為國之禮·戰(zhàn)爭之禮·賓主之禮

中國素來被稱為禮儀之邦。自古以來，禮儀、禮節(jié)、禮制等關(guān)于“禮”的文化廣泛融于社會生活的方方面面，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。高中語文（統(tǒng)編版）必修下冊“中華文明之光”單元的多篇課文均有提及或涉及“禮”的內(nèi)容，以此角度對文本加以探析，或為一種深入領(lǐng)悟其文化意蘊的有效路徑，利于落實課程標(biāo)準(zhǔn)中“增進對中華文化核心思想理念和中華人文精神的認(rèn)識和理解，體會中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢”[1]的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對學(xué)生而言，探析文本中的“禮”不僅為其提供了一個討論的話題，也能幫助他們打開感悟傳統(tǒng)文化的思維空間。通過探究活動可以訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力，亦有助于提升“文化傳承與理解”方面的核心素養(yǎng)。根據(jù)本單元編排的諸子文與史傳文，可分別從為國之禮、戰(zhàn)爭之禮、賓主之禮幾方面加以探討。

一、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的為國之禮

在孔子的循循善誘下，四位弟子分別從強國、富民、知禮儀、謀幸福的角度談了個人的政治理想和人生追求。起初，對于志向遠(yuǎn)大、率先發(fā)言的子路，孔子只是一“哂”處之;后在曾皙的追問下，孔子道出“為國以禮，其言不讓”這一“哂之”的緣由?？鬃硬⒎欠穸ㄗ勇返牟拍埽皇钦J(rèn)為他不夠謙遜禮讓，而在孔子看來，這對于治理國家來說恰恰是極為重要的?！盀閲远Y”是孔子的政治追求，是其在繼承和發(fā)展古老的“禮”觀念基礎(chǔ)上所建立起來的一套以“禮”為核心價值理念的儒家思想體系。夏、殷、周三代，“禮”文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展變化過程，孔子對此有深刻的認(rèn)識。他說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）又說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）由此可見，孔子對夏禮、殷禮、周禮內(nèi)在聯(lián)系的深刻把握以及對周禮的全面繼承。

對于“禮”是什么以及有何作用，孔子曾有一段簡要的解釋：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）意思是：禮是什么呢？禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，就必定要有做事的辦法。治理國家卻沒有禮，不就好比瞎子走路卻沒有人出手幫助嗎？他處于迷茫的狀態(tài)又會走向哪里呢？又如同人們整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什么呢？如果沒有禮，就不知手腳該往哪兒放，耳朵也不知該聽什么，眼睛也不知該看什么，在社交場合是該進退還是該揖讓就全都亂了套?？鬃右陨钪械某ＷR為喻，形象地闡明了“禮”的重要作用——可以指導(dǎo)幫助人們?nèi)ヌ幚砀鞣N事情，引導(dǎo)規(guī)范人們的一言一行?？鬃舆€比較了禮治與法治的不同功用。如：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）意即：用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能夠免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心;如果用道德來引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓就會有羞恥之心，而且能歸順。顯然，禮治的實用性、針對性和廣泛性可以從根本上化解法治難以完全解決的社會難題。孔子曾感嘆：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）如果能夠以禮治國，那治國有什么困難呢？不能用禮讓來治理國家，又怎樣對待禮呢？啟人深思，“為國以禮”其意義之重大。通過課文中冉有“如其禮樂，以俟君子”的說法以及公西華“愿為小相”的人生志向，也能看出孔子的弟子們對“為國以禮”的重視與追求。另外，在孔子看來，禮不僅可以用來治理國家，也是個人的立身之本?？鬃诱f：“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）精要點明，懂得禮數(shù)是立身行事的重要前提。他還要求弟子要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），在日常生活中循禮而行。

其他儒家代表人物以及儒家典籍中也有一些對禮之作用的相關(guān)論述。孟子提出“恭敬之心，禮也”（《孟子·告子上》），“辭讓之心，禮之端也”（《孟子·公孫丑上》），賦予“禮”以恭敬、辭讓之義。孟子認(rèn)為，尊老愛幼也是治國之道。如在《齊桓晉文之事》中寫道：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”他指出行仁政是講禮義的前提。“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（《齊桓晉文之事》）如果百姓連肚子都填不飽，想擺脫死亡也無計可施，哪里還能顧得上講求禮法呢？孟子的這一推論切中肯綮，一語中的。只有讓百姓衣食足，生活有著落，才能談及如何遵從禮法制度的問題。荀子指出，“人之命在天，國之命在禮?！保ā盾髯印妵罚┱J(rèn)為禮法能夠決定一個國家的前途命運。他特別強調(diào)“禮”的重要性，“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！保ā盾髯印ご舐浴罚蹲髠鳌分幸灿幸恍╆P(guān)于禮之作用的觀點。如：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！保ā蹲髠鳌る[公十一年》）“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚┳阋姰?dāng)時人們對禮之重要作用的認(rèn)識。再如《禮記·曲禮上》中的一段論述：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮?！比骊U發(fā)了禮的應(yīng)用領(lǐng)域和社會價值，充分表明“禮”的重要影響已經(jīng)廣泛滲透于整個社會的方方面面。

可見在儒家思想體系中，“禮”的內(nèi)涵非常豐富?！啊Y不僅包含日常生活中待人接物的禮節(jié)或規(guī)矩，而且包括我國古代社會生活中各個領(lǐng)域的制度和規(guī)范，甚至還包容了與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的思想觀念或道德理性?！盵2]從微觀層面看，它崇尚恭敬、謙讓，促進人際交往的和諧，引導(dǎo)和規(guī)范個人的言行，幫助個體提升自我修養(yǎng);從宏觀層面看，它強調(diào)禮樂教化和尊卑秩序，涉及國家的治理與社稷的安危，起著維護政治統(tǒng)治、社會穩(wěn)定的作用。

二、《燭之武退秦師》中的戰(zhàn)爭之禮

春秋時期，隨著東周王室的政治統(tǒng)治日漸衰微，社會矛盾加劇，各個諸侯國之間不斷發(fā)生摩擦和沖突，戰(zhàn)爭便成了解決各種矛盾的主要手段?！霸诖呵?54個紀(jì)年中就記載了492起戰(zhàn)爭，儼然成了一部春秋爭霸戰(zhàn)爭史?！盵3]（《左傳》）與后代的戰(zhàn)爭特點有些不同，春秋時尤其是春秋中期以前的戰(zhàn)爭，頗為重視戰(zhàn)爭禮或稱之為軍禮，無論是作戰(zhàn)前、交戰(zhàn)中以及戰(zhàn)爭之后都有一些禮法上的規(guī)定。比如戰(zhàn)前有告祖、祭祀的儀式，戰(zhàn)斗中有不傷害已受傷敵人、不俘虜老人等原則，作戰(zhàn)之后有班師、獻(xiàn)俘的禮節(jié)等，在禮儀方面都有一系列的講究和約定。

《燭之武退秦師》一文中體現(xiàn)的戰(zhàn)爭之禮主要有三點。一是師出有名。晉文公聯(lián)合秦穆公圍攻鄭國，理由之一是魯僖公二十三年（公元前637年），晉國公子重耳（即后來的晉文公）流亡到鄭國時備受冷遇，鄭文公對他沒有以禮相待。理由之二是鄭國先是與晉國的強勁對手楚國交好，后又對晉國陽奉陰違，其立場搖擺不定。在魯僖公二十八年（公元前632年）城濮之戰(zhàn)中，鄭國曾協(xié)助楚國攻打晉國，結(jié)果楚國大敗，晉國稱霸中原。其后鄭國參加了晉國的諸侯大會，承認(rèn)晉文公的霸主地位，但未參加次年的會盟。于是晉文公將新仇舊恨加到一起，打著懲治“鄭國無禮”的旗號，聯(lián)合秦國討伐鄭國，表面看來這是合乎“禮”的舉動?！霸趹?zhàn)爭之前，或戰(zhàn)爭過程中，諸侯們自覺或不自覺地使自己的戰(zhàn)爭符合當(dāng)時人的倫理、道理、規(guī)范中的禮和義，使自己的軍隊成為正義之師，戰(zhàn)爭成為正義之戰(zhàn)，以此來把握戰(zhàn)爭的主動?！盵4]晉國明明是為了報復(fù)鄭國并借機謀取領(lǐng)土擴張的私利，卻堂而皇之地以維護正義、替天行道的名義，聯(lián)合其他諸侯國圍攻鄭國。其用意自然是為贏得道義上的支持，獲得其他諸侯國的認(rèn)可。這種做法在當(dāng)時是比較普遍的。

二是不斬來使?！皟蓢槐?，不斬來使”的說法來自周禮，成為歷代約定俗成的戰(zhàn)爭禮節(jié)。年邁的燭之武臨危受命，“夜縋而出”，不懼危險到秦軍大營游說秦伯。秦晉聯(lián)合攻打鄭國，秦鄭之間是敵對關(guān)系。但是面對不速之客，秦伯并未予以加害，而是按照“不斬來使”的慣例予以接待。這樣燭之武才有機會一展辯才，從而成功說服秦伯，勸秦退兵?？陀^上，秦國沒有違“禮”殺“使”，遵從了約定俗成的交戰(zhàn)原則，這是燭之武不辱使命的重要前提;主觀上，秦國與鄭國原本沒有嚴(yán)重的矛盾沖突，出兵只是維護與晉國的同盟關(guān)系并借機撈取利益，乃是燭之武外交公關(guān)得以成功的潛在基礎(chǔ)。

三是據(jù)禮而退。機智善辯的燭之武成功勸退秦軍，瓦解了秦晉聯(lián)盟;不但化解了鄭國的亡國危機，還促成了鄭國與秦國的結(jié)盟。面對盟友的背信棄義，晉文公自然措手不及。但他沒有聽從屬下攻打秦軍的建議，而是冷靜分析：如果貿(mào)然出手引起內(nèi)訌，就會授人以柄，陷于“不仁不義、不講武德”的境地，得不償失。因為正是得益于秦國的大力支持，晉文公才有機會歸國掌權(quán)，重振國威。對有恩于己的秦伯，晉文公理當(dāng)知恩圖報。即使秦伯棄他而去，他也不能因之而背負(fù)不義的惡名。晉文公權(quán)衡利弊，最終也是帶兵撤離，據(jù)禮而還。楚成王在公子重耳（后來的晉文公）流亡時就曾贊揚他“廣而儉，文而有禮”，由此可見一斑?；蛟S也可推論，晉文公此次出兵并未真想同鄭國決一死戰(zhàn)。因為，“當(dāng)時戰(zhàn)爭更多的是以迫使敵方屈服為基本宗旨，因而軍事威懾多于會戰(zhàn)。換言之，即以軍事威懾和政治外交謀略迫使對方接受自己的條件而屈服，成為這一時期普遍存在的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則。真正以主力進行會戰(zhàn)來決定勝負(fù)的戰(zhàn)爭為數(shù)相對有限?！盵5]

“國之大事，在祀與戎。”（《左傳·成公十三年》）古時認(rèn)為祭祀和戰(zhàn)爭都是國家的大事，其地位十分重要。因此，當(dāng)時的戰(zhàn)爭之中很重視禮的運用。以今人的眼光來看，有些戰(zhàn)爭禮法著實令人費解，但卻被普遍執(zhí)行。如《左傳·僖公二十二年》記載泓之戰(zhàn)：宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之?！惫唬骸安豢伞！奔葷闯闪?，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁?，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之馀，不鼓不成列。”面對還沒有全部渡過河的楚軍，宋襄公不愿乘人之危，直到楚軍做好準(zhǔn)備擺開陣勢后才展開攻擊，結(jié)果宋襄公大腿受箭傷，宋軍大敗，跟隨宋襄公的那些護衛(wèi)也被殲滅。針對別人的指責(zé)，宋襄公卻說：“君子不兩次傷害敵人，不擒捉頭發(fā)花白的敵人。古代的作戰(zhàn)，不靠關(guān)塞險阻取勝。寡人雖然是殷商亡國的后裔，不攻擊沒有擺開陣勢的敵人?！痹诤笕丝磥?，宋襄公的所謂守禮愚不可及，但這卻是當(dāng)時戰(zhàn)爭禮的真實寫照。

又如《左傳·宣公十二年》記載邲之戰(zhàn)，“晉人或以廣隊不能進，楚人惎之脫扃，少進，馬還，又惎之拔旆投衡乃出。顧曰：‘吾不如大國之?dāng)?shù)奔也?！睍x國戰(zhàn)敗撤退，楚國軍隊追擊。跑著跑著，晉國的戰(zhàn)車陷在坑里不動了，楚軍教他們抽出車前橫木再跑;沒走多遠(yuǎn)，晉國的馬又盤旋不能前進了，楚軍又教他們拔掉大旗逃跑。晉國軍隊照做后果然很有效，于是回頭對楚國士兵說，你們楚國真是大國，逃跑太有經(jīng)驗了，我們實在是比不上啊。這種戰(zhàn)爭之禮不禁讓人懷疑，這究竟是作戰(zhàn)還是排戲。其產(chǎn)生根源比較復(fù)雜，一篇短文難以盡述。但有一點是比較明確的，這種歷史現(xiàn)象與當(dāng)時的禮俗傳統(tǒng)、參戰(zhàn)人員的階層、生產(chǎn)力發(fā)展水平甚至兵器裝備等都有密不可分的關(guān)系。

“在一個重視禮的時代，禮事實上是一種精神力，體現(xiàn)戰(zhàn)爭中，就能轉(zhuǎn)化為軍隊士氣，作戰(zhàn)原則，士兵紀(jì)律，國際支援等等，而失禮的一方則陷入失道寡助的境地。禮是對雙方的約束，使不至于因為戰(zhàn)爭而損耗過多的人口，導(dǎo)致社會生產(chǎn)力的停滯，同時也把戰(zhàn)爭的范圍限制在可控制的范圍內(nèi)。這是那個時代中華民族的非凡創(chuàng)造之一。也是我們認(rèn)識那個時代，乃至認(rèn)識整個中國歷史，所必然要重視的歷史事實?！盵6]以此觀點審視《燭之武退秦師》中所體現(xiàn)出的“禮”，顯然也符合當(dāng)時社會歷史的發(fā)展邏輯。

三、《鴻門宴》中的賓主之禮

平常的宴會中，主客雙方一般都會按照迎來送往的禮儀盡賓主之禮。但是鴻門宴不是一場普通的宴會，而是一場充滿殺機的政治斗爭。鴻門宴是楚漢相爭過程中的一個標(biāo)志性事件，作為賓主雙方的劉邦與項羽在宴會上各自“禮”與非“禮”的表現(xiàn)，都在歷史上烙下了深深的印痕，引發(fā)讀者多向度的思索。

先看項羽居高臨下的失“禮”與率性而為的施“禮”。面對前來謝罪的劉邦，項羽可謂態(tài)度倨傲，不可一世。通過宴會上的座次安排，足見項羽對劉邦的輕視。鑒于劉邦搶先入關(guān)的做法以及區(qū)區(qū)十萬的兵力，項羽自然不可能待其為上賓;但是考慮劉邦欲王關(guān)中的野心，似乎也不應(yīng)聽他一番說辭就完全消解心頭的疑竇與警惕，不再視其為危險的對手，給他安排一個無足輕重的坐席。而對無視禮法、擅自闖帳的樊噲，項羽竟持放任之態(tài)度，且賜酒賜座，稱其為勇士?；蛟S這種賞賜之禮遇是出于對樊噲勇武粗豪的賞識，但項羽率性而為的做法的確有違常理。

再看劉邦委曲求全的“守禮”與迫于現(xiàn)實的“違禮”。他不僅早早帶著隨從前來謝罪，以求原諒、緩和矛盾;而且禮數(shù)周全，分別給項羽和范增準(zhǔn)備了見面的禮物。面對強大的對手，劉邦態(tài)度上謙恭隱忍，言語上服軟示弱，行動上謹(jǐn)小慎微。為求自保，野心勃勃的他在關(guān)鍵時刻能屈能伸，刻意擺出一番低姿態(tài)。但是項羽的謀士范增眼光毒辣、料事如神，不肯放過宴會上斬草除根的大好機會，必欲除之而后快。處于極度尷尬危險的境地，劉邦只能逃席以逃命。這時的他還考慮“未能辭”不合乎“禮”。在樊噲“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的寬慰下，劉邦“于是遂去”。整個赴宴過程中，劉邦都盡量遵從“禮”的儀軌。聯(lián)系課文開頭部分劉邦對項伯的以禮相待（如“吾得兄視之”“奉卮酒為壽”等描寫）與宴會中項伯“拔劍起舞”“翼蔽沛公”的回報之舉，不難判定劉邦待人接物之禮在其中所發(fā)揮的作用。

不妨稍拓展一下，簡單比較《燭之武退秦師》《鴻門宴》兩篇課文中三位主帥對下屬的態(tài)度。鄭文公與燭之武：年輕時的燭之武未受重用，進入衰老之年反被委以重任，自然流露出心底的委屈、怨憤與牢騷;用人心切的鄭文公態(tài)度誠懇，當(dāng)面認(rèn)錯，并曉之以理、婉言相勸，終使?fàn)T之武“許之”。鄭文公對待晚年的燭之武可謂禮賢下士。劉邦與張良：劉邦對張良尊重信任、以禮相待，積極采納他的建議和計謀;張良對劉邦忠心耿耿、一心護主，他“要項伯”牽線搭橋，見樊噲商議救駕，獨留謝與敵周旋，幫助劉邦安全返回軍中。反觀項羽，其待人之道與劉邦、鄭文公等形成鮮明對比。項羽自矜攻伐，剛愎自用，對范增的計謀默然不應(yīng)，主仆關(guān)系的不融洽可見一斑。而鴻門宴的最終結(jié)局也以項羽一方的失敗而告終。以上事例的對比，頗能反映“禮”之用與“禮”不用的兩樣效果。

簡要梳理“中華文明之光”單元中有關(guān)“禮”的內(nèi)容，回望并思考?xì)v史長河中“禮”的發(fā)展變化，我們深切體會到禮文化的源遠(yuǎn)流長，充分認(rèn)識這筆寶貴精神財富的意義價值。古代的一些禮俗禮法、禮治觀念至今仍具有強大的生命力，在當(dāng)代的社會生活中發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前所提倡的“和諧”“文明”“友善”等核心價值理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化密切相關(guān)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的維護正義、優(yōu)待戰(zhàn)俘等觀念與古代戰(zhàn)爭之禮一脈相傳。例如抗日戰(zhàn)爭時期，我軍高級將領(lǐng)聶榮臻司令秉持革命人道主義精神，在硝煙戰(zhàn)火中安排救助年幼的日本孤女，以“幼吾幼以及人之幼”的感人善舉，展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的美德和大愛。

學(xué)禮知禮，更能激發(fā)我們對傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛，增強對歷史與文化的自信;對其揚棄轉(zhuǎn)化，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和繼承性發(fā)展，會讓古老的禮文化煥發(fā)出勃勃生機，積極促進社會發(fā)展的和諧與文明。

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于繼國，山東省濟南商貿(mào)學(xué)校教師。