教出神話故事的審美意蘊

馮陽

【摘? ?要】神話故事是一種獨特的文學形式，有著極其鮮明的民族性、文化性。教學中，教師應該引導學生關注神話故事的結構美和語言美，并在此基礎上，挖掘更深層次的文化美，充分感受神話故事的審美意蘊。

【關鍵詞】神話;審美;統(tǒng)編教材

神話故事是一種流行于上古時代，靠著普通民眾口耳相傳的方式傳播的民間故事形式。作為一種文學形式，神話故事的審美價值體現在什么地方呢？在具體的語文教學中，教師如何將神話故事的審美價值轉化為教學價值呢？下面以統(tǒng)編教材二年級下冊《羿射九日》為例，談談具體的做法。

一、探索神話故事的結構美

先民在創(chuàng)作神話故事時，不會像后人寫小說那樣事先進行縝密、細膩的布局，也不會在塑造人物形象上追求一種立體生動的效果。神話故事最大的特點是“口耳相傳”，不訴諸文字，而靠嘴巴說來進行傳播。這就使得神話故事從藝術性的角度看相對粗糙和生硬。但也正是因為“口耳相傳”，神話故事在敘事結構上表現出它獨有的審美特點——重視因果邏輯，即推動事情發(fā)展的不是人物的性格邏輯，也不是社會的運作邏輯，而僅僅是單純的因果邏輯。因為事情越是簡單明了，越有利于口頭傳播;事情越是復雜曲折，越適合用文字傳播。

《羿射九日》是一篇英雄題材的神話故事。這一類神話故事的因果邏輯可以概括為“出現災難—英雄拯救—災難消失”。因為出現了災難，所以涌現出了拯救世界的大英雄;因為英雄的出手相救，所以災難消失了，日子又恢復正常了。這類似于小說中的起因、經過、結果。那么，該如何將《羿射九日》這類文本的結構特點，通過一種符合神話故事審美旨趣的方式傳達給學生呢？以下是具體的教學設計。

1.導入：你喜歡聽故事嗎？你可知道有的故事年紀小，有的故事年紀大，大到你都猜不出，你都不知道這個故事究竟有多大歲數了。比如，我們都知道大禹治水的故事，這樣的故事也被叫作神話故事。

2.開啟新課：神話故事是靠著口耳相傳的方式一輩一輩流傳下來的。今天，老師就跟各位同學用這種古老的、口耳相傳的方式來說一個故事，這個故事叫《羿射九日》。

3.聽讀故事：老師來給大家講一講這個故事，請大家仔細聽。

（教師講述：很久很久以前，天空中出現了十個太陽，十個太陽炙烤著大地，人類的日子很艱難。有一個叫羿的人決定幫助人們脫離苦難，他拿起弓箭，射下了九個太陽，只留下最后一個太陽。最后，大地上重新出現了勃勃生機。）

4.提問：剛才我們聽了《羿射九日》這個故事，現在回憶一下，它一開始說的是什么？（板書：十個太陽帶來災難）

5.提問：十個太陽給人們帶來了災難，那該怎么辦呢？接下來又說了什么？（板書：羿射九日，留下一日）

6.提問：羿射下了九個太陽，拯救了世界，最后大地怎么樣了？（板書：大地恢復生機）

這樣的教學設計抓住了神話故事的文體特點，即“口耳相傳”這個“牛鼻子”，通過教師用嘴講故事、學生用耳聽故事的方式，再現最初的神話故事創(chuàng)作、傳播的場景。學生在這樣一種文學場域里梳理神話故事的結構，就不會帶有明顯的技術痕跡，而會具有文學審美層面上的獨特意蘊。

二、探索神話故事的語言美

對于一切文學作品來說，其文學性或者說審美性是通過語言文字集中表現出來的。雖然神話故事是一種較為粗淺的文學形式，但是在長期的流傳過程中，普通民眾（這里面也不乏文人墨客）對其進行了不斷的修改潤色，使它在語言表達上更具有一種文學的審美屬性。

就《羿射九日》這則神話故事來說，最早的完整版本見于漢代的《淮南子》一書。全文共一百來字，極其簡單地介紹了羿射九日的原因、經過和結果，語言文字的審美性不強，更像是一則故事梗概。但經過兩千多年的發(fā)展，最終形成了如今我們在課文中所看到的這篇五百來字的文章。文字數量的增加反映出人們加大了對故事的審美需求。在具體教學實踐中，教師也要讓學生了解這樣的歷史變遷，感受、發(fā)現神話故事中語言文字的審美意蘊。以下是具體的教學設計。

1.聽讀故事：剛才我們聽了一遍故事，知道故事首先介紹了十個太陽給大地帶來了災難，然后講了后羿射下九個太陽，只留下一個太陽，最后大地重新恢復了勃勃生機。現在請同學們再聽老師講一遍這個故事，仔細聽，想想這次的講述跟老師第一次的講述有什么不同。

（教師按照課文內容完整講述故事）

2.提問：比較老師的兩次講述，你更喜歡哪次？說說理由。

3.布置任務：看來大家都喜歡老師的第二次講述。其實，老師第一次講述的《羿射九日》是最原始的版本。它距今已有兩千多年，那時候的故事還不夠生動有趣。但經過兩千多年的發(fā)展演變，它逐漸變成了我們課文中的這個故事，也就是老師第二次講述的版本。請同學們想一想，在第二個版本中，有哪些第一個版本中沒有出現的內容，給你們留下了深刻的印象？我們一起來交流。

學生在教師的引導下，發(fā)現隱含在故事語言文字中的審美意蘊，而這也正是神話故事讓人感覺到神奇的原因所在。部分課堂實錄如下。

生：我對老師講的“禾苗被曬枯了，土地被烤焦了，江河里的水快要蒸干了，連地上的沙石好像都要熔化了”印象非常深刻，因為它們能讓我想到天空中出現十個太陽，的確給世界帶去了巨大的災難。

（出示句子）

師：老師講的這句話中哪些字詞讓你有這樣的感覺？

生：曬枯、烤焦、蒸干、熔化。

師：禾苗曬枯了，讓你想到了什么？

生：出現了干旱，糧食絕產，人類要挨餓了。

師：土地被烤焦了，你又想到了什么？

生：土地烤焦了，這干旱看起來非常嚴重了，一定會出現饑荒的。

師：沒想到居然連江河里的水都快要蒸干了。沒有了水，那這世界會變得怎樣？

生：不僅莊稼、牲畜沒有水喝了，就連人類都會被渴死。

師：但是最最嚴重的是連地上的沙石都要熔化了，看來這世界已經不適合人類居住了，人類有滅絕的危險，實在是太可怕了。誰來為我們講述一下這段內容？讓我們從你的講述中感受這臨近末日的世界。

要讓學生感受語言文字的審美性，首先，須緊扣文本，落到具體的字詞句上。其次，感受文本的最佳方式是朗讀。對于神話故事這類特定文體來說，朗讀即是講述。能講出自己對文字的理解，講出文字的味道以及文字背后的情感，就已達成對語言文字的審美。

三、探索神話故事的文化美

在傳統(tǒng)意義上，我們將審美理解為“審情”，也就是認為情感是審美的核心。但是，情感不是孤立的，它的表層是感覺，它的深層是人的智性、意志等，一切偉大的作品的審美價值不僅是情感價值，還是智性的價值。[1]因此，在審美基礎上還有更深一層次的“審智”。對于神話故事來說，僅僅看到故事的審美結構，發(fā)現故事在流傳過程中所增添的語言文字的審美意蘊，是遠遠不夠的。

神話產生于先民為生存而與大自然進行斗爭的過程中。在遠古時代，人類的生產工具十分落后，變幻莫測的大自然對人類的生存構成了嚴重的威脅。同時，人類對客觀世界的認識處于一種初級狀態(tài)，他們無法用科學的眼光去解釋一些自然現象，因此會時常感到疑惑、驚奇和恐懼。但是，這些自然現象又與人類的生產生活密切相關。人類迫切地想要對自然現象作出合乎自己生活邏輯的解釋，于是神話就應運而生了。因此，神話故事的創(chuàng)作寄托了先民對自然、對世界的理解，是他們最初的世界觀的反映，這樣的世界觀也構成了我們民族的文化屬性。就《羿射九日》這則神話故事來說，如何去挖掘故事背后的文化屬性，讓學生提升審美境界呢？

《羿射九日》屬于漢民族的射日神話。在我國的少數民族中，也流傳著豐富多彩的射日神話。這些射日神話雖然各具特色，但是在情節(jié)安排上基本一致。在具體教學實踐中，教師可以通過“群文閱讀”的方式，引入其他民族的射日神話，讓學生對比閱讀，發(fā)現它們的異同點，進而發(fā)掘出《羿射九日》這類射日神話的文化意蘊。具體教學設計如下。

1.過渡：讀了這個神話故事，大家都覺得很有趣，很神奇。其實，《羿射九日》只是我們漢族的射日神話，其他民族也有自己的射日神話。大家想讀一讀嗎？

2.拓展閱讀：老師帶來了傣族和鄂倫春族的射日神話。請同學們默讀這兩個神話故事，想一想，傣族和鄂倫春族的射日神話跟我們漢族的《羿射九日》有什么相同點？

3.提煉相同點。

（1）射日的原因一致，反映了先民抗擊干旱的真實需求。

（2）射日的過程基本一致，都是由一個傳奇英雄射日，反映了先民對英雄的崇拜。

（3）射日的結果一致，都并非全部射下，而是留有一個太陽，反映了先民對太陽的崇拜，即太陽可以帶來光明和溫暖。

學生在對比閱讀中發(fā)現不同神話故事的相同之處，而這些相同之處的背后即是射日神話所隱含的文化意蘊。在感受結構美、語言美的基礎上，學生進一步挖掘神話故事中的文化意蘊，感受深層次的智性。這就從單一的審美視角中跳脫出來，以一種更寬廣的眼光去審視神話文本。

神話故事是一種獨特的文學形式，它的產生與流傳貫穿民族的整個發(fā)展過程，因此有著極其鮮明的民族性、文化性。在具體的語文教學中，教師應該引導學生關注神話故事的結構美和語言美，并在此基礎上，挖掘更深層次的文化美，充分感受神話故事的審美意蘊。

參考文獻：

[1]孫紹振.文學解讀基礎：孫紹振課堂講演錄[M].福州：福建教育出版社，2017：463.

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