傳統(tǒng)孝文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)啟示

潘霞

內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中傳統(tǒng)孝文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生明辨是非和成長(zhǎng)成才有著重要的啟示作用。本文分析了大學(xué)生對(duì)孝文化現(xiàn)狀，并從孝文化的內(nèi)涵著手，闡述了孝文化的主要內(nèi)容，并指出了其存在的一些問(wèn)題，加之相應(yīng)的解決方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化孝文化 大學(xué)生 啟示

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在歷朝歷代受到廣泛的推崇。孝文化發(fā)展到今天，依然受到現(xiàn)代中國(guó)人的崇尚。然而，由于受到社會(huì)上享樂(lè)主義、個(gè)人主義、功利主義、拜金主義等消極思想的侵染，以加之學(xué)校孝文化教育的長(zhǎng)期缺乏，在大學(xué)生中出現(xiàn)孝意識(shí)薄弱甚至缺失的嚴(yán)重現(xiàn)象。攀比心理在大學(xué)生當(dāng)中尤為突出，一些大學(xué)生不體諒父母，不顧家里的艱難，穿名牌、買奢侈品來(lái)體現(xiàn)物質(zhì)層面的優(yōu)越性，進(jìn)而滿足他們空虛的內(nèi)心。此外，高校也頻頻爆出大學(xué)生自暴自棄，厭世輕生等新聞，這引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和家長(zhǎng)的憂心憂慮。因此，作為具有高文化素養(yǎng)的大學(xué)生，需要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高明辨是非的能力，用孝文化充實(shí)自己，不愧對(duì)學(xué)校的教育，不愧對(duì)父母養(yǎng)育，不愧對(duì)國(guó)家和社會(huì)的培育。

一.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)孝文化的現(xiàn)實(shí)分析與孝文化的內(nèi)涵

（一）當(dāng)代大學(xué)生對(duì)孝文化的現(xiàn)實(shí)分析

1.對(duì)中華孝文化的理解缺乏全面性

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于孝文化的理解和感悟，很大部分來(lái)自家庭和學(xué)校教育，少部分來(lái)自網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。家庭孝文化對(duì)于子女來(lái)說(shuō)是根深蒂固的，并且摻雜著很多消極的“孝”觀念。而大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于孝文化缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)其理解不夠深入，因此對(duì)中華孝文化的理解是單一的。當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)文化水平到達(dá)了大學(xué)的高度，對(duì)待“孝”也有一定的認(rèn)知，雖然對(duì)長(zhǎng)輩父母的尊敬和關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的，不是不思考的愚孝，但是他們對(duì)“孝”理解和實(shí)踐還是帶有一些封建糟粕的色彩。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)建和諧家園，必須加強(qiáng)對(duì)孝文化的多元理解。

2.缺乏實(shí)踐孝文化的機(jī)會(huì)

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，孝文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，是他們不可推卸和義不容辭的責(zé)任。然而，當(dāng)代大部分大學(xué)生背井離鄉(xiāng)在外求學(xué)，學(xué)到的主要是書面的孝文化，而不是實(shí)踐中的孝文化，對(duì)孝的理解只是停留在精神層面，知道孝是什么，怎樣去做，但缺乏實(shí)際行動(dòng)力，而且主動(dòng)性也很弱，這大大阻礙了優(yōu)秀孝文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。另外，父母的溺愛(ài)也會(huì)大大減少子女對(duì)孝文化的實(shí)踐機(jī)會(huì)，很多大學(xué)生就像是溫室里的花朵，肩不能扛，手不能提，喪失了抵御風(fēng)雨的能力，拿何來(lái)給年邁的父母遮風(fēng)擋雨。

（二）“孝文化”的內(nèi)涵

在古代，孝作為一種嚴(yán)格的意識(shí)形態(tài)和規(guī)章制度，不僅是維系家庭成員之間和睦的重要精神紐帶，也是支撐君臣朝廷平衡的重要精神支柱，到如今，孝的內(nèi)涵更是不斷被得到豐富與發(fā)展。

說(shuō)到孝文化，其內(nèi)涵有多個(gè)解釋，但其表達(dá)的意思都差不多。比如從“孝”字的構(gòu)成說(shuō)起，它上面是“老”字的上半部分，下面又對(duì)應(yīng)“子”字，構(gòu)成了“孝”字，其結(jié)構(gòu)的表面意思就是要贍養(yǎng)老人，贍養(yǎng)父母雙親。除此之外，在儒家學(xué)者看來(lái)，贍養(yǎng)這只是作為子女的基本義務(wù)，還需要使父母身心愉悅，注重精神上的贍養(yǎng)，不讓父母擔(dān)心，不做一些有違禮法的事情。其實(shí)現(xiàn)在很多人只是做到了了第一條物質(zhì)贍養(yǎng)，而忽略了精神上的贍養(yǎng)。另外，此處的“孝”也經(jīng)常和“忠”字一起出現(xiàn)，孝文化和忠文化在我國(guó)古代封建社會(huì)家庭中占有重要地位，而這兩種文化中又是維護(hù)封建等級(jí)制度的基本原則。因此，忠孝文化一直受到古代帝王的青睞，但傳統(tǒng)忠孝文化也有很多愚忠愚孝思想，所以我們需要批判地繼承忠孝文化，需發(fā)揚(yáng)“盡職盡忠”和“回報(bào)祖國(guó)”的正面形象。

二.我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的主要內(nèi)容

（一）養(yǎng)親敬親，奉養(yǎng)父母

養(yǎng)親敬親，從字面上可以看出就是贍養(yǎng)父母與尊敬父母的意思，孔子在其《孝經(jīng)·圣治章第九》寫道“父子之道，天性也”。子女孝順父母是他們先天具有的固有屬性，而這又是子女向父母盡孝的起點(diǎn)。父母給予了子女生命，并將其撫養(yǎng)成人，子女有義務(wù)且無(wú)條件地贍養(yǎng)父母，不拋棄且不放棄?！肮市⒅谟H也，生則有義以輔之，死則哀以在焉，祭祀則在之，以敬如此，而成于孝子也”[1]。除此之外，還有尊敬父母，“敬”是孝的核心，孔子曾說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”[2]，現(xiàn)在的人以為僅僅給父母吃好穿好，把父母養(yǎng)活，讓他們衣食無(wú)憂就可以叫做孝順，但奉養(yǎng)父母不是孝的全部，對(duì)父母的尊敬，才是最重要的。將內(nèi)心情感的“敬”和外形態(tài)度的“尊”相互構(gòu)成對(duì)雙親由衷的尊敬，這才是真正的孝道[3]。所以，真正意義上的孝需要物質(zhì)與精神贍養(yǎng)并重。

（二）珍愛(ài)生命，知恩感恩

《孝經(jīng)》中說(shuō)到：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。[4]作為子女，應(yīng)該愛(ài)護(hù)自己的身體，這既是行孝的前提，又是子女必備的品格。身體是父母給予的，如果將其損壞，不僅傷害了自身，很有可能也會(huì)對(duì)后代身體上產(chǎn)生不良的影響，這也是對(duì)父母和先祖的不孝。社會(huì)上常常爆出成年人自殘的新聞，他們毀傷自己的身體，這種行為不僅僅傷害自身，更是對(duì)年邁的父母一種打擊。古詩(shī)有云：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”，深切地表達(dá)了母親對(duì)子女的牽腸掛肚。如今很多高校大學(xué)生因?qū)W習(xí)壓力毀壞身體，父母在家每天等著子女學(xué)成歸來(lái)，可是等來(lái)的卻是使父母肝腸寸斷的消息。大學(xué)生是國(guó)家重點(diǎn)培養(yǎng)的具有高素質(zhì)的人才，學(xué)會(huì)感恩是大學(xué)生道德教育的基礎(chǔ)，孝的含義不僅是子女對(duì)父母的感恩，也包含對(duì)社會(huì)和祖國(guó)的感恩。因此，知恩感恩不僅可以使家庭和睦，更是回報(bào)社會(huì)。所以，作為當(dāng)代大學(xué)生要在各方面努力提升自己，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，為社會(huì)所用，為國(guó)家所用，這便是對(duì)父母，祖國(guó)盡了最大的孝心。

（三）薄葬誠(chéng)祭，追思親人

“孝”并不是一個(gè)階段性的行為，它貫穿父母的生前死后[5]。父母長(zhǎng)輩逝世以后，祭拜他們也是作為子女為報(bào)養(yǎng)育之恩的一種行為方式。祭祀屬于儒家文化“禮”的范疇，而“禮”又尊為儒家思想的核心，所以古人非常重視對(duì)已故親人的祭祀，以此來(lái)表達(dá)追思之情，具體通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)孝德。第一，要薄葬誠(chéng)祭。在父母去世后使其入土為安，且喪事簡(jiǎn)單辦理，即“薄葬”。在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》記載了關(guān)于顏回的葬禮，其師兄師弟想要對(duì)其進(jìn)行厚葬，而孔子卻不同意，主張薄葬，這也是儒家關(guān)于薄葬思想的開(kāi)始。在祭祀的時(shí)候也要虔誠(chéng)，不可隨意褻瀆，即“誠(chéng)祭”。戴圣也在《禮記·祭統(tǒng)》中曾云：“喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。孝子之行也” [5]，就是在祭祀時(shí)要虔誠(chéng)且發(fā)自內(nèi)心祭拜，以此來(lái)回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。第二，要追思親人。在親人去世之后，舉行葬禮，入土為安，這不是贍養(yǎng)的結(jié)束，而是另一種盡孝的開(kāi)始。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也” [6]。就是一年四季都要記得去祭祀去世的親人，以此表答追思之情、感恩之意。

三.我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的不足

（一）人格的不平等

在古代封建專制社會(huì)，大家長(zhǎng)的地位是不可動(dòng)搖的，尤其是父親的地位是至高無(wú)上的，父親具有絕對(duì)的權(quán)威。封建大家長(zhǎng)把子女視為自己私有財(cái)產(chǎn)，可隨意被支配，認(rèn)為其生來(lái)就是為自己服務(wù)的?！案附套油觯硬坏貌煌觥边@句話在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的真理，“父母之命不可違”有很多地方可以體現(xiàn)，比如封建家庭里面的婚姻，子女身為婚姻的主體也是別無(wú)選擇的，只要在自己的婚姻上做出一點(diǎn)有違常理的行為，都會(huì)戴上“大逆不道，忤逆父母”的帽子。除此之外，父親還是還掌管家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，子女的個(gè)人收入必須全部上交，不得留有私錢，這從經(jīng)濟(jì)上就壓制了子女，使其成為了家中的弱勢(shì)群體，不得不依附父母。因此，舊社會(huì)對(duì)父母“絕對(duì)的服從”不僅泯滅了子女的主觀能動(dòng)性，還壓抑自尊獨(dú)立的人格?，F(xiàn)代社會(huì)的“媽寶男”在一定意義上說(shuō)就是被這種大家長(zhǎng)風(fēng)格所迫害的，遇事不加以思考，凡事都求助和聽(tīng)從父母，對(duì)父母的決定絕對(duì)服從和認(rèn)可，造成自己三四十歲了都無(wú)法樹(shù)立與養(yǎng)成獨(dú)立自主的思想和人格。

（二）親情高于法律

自夏朝以來(lái)，國(guó)家從公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜?，從而加?qiáng)了血緣至高無(wú)上的觀念。到后來(lái)周朝的宗法制不僅影響了整個(gè)國(guó)家與社會(huì)，還有嫡長(zhǎng)子繼承制很好地詮釋了血緣的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系?！坝捎谧诜ㄓH情對(duì)于整個(gè)社會(huì)的深刻影響，中國(guó)古代法律仍然在很大程度上向宗法倫理傾斜，法律規(guī)范就靠于親情關(guān)系”[7]。血緣優(yōu)先原則在封建大家族的觀念中認(rèn)為是合乎情理的，可以以情代法，認(rèn)為倫理道德高于法律法規(guī)，而法律往往會(huì)因?yàn)槿说挠H情身份而改變，成為“活”的條例，從而忽視了法律公平正義性。其傾向親情主要是由于執(zhí)行人的血緣關(guān)系，在親人犯法之后，為其隱匿罪行，從而使親人免于律法的制裁。唐代以后法律更是明確規(guī)定子孫不得向官府告發(fā)至親。所以古代那時(shí)“為親者隱”，既是為人子孫權(quán)利，也是義務(wù)。宋代包拯鍘侄子的案子令百姓唏噓不已，因?yàn)榻Y(jié)果出乎了百姓的預(yù)料，打破了以往的規(guī)律。

（三）愚孝的泛濫

在現(xiàn)代許多家庭中還流傳著古代孝子的故事，而這些故事中卻摻雜了很多愚孝的觀念，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代社會(huì)道德教育的發(fā)展。比如董永賣身葬父、下蘭刻木事親、孟宗哭竹生筍等。最為典型的是郭巨埋兒事例，把孝道提高到了超于一切巔峰，不斷地扭曲傳統(tǒng)意義上的孝道。《孟子·離婁上》：不孝有三，無(wú)后為大。最大的不孝便是沒(méi)有留下后代?？鬃铀岢男⒆钪匾囊粭l是要想父母所想，使他們愉悅。郭巨埋兒奉母，其母知道真相便是誅心，更是沒(méi)有盡到孝道。除此之外，古代還有“天下無(wú)不是的父母”、“君教臣死，臣不得不死;父教子亡，子不得不亡”等思想被視為真理。父子之間的關(guān)系從親情關(guān)系演變?yōu)檎蔚纳舷碌燃?jí)關(guān)系，孝也從為子者的真情美德演變?yōu)榫S護(hù)“父權(quán)”的工具，可怕的是這些愚孝思想仍摻雜在現(xiàn)代的孝道之中，依然影響著我們，所以我們需要提升明辨是非的能力，用科學(xué)的方法加以剔除和修正父輩流傳下來(lái)的那些不符合社會(huì)發(fā)展的愚孝文化。

四.我國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

（一）堅(jiān)守文化立場(chǎng)，辯證地對(duì)待傳統(tǒng)孝文化

黨的十九大報(bào)告明確提出“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”?！靶ⅰ弊鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在幾千年的傳承中不斷地發(fā)展，多少還是會(huì)帶有一些封建主義的色彩，我們不能照抄照搬或者全盤否定，應(yīng)秉承揚(yáng)棄的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)，按照實(shí)際情況，批判的繼承和發(fā)展孝文化。孝文化主要有三個(gè)層次的分類，第一個(gè)層次是糟粕的部分，比如上文所說(shuō)的愚孝、包辦婚姻、君為臣綱、父為子綱、移孝忠君等消極迂腐思想。第二個(gè)層次是既是糟粕又是精華的部分，例如不違抗父母的任何命令，也就是無(wú)違之孝，要求子女對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從，但是同時(shí)又主張?jiān)诟改笡](méi)有仁義的時(shí)候子女應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行勸誡等。針對(duì)以上兩部分，我們應(yīng)該堅(jiān)決地?fù)P棄那些過(guò)時(shí)的孝文化，批判性地繼承與吸收。第三個(gè)層次是精華的部分，主要表現(xiàn)有三點(diǎn)，即贍養(yǎng)父母，珍惜生命，感恩國(guó)家與社會(huì)。這些屬于適合人類進(jìn)步，符合人類發(fā)展的部分，我們應(yīng)當(dāng)積極繼承與弘揚(yáng)。

（二）堅(jiān)定文化自信，自覺(jué)地創(chuàng)新發(fā)展孝文化

習(xí)總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講到：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”[8]。文化全球化使得各國(guó)孝文化相互碰撞，相互激蕩，大學(xué)生一方面應(yīng)堅(jiān)定孝文化自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最為基本的、持久的力量，來(lái)源于數(shù)千年悠久文明積淀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化軟實(shí)力最深層次的優(yōu)勢(shì)，是中華民族和中國(guó)人民源源不斷的精神力量，傳統(tǒng)孝文化經(jīng)過(guò)五千多年的洗禮依然熠熠生輝，因?yàn)樗俏覀儌鹘y(tǒng)文化的底氣所在。另一方面，需要豐富孝文化的內(nèi)涵，使孝文化與社會(huì)主義主旋律相結(jié)合，挖掘其深層次的文化價(jià)值，賦予孝文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與社會(huì)主義接軌，與新時(shí)代接軌，與青年大學(xué)生接軌，增強(qiáng)孝文化的社會(huì)活力，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，做到為我所用，為社會(huì)主義所用。

（三）創(chuàng)新傳播方式，積極地弘揚(yáng)孝文化

當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)，各種媒體不斷涌現(xiàn)，新媒體、自媒體、微媒體令人眼花繚亂，新媒體獲取信息便捷且迅速，極受當(dāng)代大學(xué)生歡迎與追捧。因此，創(chuàng)新了的孝文化可以利用網(wǎng)絡(luò)的傳播方式進(jìn)行推廣。一方面，學(xué)生不僅可以利用微信、微博、抖音等微媒體進(jìn)行孝文化的線上學(xué)習(xí)，還可以自行組織孝文化的分享會(huì)、禮儀課堂、音樂(lè)會(huì)等喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)去宣傳孝文化，增加學(xué)生對(duì)孝文化的興趣。青年大學(xué)生只有真正參與到活動(dòng)中去感受孝文化的時(shí)代魅力，才會(huì)認(rèn)同孝文化在生活中的重要性和實(shí)效性。同時(shí)我們也可以倡導(dǎo)短視頻愛(ài)好者廣泛收集整理關(guān)于孝文化素材，多制作上傳一些以優(yōu)秀孝文化為主題的優(yōu)質(zhì)作品加以宣傳，傳播社會(huì)正能量。另一方面，教師也可以利用新媒體的特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展孝文化教育，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，結(jié)合現(xiàn)代熱點(diǎn)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)孝文化產(chǎn)生興趣，再通過(guò)對(duì)孝文化的進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，逐漸形成自己對(duì)孝文化的正確理解，達(dá)到教學(xué)的主要目的。

（四）加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，主動(dòng)地實(shí)踐孝文化

大學(xué)生對(duì)孝文化缺乏系統(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)，只是停留在淺層面的理解，因此需要加強(qiáng)孝文化的理論學(xué)習(xí)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)孝文化的習(xí)慣，積極主動(dòng)地接受孝文化的教育，使孝文化內(nèi)化于心，外化于行，即“大學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要將書中的知識(shí)落實(shí)到實(shí)踐中，來(lái)檢驗(yàn)自己對(duì)知識(shí)的掌握程度”[9]。在日常生活中，要時(shí)常與父母溝通交流，關(guān)心父母的身體狀況，養(yǎng)成良好的孝道習(xí)慣。大學(xué)生處于經(jīng)濟(jì)來(lái)源不穩(wěn)定的特殊階段，雖然物質(zhì)生活上不能做到極致，但滿足父母精神上的需求還是可以的。除此之外，大學(xué)生在校還需要加緊學(xué)習(xí)，打好自己的專業(yè)基礎(chǔ)，多與老師同學(xué)交流，處理好自己的人際關(guān)系，照顧好自己，自己能處理的困難盡量自己處理，不要讓父母擔(dān)心。此外，大學(xué)生除了在家實(shí)踐孝道，還需積極參加社會(huì)上的孝道實(shí)踐，因?yàn)椤按髮W(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能夠積累一定的經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)樾⒌牢幕膫鞑?chuàng)造條件，同時(shí)還能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展”[10]。在盡孝的實(shí)踐中，還可以發(fā)現(xiàn)自身的短板，哪方面做的還不好，或者做的太過(guò)分了，即沒(méi)有達(dá)到或超過(guò)了孝“度”，需要“吾日三省吾身”。

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（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）