《三國(guó)演義》英譯本中的中醫(yī)文化翻譯

沈丹紅 沈高波

關(guān)鍵詞：《 三國(guó)演義》 中醫(yī)文化 翻譯

一、引言

《三國(guó)演義》是我國(guó)四大名著之一，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界各地也深受喜愛(ài)?！度龂?guó)演義》的英語(yǔ)全譯本，國(guó)內(nèi)學(xué)界公認(rèn)比較受歡迎的有兩個(gè)：一個(gè)是較早的鄧羅（C.H.Brewitt-Taylor，1857—1938）英譯的《三國(guó)志演義》，1925 年由上海別發(fā)洋行出版;另一個(gè)是現(xiàn)在市面上比較流行的羅慕士譯本（Moss Roberts，1937—），1992 年出版，是目前譯界最主要的研究文本。相比而言，國(guó)內(nèi)譯者對(duì)于《三國(guó)演義》的興趣較低，對(duì)其英譯的研究還很滯后。直至2017 年，第一本由中國(guó)人翻譯的《三國(guó)演義》英文全譯本才正式發(fā)行，譯者為華東師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系教授虞蘇美。在不多的《三國(guó)演義》英譯本研究中，學(xué)者主要對(duì)《三國(guó)演義》中蘊(yùn)含的中國(guó)文化元素進(jìn)行研究，如中式兵器、中國(guó)軍事戰(zhàn)略等，但鮮有對(duì)中醫(yī)文化的研究。近幾年來(lái)，中醫(yī)與西醫(yī)之爭(zhēng)引發(fā)熱烈討論，中醫(yī)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特且重要的組成部分，如何向世界傳遞好中醫(yī)文化值得我們探討。為了豐富《三國(guó)演義》英譯本的學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出，本文就上述三個(gè)譯本中的中醫(yī)文化翻譯部分進(jìn)行比較分析，考察其是否存在對(duì)中醫(yī)文化誤讀的現(xiàn)象，造成信息傳達(dá)的偏離。本文主要選取《三國(guó)演義》中的四個(gè)章節(jié)進(jìn)行比較，試圖從中醫(yī)基本概念、病癥描述、診斷與治療等方面對(duì)譯本進(jìn)行分析，并嘗試對(duì)譯本進(jìn)行修正、改進(jìn)。

二、《 三國(guó)演義》中的中醫(yī)文化譯例分析

（一）中醫(yī)學(xué)基本概念的英譯

中醫(yī)理論來(lái)源于對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想，主張“天人合一”“天人相應(yīng)”的整體觀和辨證論治。這些概念隨著中醫(yī)的對(duì)外傳播，逐漸被西方世界接受，如何讓西方文化更好地理解中醫(yī)中部分概念的內(nèi)涵，正確傳遞源語(yǔ)信息，對(duì)于譯者而言至關(guān)重要?！度龂?guó)演義》中包含許多有關(guān)中醫(yī)基礎(chǔ)概念的詞匯，如性涼、氣等，在不同時(shí)期的譯本中是如何翻譯的，是否存在修正， 本文將通過(guò)例句進(jìn)行對(duì)比分析。

例1 ：孔明曰：“必須用涼藥以解之……須先理其氣;氣若順，則呼吸之間，自然痊可?！?/p>

鄧譯：You need cooling medicine to dissipate this sense of oppression.…You must get the humors into good orderbefore the drugs will have any effect.

羅譯：You must take a cooling tonic to dispel it…You must first regulate the vital ethers ”，Kongming explained.

虞譯：“You need cooling medicine to ease this sense of vexation.…You must get your qi* into good order toregulate your breathing before the draught will have any effect.”（Footnote* ：According to Chinese medicine， qi is thedriving force that regulates the functioning of various organs in the human body…）

這處出自第49 回“七星壇諸葛祭風(fēng) 三江口周瑜縱火”，因戰(zhàn)事焦灼，周瑜突然口吐鮮血病倒，諸葛亮前去探望。自《神農(nóng)本草經(jīng)》“藥有酸咸甘苦辛五味，又有寒熱溫涼四氣”之始，中醫(yī)便正式提出了藥物的“寒熱溫涼”四性，稱(chēng)“氣有小寒，謂之性涼”，“涼藥”指藥性為涼性的藥。在鄧和虞的譯文中，“涼藥”都翻譯成了cooling medicine，在一定程度上造成了歧義，易被誤解為溫度偏低的藥。而羅譯為cooling tonic 為滋補(bǔ)藥，屬于在源語(yǔ)意義上增加了一層含義，但也沒(méi)有將“涼性”這一概念翻譯出來(lái)。筆者認(rèn)為，“涼藥”譯為“cool-naturedmedicine”更佳，意為藥物的涼性。

諸葛亮深知周瑜之病的根源在于急火攻心導(dǎo)致的心緒不平。中醫(yī)學(xué)將氣認(rèn)為是人體內(nèi)運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，是中醫(yī)學(xué)中的重要概念。在翻譯過(guò)程中，“氣”的含義復(fù)雜且與源語(yǔ)文化關(guān)系密切，較難翻譯。鄧將“氣”譯為humors，情緒，選擇歸化的方式，便于西方讀者理解，但忽略原意。羅譯本則是把“氣”譯為vital ethers，意為萬(wàn)物關(guān)鍵之物，可以看出羅慕士試圖翻譯中醫(yī)文化中的“氣”，但這一翻譯無(wú)論是對(duì)于源語(yǔ)者還是譯入語(yǔ)者來(lái)說(shuō)都難以理解。現(xiàn)在關(guān)于“氣”較好的翻譯是如虞譯本中，直接將“氣”翻譯為qi，在腳注中對(duì)氣的含義進(jìn)行解釋?zhuān)诒阌诶斫獾幕A(chǔ)上對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行傳播。

例2 ：次日，覺(jué)氣沖上焦，目不見(jiàn)物。

鄧譯：Next day his symptoms were worse. He waspanting and could no longer see distinctly.

羅譯：By morning Cao Cao felt a pounding in hishead， and he could not identify forms.

虞譯：The next day his condition deteriorated evenfurther and his vision became impaired.

此句出自第78 回“治風(fēng)疾神醫(yī)身死 傳遺命奸雄數(shù)終”，曹操風(fēng)疾愈烈，夢(mèng)魘愈加頻繁。上焦是中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)中的一個(gè)特有名稱(chēng)，張景岳在《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》中說(shuō)：“三焦者，確有一腑，蓋臟腑之外，軀殼之內(nèi)。包羅諸臟，一腔之大腑也。”其中上焦主要指的是膈以上部分，包括心和肺。中醫(yī)有“上焦如霧”的說(shuō)法，指上焦主宣發(fā)衛(wèi)氣、敷布精微的作用，“氣沖上焦”則通常表現(xiàn)為惡心、胸悶。鄧譯為panting，意為氣喘吁吁，缺少對(duì)“上焦”這一中醫(yī)概念的翻譯，在病癥翻譯上也存在誤解。羅譯則是聯(lián)系曹操頭痛之癥，譯為“a pounding in his head”，表達(dá)的意思是“有重?fù)袈曉陬^腦之中”，但這一譯法對(duì)于“氣沖上焦”的理解存在較為巨大的錯(cuò)誤，上焦在心肺而非頭部，且癥狀也有誤。虞譯則是將這一概念籠統(tǒng)譯為病情惡化，缺少了對(duì)文化的翻譯?！吧辖埂币辉~目前官方譯為“upper energizer”，筆者認(rèn)為“氣沖上焦”可翻譯為“qi pushed upper energizer”，并加以腳注，既將中醫(yī)文化的概念翻譯出來(lái)，也傳達(dá)氣自下而上對(duì)上焦部位的壓迫與沖擊，幫助讀者理解這一癥狀。

（二）病癥描述的英譯

中醫(yī)在外科方面也具神奇療效。在漢朝時(shí)期， 華佗已經(jīng)發(fā)明了麻沸散作為麻醉劑為病人進(jìn)行手術(shù)治療。《三國(guó)演義》中的外科醫(yī)案基本上是華佗的病案記錄， 成功地將東漢末年的名醫(yī)華佗的藝術(shù)形象極其生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，彌補(bǔ)了正史的平淡。除外科手術(shù)外，小說(shuō)中也有許多得“情志病” （ 劉玉良，2016）的人物。過(guò)喜傷心、過(guò)悲傷肺、暴怒傷肝，都是情志致病的重要原因。小說(shuō)中人物的形象與疾病癥狀聯(lián)系緊密，如若不能對(duì)疾病準(zhǔn)確描述，則對(duì)人物性格的塑造也會(huì)有影響，作者的意圖也難以有效傳達(dá)。

例3 ：佗曰：“大王頭腦疼痛，因患風(fēng)而起。病根在腦袋中，風(fēng)涎不能出，枉服湯藥，不可治療?！?/p>

鄧譯：Prince， your headaches are due to a malignanthumor within the brain case. The humor is too thick toget out. Swallowing drugs will do no good.

羅譯：Your Highness's severe headaches are due to ahumor that is active. The root cause is in the skull， wheretrapped air and fluids are building up. Medicine won't doany good.

虞譯：Your headaches are due to a malignant tumorin the skull. As the tumor is deep inside， swallowingdrugs is futile.

例句同選自第78 回，華佗查曹操之病癥，發(fā)現(xiàn)其病根于腦中風(fēng)涎。從癥狀和病程上看，曹操的頭痛史至少有二十年，應(yīng)屬于血管性頭痛。而此次曹操多次夢(mèng)魘頭風(fēng)欲裂，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是腦血管意外（李姝淳，2007）?；谥嗅t(yī)學(xué)者的判斷，虞將“風(fēng)涎”翻譯為malignant tumor存在不妥之處，其意為惡性腫瘤，雖然西方讀者對(duì)于這一病癥較為熟悉，但與原作的病況有所出入。鄧、羅都采用了humor 一詞，humor可釋為“the liquid part of the body”，與醫(yī)學(xué)中的“體液”較為接近。鄧翻譯為malignant humor within thebrain case，指腦中惡性的體液，即腦出血，含義上并沒(méi)有錯(cuò)。羅翻譯為active humor，并在后面補(bǔ)充說(shuō)明“trapped air and fluids”，屬于“半西半中”式的翻譯，將“風(fēng)”“涎”兩個(gè)中醫(yī)中的概念傳遞出來(lái)，但是西方讀者在理解上可能較難把握，active humor 并不能在讀者腦中形成一個(gè)病癥的概念。筆者認(rèn)為，將鄧、羅兩者的翻譯結(jié)合，可能會(huì)幫助西方讀者更好地理解，即“Your Highness's severe headaches are due to amalignant humor within the brain case. The root cause isin the skull， where trapped air and fluids are building up.”

（三）診斷與治療的英譯

《三國(guó)演義》中除了涉及病情和癥候的描述外，也有許多診斷和治療方面的說(shuō)明，藝術(shù)地再現(xiàn)了中醫(yī)診療疾病的過(guò)程以及對(duì)于不同病癥的不用理療方法，對(duì)于了解中醫(yī)論治和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)水平有較大的幫助。

例4 ：佗曰：“此乃弩箭所傷，其中有烏頭之藥，直透入骨?！?/p>

鄧譯：This was caused by an arrow， said the doctor.“There is poison in the wound， and it has penetrated tothe bone.”

羅譯：“This is from a crossbow”， Hua Tuo said.“There is aconite infiltrating the bone. ”

虞譯：“This was caused by an arrow”， said thedoctor.“ There is the poison of the blackhead plant in thewound， and it has penetrated to the bone.”

此例句出自第75 回“關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒 呂子明白衣渡江”，關(guān)羽中箭后，華佗對(duì)其進(jìn)行治療。關(guān)云長(zhǎng)所中之箭帶有烏頭之毒，烏頭是臨床常用的祛風(fēng)散寒、除痹止痛之品，且附子還有回陽(yáng)救逆之功。鄧的翻譯直接省略了“烏頭”這一含義，直接簡(jiǎn)單譯為poison，雖然沒(méi)有對(duì)源語(yǔ)特有的詞匯進(jìn)行翻譯，但是并不影響讀者理解。虞譯將烏頭翻譯為blackheadplant，這一翻譯過(guò)于簡(jiǎn)單，并且對(duì)烏頭這一植物理解錯(cuò)誤，不僅沒(méi)有將中醫(yī)文化傳遞好，還容易給讀者造成誤解。羅的翻譯aconite 較為準(zhǔn)確，意為烏頭毒草，屬于植物的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確傳遞了作者的含義。

三、 結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》中蘊(yùn)含的中醫(yī)文化有著鮮明的中國(guó)文化烙印，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。相對(duì)于文學(xué)譯本中情感、故事情節(jié)的翻譯，文學(xué)譯本里的中醫(yī)學(xué)翻譯對(duì)譯者的考驗(yàn)更大，譯者需在正確理解中醫(yī)文化的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地傳達(dá)出源語(yǔ)的信息，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品藝術(shù)性和知識(shí)性的高度統(tǒng)一。在將近一百年時(shí)間中產(chǎn)生的三個(gè)譯本暗含了中醫(yī)文化的發(fā)展。鄧、羅譯本中許多的誤讀、省略與歸化翻譯顯示出中醫(yī)文化在19 世紀(jì)初并不被西方世界認(rèn)可，西方漢學(xué)家僅知其表，不明其意。從羅慕士的譯本中能看出，中醫(yī)文化已經(jīng)有所發(fā)展和傳播，基礎(chǔ)詞匯翻譯較為準(zhǔn)確，省譯的翻譯方法更為少用，注重文化的交流和傳播，雖然也存在理解上的錯(cuò)誤，但是瑕不掩瑜。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)譯者對(duì)于中醫(yī)文化的傳播更加重視，對(duì)于中醫(yī)特有詞匯加以注釋?zhuān)軒椭鞣阶x者更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。