非常淺層的“了解”，因?yàn)檫@樣的“學(xué)”是“效仿先賢”的結(jié)果。這與當(dāng)下的社會(huì)教育略有不同，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)“善”應(yīng)當(dāng)先于“學(xué)文”。如今的教育更多的是以習(xí)字、讀書為啟蒙教育，緊接而來(lái)的就是關(guān)于“用”的教育——科學(xué)知識(shí)的掌握。而古人則是“先學(xué)做人再學(xué)所用”，從《學(xué)而第一》中的另一哲言可以得到印證——子曰：“……行有余力，則以學(xué)文。”尹氏對(duì)此的解讀為：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。”程子在注“過(guò)則勿憚改”時(shí)也提及了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的理解：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，知其不善，則速改以從善而已?！笨鬃又畬W(xué)的體系是龐大的，深入到個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等層面。然而“萬(wàn)變不離其宗”，孔門之學(xué)范圍雖廣，“然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義”，一切皆為行善修德“服務(wù)”。

在探討“何為學(xué)”后，便可知曉“何為習(xí)”。程子曰：“習(xí)，重習(xí)也?！敝x氏曰：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。”錢穆先生在對(duì)“時(shí)習(xí)”作注時(shí)，言：“人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦?！惫P者認(rèn)為，此處的“習(xí)”是對(duì)實(shí)踐的一種強(qiáng)調(diào)，要求人努力地效仿、實(shí)踐先賢所言之善舉。這樣的實(shí)踐看似是簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)，卻是必不可少的學(xué)習(xí)階段。“孔子之學(xué)，皆由真修實(shí)踐來(lái)。無(wú)此真修實(shí)踐，即無(wú)由明其義蘊(yùn)?！眱H“紙上談兵”去了解先賢的德行與善是沒(méi)有意義的，只有不斷地進(jìn)行實(shí)踐才可以逐步走向“善”的道路。前文提及，“學(xué)而時(shí)習(xí)”僅僅是第一層，想達(dá)到“不知不慍”的境界必定要從第一層做起，在最終形成完善的道德價(jià)值觀之前，便是要不斷地去實(shí)踐。同樣，《學(xué)而第一》中曾子曰：“傳不習(xí)乎？”，也體現(xiàn)了“習(xí)”對(duì)于“學(xué)”的重要意義。需要注意的是，此處的“習(xí)”，同有“復(fù)習(xí)”的含義。實(shí)踐固然重要，但是對(duì)理論知識(shí)的把握是不可脫離“復(fù)習(xí)”的。前文提及的程子曰：“習(xí)，重習(xí)也”，應(yīng)當(dāng)也包含了對(duì)理論知識(shí)的溫故和“反復(fù)”把握的強(qiáng)調(diào)。實(shí)踐出真知，溫故出新知?！墩撜Z(yǔ)·為政》子曰：“溫故而知新。”處于學(xué)習(xí)中的人，當(dāng)廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)進(jìn)行定期復(fù)習(xí)。隨著人自身閱歷的豐富和理解能力的提高，再次回顧曾經(jīng)所聽(tīng)聞的知識(shí)，總能從中得到新的心得與新的領(lǐng)悟。且“不斷實(shí)踐”本身也是“復(fù)習(xí)”的重要部分。

在理解“學(xué)”與“習(xí)”后，便可對(duì)“說(shuō)”有所理解了。朱子：“說(shuō)、悅同?！f(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣?！卞X穆先生認(rèn)可朱子的說(shuō)法，言：“悅，欣喜義。學(xué)能時(shí)習(xí)，所學(xué)漸熟，人之日深，心中欣喜也?！比欢P者更喜歡程子的說(shuō)法：“時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)?！贝颂幍摹皭偂眮?lái)自于“在我”，是“人性皆善”基礎(chǔ)下的“明善而復(fù)其初”。當(dāng)不斷地實(shí)踐、習(xí)善后，人會(huì)真正感覺(jué)到內(nèi)心的“善”被激發(fā)了?！按髮W(xué)之道，在明明德”，人性本善且明善，人自然會(huì)感受到“悅”之情?！安灰嗾f(shuō)乎”不僅僅是對(duì)人內(nèi)在之善的強(qiáng)調(diào)，更是強(qiáng)調(diào)了為善、習(xí)善。習(xí)善隨之而來(lái)的喜悅，既是由善本身所帶來(lái)的，也是由人自身“明”這一實(shí)踐行為所帶來(lái)的。行善舉、做符合德行的事，人才能感受到善之美、才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的喜悅。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎——見(jiàn)善與樂(lè)

《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句第二部分的白話翻譯較為直白：有許多朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，我難道不應(yīng)該很快樂(lè)嗎？此句并非僅僅表達(dá)對(duì)朋友的珍惜與相見(jiàn)之樂(lè)，應(yīng)與第一部分（前文）結(jié)合理解。當(dāng)“習(xí)善與悅”的工作完成后，便“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”——“志同道合者，知慕于我，自遠(yuǎn)來(lái)也?！边@樣志同道合之人，大概并非已識(shí)之人，更多的是對(duì)“我不認(rèn)識(shí)但認(rèn)識(shí)我”的人。這第二階段是對(duì)于“習(xí)善”這一階段修行的肯定。真正習(xí)善后而有所悅，便會(huì)受到同樣認(rèn)可這一修行之路的人的肯定。

然而，世界之大，古人的信息傳播遠(yuǎn)不如當(dāng)下，又如何能夠讓遠(yuǎn)方的人意識(shí)到與自己“志同道合”？答案便是：見(jiàn)善。此處“見(jiàn)”為“現(xiàn)”，是展現(xiàn)的意思。程子曰：“以善及人”，個(gè)人的習(xí)善是不足的，引導(dǎo)更多的人走向向善的道路同樣重要。筆者認(rèn)為，這里的“及善”不能僅理解為“為師者之傳教”，應(yīng)理解為“善待他人”。曾子曰：“吾日三省吾身?！c朋友交而不信乎？”筆者認(rèn)為這里的“信”也是“見(jiàn)善”的一部分。被他人善待者，便會(huì)繼續(xù)善待他人。這是一個(gè)潛移默化的傳善、見(jiàn)善的過(guò)程，他者會(huì)在潛移默化之中學(xué)習(xí)“善”，而并非機(jī)械的“被說(shuō)教”。

結(jié)合“樂(lè)”，便更容易理解“見(jiàn)善”。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂(lè)。”又曰：“說(shuō)在心，樂(lè)主發(fā)散在外。”錢穆作注：“悅在心，樂(lè)則見(jiàn)于外?！泵献釉唬骸皹?lè)得天下英才而教育之?！毕啾扔诘谝浑A段的喜悅，“樂(lè)”是外在的。第一階段的“習(xí)善”是一人所為，第二階段的“見(jiàn)善”是眾人所為。天下英才皆相互學(xué)習(xí)、不斷向善，這是善本身在天地中的顯現(xiàn)。善不再是一個(gè)人的修行，而是社會(huì)上所有人爭(zhēng)相行走的道路，人與人之間的善行在天地之間存在。筆者認(rèn)為，這樣的“樂(lè)”自然不是簡(jiǎn)單的感官之樂(lè)、情緒之樂(lè)，而是一種天地之間的“風(fēng)氣”——我道日廣，故可樂(lè)也。善之道在天地之間傳播、發(fā)揚(yáng)光大，整個(gè)社會(huì)都會(huì)處于一個(gè)“樂(lè)”的氛圍當(dāng)中。

前文雖言，不能簡(jiǎn)單將“及善”理解為“為師者之傳教”。但是“教學(xué)”在第二階段的“學(xué)與樂(lè)”中仍有重要地位?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”之樂(lè)，是慕孔子之名而形成志同道合的孔門師友，借研習(xí)“文”：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》等儒家經(jīng)典，砥礪切磋而獲得的快樂(lè)情感體驗(yàn)，既是孔子自己所體驗(yàn)到的快樂(lè)，也是孔門弟子在交往關(guān)系中所體驗(yàn)到的快樂(lè)。強(qiáng)調(diào)志同道合的師門朋友在交往中仁愛(ài)在心、“以善及人”所獲得的快樂(lè)的情感體驗(yàn)。倡導(dǎo)志同道合的朋友相互砥礪切磋，與之相伴隨呈現(xiàn)“仁愛(ài)在心”的快樂(lè)情感體驗(yàn)。人與人之間的善的傳遞，逐步滲透進(jìn)社會(huì)的各領(lǐng)域。一種和諧友好的社會(huì)氛圍，是“善”的重要特征。在這樣一個(gè)“善”的氛圍中，尋找一位“志同道合”的友人，自然是容易的。同理，“及善”是一種習(xí)善之人的“教學(xué)”實(shí)踐，是“顯善”的外在表現(xiàn)。當(dāng)善的傳播在時(shí)間和空間上逐漸擴(kuò)大，“樂(lè)”便隨之而來(lái)。

人不知而不慍，不亦君子乎——知善與不慍

《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句第三部分便強(qiáng)調(diào)：實(shí)踐出真知。在此之前，人一直在向善的道路上實(shí)踐“善”，那向善道路的終點(diǎn)為何？孔子的答案是：君子。朱子曰：“君子，成德之名?！卞X穆言：“君子，成德之名。學(xué)至此，可謂成德矣?！毕蛏频缆返慕K點(diǎn)，便是道德價(jià)值觀的真正建立。而如何修行才能成為擁有正確道德價(jià)值觀的君子呢？第三階段的哲言給予了答案：不知而不慍。

筆者認(rèn)為，這其中他人的“不知”包含了自我的“知善”。具體而言，應(yīng)當(dāng)是對(duì)于“善”本身的高度認(rèn)可及對(duì)自我立場(chǎng)的堅(jiān)持。在實(shí)踐的過(guò)程中，尤其在第二階段的“見(jiàn)善”過(guò)程中，不是每一個(gè)被傳授之人都會(huì)理解、表示認(rèn)可。在“教學(xué)”當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)許多不同意見(jiàn)甚至是詬病。面對(duì)他人的不理解，是否能堅(jiān)持心中的道義、繼續(xù)走向善之路？君子是可以做到的。而君子能夠堅(jiān)持己見(jiàn)、不斷向前的原因，便是他知曉善、理解善、認(rèn)可善，且明確“習(xí)善、見(jiàn)善”是重要的、正確的。在修行的過(guò)程中，有多少人中途便放棄心中的理想與道義，走向了別處？曾子曰：“為人謀而不忠乎？”無(wú)論是自我修行，還是傳播善的道義，人是否真的一直忠于“善”本身而無(wú)所動(dòng)搖？這是作為君子會(huì)不斷反思的事，也是君子之所以能夠完成道德價(jià)值觀的建構(gòu)、最終成為君子所擁有的道德品質(zhì)——忠于內(nèi)心、堅(jiān)持向善?？鬃右簧苡瘟袊?guó)、不斷尋求統(tǒng)治者的認(rèn)可，仍然不受重用?！肚f子·讓王》道：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁?！奔幢闳绱耍鬃訌奈词?duì)善的忠誠(chéng)，他依然弦歌鼓琴，展現(xiàn)出“人不知而不慍”的君子氣象。究其實(shí)質(zhì)，這與他對(duì)大道的孜孜追尋密不可分。“朝聞道，夕死可矣”，這種用生命來(lái)尋求真理的氣魄，正是孔子“不慍”之精髓?？鬃铀冀K都認(rèn)可心中所想的那一個(gè)“善”，并為之不斷地實(shí)踐、奮斗。后世對(duì)孔子的贊揚(yáng)和推崇，皆是孔子自身對(duì)善的高度理解和認(rèn)可所致。

尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有？”當(dāng)一個(gè)人一直在向善的道路上，不斷努力接近心中所想的善時(shí)，他便不會(huì)在意他人的眼光與看法。尹氏的注釋仍體現(xiàn)在個(gè)體感官的層面，強(qiáng)調(diào)了人當(dāng)“不為他人所慍”。筆者認(rèn)為，朱子和程子二人在此處的解讀更勝一籌，更能展現(xiàn)君子“知善”的高貴品質(zhì)——朱子曰：“愚謂及人而樂(lè)者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說(shuō)之深，而不已焉耳?！背套釉唬骸皹?lè)由說(shuō)而后得，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子。”顯然，朱子與程子二人，將學(xué)與樂(lè)的前兩個(gè)階段與第三階段一同進(jìn)行了歸納解釋。從習(xí)善、見(jiàn)善再到知善，從悅、樂(lè)再到不慍，學(xué)與樂(lè)的真理，許是希望人可以堅(jiān)持不懈地行走于向善的道路而已。

在開(kāi)始探索“學(xué)”與“樂(lè)”這一話題時(shí)，筆者尚不知能夠探索到何處。行文至此，心中有了一個(gè)答案。向善道路的終點(diǎn)是道德價(jià)值觀的建立，是君子的出現(xiàn)。然而，君子心中始終堅(jiān)持向善的品質(zhì)決定了他將一直走在向善的道路上，又何來(lái)終點(diǎn)一說(shuō)？不斷地要求自己在“學(xué)”與“樂(lè)”的各階段做到極致，未免太過(guò)于苛刻，機(jī)械地對(duì)自身、對(duì)他人強(qiáng)調(diào)善的偉大與樂(lè)的光輝未免有些俗套。人須知曉，向善的道路沒(méi)有終點(diǎn)，要時(shí)刻走在向善的道路上，堅(jiān)持心中所想、心之所向。

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