古典解釋學(xué)視角下的高中群文閱讀教學(xué)探究

意象作為傳遞詩(shī)歌情感、傳達(dá)文化內(nèi)涵的重要載體。只有充分把握意象，才能正確解讀詩(shī)歌，品味其傳遞的思想情感。因此，意象教學(xué)是高中詩(shī)歌教學(xué)中的重中之重。傳統(tǒng)的意象教學(xué)，往往就單個(gè)意象在單篇中呈現(xiàn)的情感進(jìn)行分析，未能關(guān)注到同類中不同意象的使用差異以及相同意象在不同篇目中的情感差異。為試著解決這一問題，并為意象教學(xué)提供新思路、新方法。本文吸取、融合了周光慶古典解釋學(xué)的解詞方法以及群文閱讀這一新銳閱讀教學(xué)理念，提出可引導(dǎo)學(xué)生從“語(yǔ)言解釋——?dú)v史解釋——心理解釋”三方面對(duì)意象作比較分析，并進(jìn)行“再解釋”。該方法不僅能加深學(xué)生對(duì)意象的理解，還能提升學(xué)生比較分析能力和文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提升。

一、古典解釋學(xué)與群文閱讀結(jié)合的可能性分析

（一）古典解釋學(xué)：關(guān)注同一詞語(yǔ)的不同解讀

周光慶關(guān)注到，在中國(guó)大部分經(jīng)典之中，存在“一詞多解”的情況。即同一個(gè)詞，會(huì)存在多種解讀。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔穎達(dá)疏“學(xué)者，覺也，覺悟所未知也”;朱熹注“學(xué)之為言效也”?？追f達(dá)認(rèn)為，學(xué)習(xí)指的是覺曉、頓悟;朱熹則認(rèn)為學(xué)習(xí)指的是效仿、模仿。二人針對(duì)“學(xué)”作出不同的注釋，究其根本，是其治學(xué)理念有所不同。古典解釋學(xué)特別關(guān)注這種不同解釋者對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行不同闡釋的情況，力求挖掘其產(chǎn)生差異的原因。

周光慶綜合孟子、朱熹等人的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出詞義解釋既有語(yǔ)言解釋，又有歷史解釋和心理解釋。所謂語(yǔ)言解釋，指從語(yǔ)言層面上關(guān)注詞語(yǔ)含義;心理解釋，則指從在解釋中由自我走出，進(jìn)入他人內(nèi)心的歷程，研究思想如何從作者生活的整體中產(chǎn)生。更進(jìn)一步而言，了解了前人的感情是如何生發(fā)的，還要立足于當(dāng)下、結(jié)合自身的體會(huì)重新闡發(fā)新理解、新感悟。

詩(shī)歌中的意象大部分以名物詞為主。同一個(gè)名物詞的基本概念是固定的，但卻能生發(fā)出許多不同的情感，擁有不同的解釋，這正是古典解釋學(xué)研究的重點(diǎn)問題。此外，古典解釋學(xué)關(guān)注詞義在當(dāng)下的重新解釋，有利于幫助傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神重返當(dāng)代。

（二）群文閱讀：強(qiáng)調(diào)對(duì)同類型、同主題文本的關(guān)注

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求新時(shí)代學(xué)生具有多維度、多層次、全面思考的能力，新課標(biāo)指出，閱讀與鑒賞部分課程，應(yīng)當(dāng)注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。[1]古典解釋學(xué)的解釋步驟，恰巧與這些要求暗合。古典解釋學(xué)特別注重“再解釋”的能力，一方面，要求閱讀者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)、個(gè)人解讀等發(fā)前人未發(fā)之意;另一方面，要求鑒賞者立足當(dāng)下，重審傳統(tǒng)在當(dāng)下的新形式和新意義。因此，從文本細(xì)讀入手，借助古典解釋學(xué)的資源，立足詩(shī)詞意象的多義性，可有效地促進(jìn)思維的發(fā)展與提升，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、審美鑒賞與創(chuàng)造能力，進(jìn)而推動(dòng)文化傳承與理解。

群文閱讀教學(xué)意象的選取，應(yīng)注意順應(yīng)古詩(shī)詞中意象使用的客觀情況，分析教材、分析考情，綜合多方考慮，確定合適的切口。例如，酒文化是中國(guó)文化的重要組成部分，而“酒”類意象也在課文中反復(fù)出現(xiàn)。必修上冊(cè)第二單元《短歌行》《登高》《琵琶行》《念奴嬌·赤壁懷古》《聲聲慢·尋尋覓覓》五首詩(shī)均以“酒”意象貫穿。而涉及的詩(shī)人李白、陶淵明等又與酒有著密切的聯(lián)系。這樣龐大的范本量有助于學(xué)生全面比較、探析意象的多重含義及其原因。如選取的意象代表篇章較少，則可供研究的范本的廣度和深度也會(huì)相應(yīng)受到影響。此外，單元目標(biāo)又要求學(xué)生能夠體味古人豐富的感情，加深對(duì)社會(huì)的思考和人生的感悟，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。酒意象的重要性和意蘊(yùn)的豐富性恰好能夠支撐這一目標(biāo)的達(dá)成。在考試層面，2015年高考新課標(biāo)Ⅱ卷、2018年高考新課標(biāo)Ⅱ卷等的詩(shī)詞鑒賞試題，都需借助“酒”意象解題，這就要求學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)有一定的儲(chǔ)備。

二、高中詩(shī)歌群文閱讀教學(xué)的實(shí)施步驟

古典詮釋學(xué)認(rèn)為解釋文本包括“語(yǔ)言解釋——?dú)v史解釋——心理解釋”三個(gè)步驟。其中，語(yǔ)言解釋在于解釋詞義，疏通文本，幫助學(xué)生尋找個(gè)性化解讀的文本依據(jù);歷史解釋則是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、作者生平、生活狀況等方面考察作者創(chuàng)作的背景與環(huán)境，這考驗(yàn)教師學(xué)生知人論世，橫向思維的能力;心理解釋則是以己度人，按照自身的生活經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)推求作者創(chuàng)作時(shí)的情感以及情感產(chǎn)生的一系列原因，這就與學(xué)生的情感培養(yǎng)和道德提升密切結(jié)合。

意象的群文閱讀教學(xué)首先應(yīng)當(dāng)對(duì)課本中出現(xiàn)的同類意象進(jìn)行提取，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)意象作分析。以“酒”為例，通過對(duì)相關(guān)篇章的考察，可提取出“酒”類意象6個(gè)：酒、淡酒、清酒、濁酒、臘酒、葡萄酒;其次，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)意象進(jìn)行比較。這些意象看似相似，其實(shí)大不相同，而其細(xì)微差異對(duì)文意表達(dá)有重要的影響。比較可分為不同意象的比較，以及相同意象的比較。比較的方法則應(yīng)是語(yǔ)言解釋、歷史解釋和心理解釋的三位一體。

所謂語(yǔ)言解釋，就是要厘清詞語(yǔ)的基本含義、文化內(nèi)涵以及感情色彩，為疏通文義打基礎(chǔ)。意象不同于普通名物詞，其承載的文化內(nèi)涵和感情色彩極為豐富。在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意講解意象所承載的內(nèi)涵和感情色彩的成因，使學(xué)生對(duì)意象有更深刻的認(rèn)知的同時(shí)，豐富其基本文化常識(shí)。

歷史解釋和心理解釋的具體方法是知人論世、以意逆志。知人論世與以意逆志是孟子結(jié)合“以詩(shī)言志”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念和孔子“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)理論以及自身的哲學(xué)思想提出的經(jīng)典解釋方法?！睹献印とf章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵2]孟子認(rèn)為只有了解作者的生平經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體味其心境，才能正確解讀其意蘊(yùn)。

知人論世，強(qiáng)調(diào)要知曉作者的生平經(jīng)歷、寫作背景，了解其創(chuàng)作動(dòng)機(jī);以意逆志，則要求在推求前人的思想情感時(shí)，應(yīng)立足全篇語(yǔ)境，以自己的情感經(jīng)驗(yàn)去推求前人的心境，即“以心揆心”“由己及人”。[3]孟子的“知人論世”說和“以意逆志”說，雖以解經(jīng)為根本目的，但在后世文化典籍的解釋中發(fā)揮著重要的作用。特別是對(duì)同一詞語(yǔ)的多重解釋進(jìn)行深入審視和探查有著不可或缺的作用。

（一）比較不同意象的差異

不同意象最直觀的差異就是其基本概念的不同以及附加其上的感情色彩的不同。酒類詞語(yǔ)本多為中性詞，其本身不具備感情色彩，但受到顏色外觀、使用場(chǎng)合、使用者身份等因素的影響，也沾染上了相關(guān)的情感色彩。如“清酒”由顏色的清亮與人品的高潔相似，故清酒暗含的感情色彩通常為品性出塵。詩(shī)人在使用不同的意象時(shí)，首先考慮到的就是附著在這些意象上的感情色彩。為了符合詩(shī)歌的主旨，詩(shī)人必須選擇與之相應(yīng)的意象。此外，詩(shī)人的經(jīng)濟(jì)狀況也限制了其飲酒的類別。

酒

酒，《說文》：“就也，所以就人性之善惡。從水從酉，酉亦聲。一曰造也，吉兇所造也?！薄夺屆罚骸熬?，酉也。釀之米麴。酉，澤久而味美也。”[4]酒是由米所釀而成。《說文》：“吉兇所造?！闭f明飲酒的場(chǎng)合多為祭祀、燕饗、祭奠、婚禮等，有供奉神靈、睦親敬老、保健增壽、消愁去憂等作用;“就人性之善惡”主要針對(duì)飲酒之德而言。醉酒且言行失儀，是失德之舉?！对?shī)·小雅·賓之初筵》，就是諷刺飲酒無度，酒后手舞足蹈、胡言亂語(yǔ)之作，《序》：“幽王荒廢……飲酒無度……武公既入，而作是詩(shī)也?！盵5]至于魏晉，酒醉后肆意不拘、放浪形骸則被視為性情之舉，如劉伶病酒、阮籍狂飲等事被傳誦千古。

由于“酒”是一個(gè)大類詞語(yǔ)，其包含的酒的類別、飲酒的場(chǎng)合豐富多樣，故而其具體的語(yǔ)境義必須要結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行判斷。如酒既可與祭祀時(shí)的莊嚴(yán)、神圣相勾連，產(chǎn)生靜穆、清冷的色彩意義，又可與歡宴之上，飲酒作樂的歡欣、喜悅等意義相聯(lián)系。

清酒——濁酒

最常喝酒的兩位詩(shī)人，是杜甫和李白，但一人“金樽清酒斗十千”，一人“潦倒新停濁酒杯”，為何兩人之酒如此不同？這種差異既與不同意象傳遞出的不同情感有關(guān)系，又與詩(shī)人的生平、性格等密切相關(guān)。

清酒和濁酒是按照酒的清澈程度進(jìn)行分類?！稘h書》：“宜城醴醪，蒼梧縹清，為酒醪以靡榖者多?！鳖亷煿抛ⅲ骸磅仓?，滓酒也，靡散也?！盵6]濁酒的渣滓漂浮于酒面，顏色較為渾濁，價(jià)格低廉，品相欠佳，飲用者多為平民。值得注意的是，濁酒渾濁不堪、難以看清的顏色特征，與心境的混亂、捉摸不透有相似性，故而濁酒往往暗示著飲酒人心緒的復(fù)雜、混亂。

清酒則澄清透亮，沒有沉淀物，制作工藝相較繁雜。首先其釀造時(shí)間較長(zhǎng)。《周禮·天官·酒正》：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒?！编嵭ⅲ骸啊戮疲惺露嬕?昔酒，無事而飲也;清酒，祭祀之酒。玄謂事酒，酌有事者之酒，其酒則今之醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也。清酒，今中山冬釀接夏而成?！盵7]清酒冬天釀造，要至次年夏季方才可取出。其次，其過濾工藝復(fù)雜。王先謙轉(zhuǎn)引顏師古注：“《急就篇》顏?zhàn)ⅲ骸k所以籮去粗取細(xì)者也。蓋簁亦可以用漉濁酒之糟取其清?！盵8]清酒要經(jīng)濁酒反復(fù)過濾，取其澄澈無渣者，方才算釀造完成。除作祭祀、宴飲之酒外，清酒還可用于入藥、養(yǎng)生。魏晉時(shí)期，求仙風(fēng)氣風(fēng)靡一時(shí)，世人多作仙丹求仙問道?！渡裣删诺そ?jīng)》載：“神水出入無間，役使百鬼。服之法，以清酒一杯，神水半合而飲之?！盵9]清酒也因此與仙人縹緲出塵、超然世外的形象勾連起來。同時(shí)，魏晉文人雅士盛行清談，飲清酒者眾多。為效仿前賢風(fēng)度，后世達(dá)官貴族、清高文人好飲清酒，既為顯示其身份貴重，又為凸顯其情雅致高潔，其人逸世孤高。

故而李詩(shī)多清酒，一是清酒所傳遞出的孤傲、飄逸與李白其人以及其詩(shī)歌主旨、語(yǔ)境等相吻合，二則與李白家境相較殷實(shí)，常出入高門府第、名流宴飲等場(chǎng)合常飲清酒有關(guān);杜詩(shī)多濁酒，與“濁酒”往往暗含心緒繁雜之意以及其生活貧困潦倒有關(guān)。

淡酒

《聲聲慢·尋尋覓覓》“三杯兩盞”之“淡酒”是教學(xué)中重要的意象，那何為淡酒？為何李清照用淡酒，而非其他酒類呢？淡酒一詞不同于清酒和濁酒。清酒與濁酒具有明確區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，即是否有沉渣，顏色是否清澈透亮。淡酒的“淡”，一方面實(shí)指品相欠佳，勾水過多的劣質(zhì)酒淡酒、薄酒與濃（厚）酒是按照酒味濃度高低區(qū)分出來的?！稘h書》：“至者，參輒飲以醇酒?！鳖亷煿抛ⅲ骸按季疲粷仓^厚酒也。”[10]濃（厚）酒，指不加水的酒;淡酒、薄酒則是加水較多，酒味偏淡的酒。其口感不如濃酒醇厚，因此，品相較濃酒低劣。《莊子》：“魯酒薄而邯鄲圍?！痹S慎轉(zhuǎn)引《淮南子》注：“楚會(huì)諸侯，魯趙俱獻(xiàn)酒于楚王。魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒乃以趙厚酒易魯薄酒。奏之，楚王以趙酒薄故圍邯鄲也?！盵11]楚王以貢酒品相低劣而以趙國(guó)不尊攻趙，雖是托假之辭，但也從側(cè)面反映出，淡酒較濃酒低廉，多為平民所飲，不為貴族所好。

另一方面，“淡”是一個(gè)主觀性評(píng)價(jià)。同一杯酒，對(duì)于酒量極佳的人而言可能是淡酒，反之，對(duì)于甚少喝酒的人來說，則可能是濃酒。抓住這一特性，可引導(dǎo)學(xué)生思考，李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》中所飲“淡酒”是哪一種情況，并給出相應(yīng)理由。若是前者，則符合李清照南渡之后生活窘迫的實(shí)際狀況。淡酒價(jià)低，多為平民所飲，從側(cè)面揭露出李清照清苦潦倒的境遇;若是后者，則是以襯托之法寫愁濃。杯中之酒雖濃，但惆悵更濃，以至于味道再好、再濃的酒入喉卻也近似無味。

清酒之引申：葡萄酒

葡萄酒，屬于清酒，由葡萄所釀造。葡萄酒最初為胡人歲獻(xiàn)之貢品，[12]價(jià)格貴重。《史記·大宛列傳》：“宛左右以蒲桃為酒，富人藏酒至萬余石、久者數(shù)十歲不敗。”[13]每逢君王賞賜，或是豪門宴請(qǐng)方能一飲。其后釀造技藝雖日趨普及，官家、民間均可自釀，但受葡萄價(jià)貴、工藝繁瑣等因素影響，葡萄酒仍是價(jià)格非凡。[14]加之其顏色呈紫紅色，光彩奪目，絢麗非凡，葡萄酒多含有珍貴、美好之意，且具有異域風(fēng)情。王之渙《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！贝嗽?shī)作于詩(shī)人戍邊時(shí)期，軍中生活清苦，葡萄美酒難有，但軍情險(xiǎn)急，眾將士們無法安然暢飲。美酒宴飲與征戰(zhàn)傷亡慘重形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，全篇極具悲壯蒼涼之感。同時(shí)，葡萄酒也為詩(shī)歌增添了一絲大漠風(fēng)情。

濁酒之引申：臘酒

民間有臘日釀造臘酒的習(xí)俗。《四時(shí)纂要》載：“造臘酒：臘日取水一石置不津器中。浸麴末三斗便下四斗米飯。至來年正月十五日，又下三斗米飯;又至二月二日又下三斗米飯;至四月二十八日外開之?！盵15]臘酒的釀造較為繁雜，要在臘日當(dāng)天、來年正月十五及二月二日分三次放入米飯，釀造至四月二十八方可開壇。臘日為祭祀祖先、親朋宴飲團(tuán)聚的節(jié)日，該日所釀的臘酒自然也寄托著人們美好的祈愿。因而，臘酒通常用于招待貴客、宴請(qǐng)親朋，暗含溫情、誠(chéng)摯之意。陸游《游山西村》：“莫笑農(nóng)家渾，豐年足客留雞豚?！闭堑渥C。詩(shī)人游經(jīng)此地，與當(dāng)?shù)鼐用駜H有一面之緣。但鄉(xiāng)民們卻拿出自家精心釀制的臘酒招待詩(shī)人，足以反映其熱情好客之情。

（二）比較相同意象的差異

上文對(duì)不同的意象進(jìn)行了比較分析，同時(shí)，同一個(gè)意象在不同場(chǎng)景中也會(huì)傳遞出不同的情感。對(duì)這一類情況的分析，光靠區(qū)分詞義已經(jīng)無法解決。同一個(gè)意象，其含義是固定的，之所以能在不同的詩(shī)歌中生發(fā)出不同的情感，正是受制于詩(shī)歌語(yǔ)境和個(gè)人情感因素的影響。如“濁酒”，是“品質(zhì)較低、顏色渾濁、價(jià)值偏低的酒”，隱藏其背后的感情色彩通常是生活困窘、思緒繁雜。呈現(xiàn)在不同的詩(shī)中，其傳遞出的具體感情又有所不同。

杜詩(shī)“潦倒新停濁酒杯”與范仲淹“濁酒一杯家萬里”傳遞的感情明顯不同。要探究情感差異產(chǎn)生的原因，既依賴于文本層面的挖掘，又依賴于對(duì)作者創(chuàng)作背景及目的的考察。

1.利用語(yǔ)境初步判斷情感及產(chǎn)生原因

登高/杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

漁家傲·秋思/范仲淹

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

兩首詩(shī)都使用了“濁酒”這一意象，因此無法從區(qū)別詞義的角度進(jìn)行考察。立足語(yǔ)境，兩者雖都是思緒繁雜，借酒消愁，但“愁”產(chǎn)生的原因顯然不同?！兜歉摺芬辉?shī)基調(diào)低沉抑郁。詩(shī)人獨(dú)在高臺(tái)飲酒，面對(duì)秋至葉落、萬物枯萎再加之飽經(jīng)風(fēng)霜、年事漸長(zhǎng)、疾病纏身的困擾，思緒紛繁，故而飲酒消愁;《漁家傲·秋思》作于戍邊時(shí)期，面對(duì)落日孤煙、戰(zhàn)亂未平、歸鄉(xiāng)無期的煩擾，詩(shī)人只能借酒消愁。

2.結(jié)合歷史解釋與心理解釋再判斷

結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，只是對(duì)產(chǎn)生的情感及其產(chǎn)生的動(dòng)因作了表層分析，要深入探究其背后的原因，特別是比較同一意象差異產(chǎn)生的原因，必須依賴于歷史解釋和心理解釋。

如上文通過對(duì)《登高》和《漁家傲·秋思》語(yǔ)境的對(duì)比分析，揭示了詩(shī)歌文本層面所表露的感情，但對(duì)于隱含其下的情緒，以及兩人為何飲“濁酒”不飲其他酒類的原因未能作解釋。這種情況下，就必須借助“知人論世”和“以意逆志”的方法，進(jìn)行深入解釋。

《登高》一詩(shī)創(chuàng)作于大歷二年。杜甫平生郁郁不得志，有心報(bào)國(guó)，卻無路可循。歷經(jīng)仕途失意、潦倒窮困、稚子餓死、好友病故、安史之亂等多重打擊后，杜甫流離顛簸，輾轉(zhuǎn)行至夔州。獨(dú)登高樓，面對(duì)秋日遲遲，落葉繚亂之景，平生所歷涌上心頭，事事失意卻無力改變，只能以酒暫時(shí)消卻心中的痛苦。詩(shī)人飲“濁酒”，而非其他之酒，主要是出于自身經(jīng)濟(jì)貧窮，只能飲便宜之酒。

《漁家傲·秋思》作于慶歷二年。北宋與西夏戰(zhàn)亂頻繁，范仲淹時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使。此時(shí)距好水川戰(zhàn)敗僅兩年。好水川一役，軍士死傷慘重，《宋九朝編年備要》載：“韓琦命任福等御于好水川戰(zhàn)敗。福及耿傳桑懌王珪武英等并死之將佐軍士死者六千余?！盵16]此后，范仲淹等主要采取防御姿態(tài)，筑大順城防御西夏?！稘O家傲·秋思》便作于范仲淹巡視大順城時(shí)。與杜甫飲酒的頹唐與消極不同，范仲淹身為邊關(guān)將領(lǐng)，此行目的是平定西夏，飲酒之意并非僅是為消散愁情。通過“以意逆志”之法，不難猜想，當(dāng)范仲淹登臨遠(yuǎn)眺，各種情緒紛涌而出：有對(duì)已故軍士的同情和愧疚、對(duì)西夏久未平定的焦灼、對(duì)故鄉(xiāng)的思念、甚至可能有對(duì)軍事決策、軍事政令的自我擔(dān)憂與懷疑。還包含有對(duì)取勝的渴望、希望平定邊疆，建功立業(yè)等情緒。這些情緒沖淡了愁情，為全詩(shī)平添了一股悲壯之情。至于其飲濁酒的原因，一是西北地處偏遠(yuǎn)，行軍打仗難有珍貴之酒;二是清酒常為文人燕饗、獨(dú)酌之飲，范仲淹擔(dān)武將要職，巡檢邊疆，飲清酒似與其身份及場(chǎng)合不合。

三、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“再解釋”落實(shí)深度教學(xué)

教學(xué)需要有“輸入——輸出”這一過程，因此在厘清詞義、比較異同的基礎(chǔ)上，可要求學(xué)生進(jìn)行“再解釋”，落實(shí)深度教學(xué)。再解釋是一項(xiàng)創(chuàng)新性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，要求學(xué)生能夠立足文本，結(jié)合自身的經(jīng)歷、體驗(yàn)，對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化闡發(fā)，提升學(xué)生的自主探究能力和思辨能力。

1.以多種表現(xiàn)形式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化從來不應(yīng)被束之高閣，而應(yīng)以新形式、新面目重返當(dāng)代。在課堂展示中，學(xué)生可集思廣益，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再釋讀的同時(shí)，以其接受、喜愛的形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。可指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對(duì)文本的理解進(jìn)行情景劇、歌曲、繪畫等形式的二次創(chuàng)作，既能展現(xiàn)學(xué)生的才藝，又能推動(dòng)學(xué)生融合自己的理解閱讀文本，還有利于推動(dòng)傳統(tǒng)精神文化的當(dāng)代化轉(zhuǎn)化。如在教授《聲聲慢·尋尋覓覓》時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生以繪畫形式輸出學(xué)習(xí)成果，并要求學(xué)生就繪畫細(xì)節(jié)予以解釋，對(duì)圖畫中李清照喝酒的姿態(tài)、神情等進(jìn)行闡述。

2.結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再解讀

結(jié)合時(shí)代精神、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重讀經(jīng)典文本，進(jìn)行再闡發(fā)，有助于使傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)。漢代毛亨、鄭玄為倡導(dǎo)恢復(fù)禮制而以“禮”箋注《詩(shī)經(jīng)》;宋代朱熹則又結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》闡發(fā)理學(xué)。由此可見，經(jīng)典的再解釋本又是我國(guó)歷來沿襲的解釋傳統(tǒng)。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)經(jīng)典，結(jié)合自身體驗(yàn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考、闡釋，有助于喚醒傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的多元解讀。

文學(xué)經(jīng)典之所以能流傳千古，正在于其文本具有極強(qiáng)的張力，使讀者能進(jìn)行多重解讀。同時(shí)，受時(shí)代、環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷等因素的影響，不同人對(duì)同一首詩(shī)的解讀也是不盡相同。學(xué)生可就這些存在異議的詩(shī)歌作一次討論、探究。如《登高》一詩(shī)，杜甫希冀于以酒消愁，卻又為何“新停濁酒杯”？教師可引導(dǎo)學(xué)生課后思考這一問題，并以文學(xué)評(píng)論的形式書寫自己對(duì)問題的看法，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，言之有理，能夠自圓其說即可。

除此以外，可圍繞古人的一些常見做法新討論。如面對(duì)人生失意，古人常希冀于一醉解千愁。李白“舉杯消愁愁更愁”，蘇東坡亦是“夜飲東坡醒復(fù)醉”。面對(duì)挫折，借酒消愁這樣的行為是否可??？詩(shī)人是否真的一蹶不振，成日與酒為伴？從古至今，人們面臨的問題從來都是相似的?？偨Y(jié)古人的應(yīng)對(duì)處理方法，并對(duì)其利弊有所認(rèn)知，不僅有助于提升學(xué)生的思辨能力，更有助于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀等。

文章從古典解釋學(xué)和群文閱讀融合的可能性、具體實(shí)施步驟以及以“再解釋”落實(shí)深度教學(xué)三個(gè)層面對(duì)古典解釋學(xué)視野下的高中群文閱讀進(jìn)行了具體闡釋。古典解釋學(xué)視野下的意象分析要求學(xué)生對(duì)不同意象的不同之處，乃至同一意象的不同之處作深入分析。而要達(dá)成這一目的，就必須在深度了解意象的基本內(nèi)涵、感情色彩之上，結(jié)合語(yǔ)境，以知人論世、以意逆志之法作綜合性探究。在學(xué)生學(xué)有余力的基礎(chǔ)上，還可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身體驗(yàn)、經(jīng)歷等，對(duì)文本進(jìn)行再闡釋、再加工。這一過程不僅極大程度深化了學(xué)生對(duì)相關(guān)意象的認(rèn)知，更全面提升了學(xué)生的能力。

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李婷婷，華中師范大學(xué)文學(xué)院2021級(jí)古代漢語(yǔ)方向碩士研究生。