再訪契訶夫：所見(jiàn)是玫瑰與海鷗

湯擁華

契訶夫的傳記很多，后來(lái)者已不大容易找到伸展的空間，但是北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院顧春芳教授的《契訶夫的玫瑰》一書(shū)仍然稱得上別具一格。這部傳記語(yǔ)言熱烈而華美，顯出傳記作者作為詩(shī)人的才情;有關(guān)契訶夫后期劇作的觀點(diǎn)、材料皆見(jiàn)新意，依憑的是戲劇學(xué)者的見(jiàn)識(shí)和學(xué)養(yǎng);這部制作考究的書(shū)還提供了大量新拍的照片，多方位展示了契訶夫舊居及花園的樣貌，可見(jiàn)美學(xué)教授和美育工作者的情懷。25年來(lái)研究戲劇藝術(shù)和俄羅斯文學(xué)，作者將這本精神傳記視為稍后出版的戲劇專著《闡釋契訶夫》的一個(gè)抒情前言。

特別的一個(gè)：

區(qū)分新舊，又模糊地延伸

在中國(guó)人熟悉的俄羅斯作家中，契訶夫是如此特別的一個(gè)。一方面，他是批判現(xiàn)實(shí)主義的代言人，他的寫(xiě)作支撐了我們對(duì)農(nóng)奴制廢除前后的俄羅斯社會(huì)的想象，他所再現(xiàn)的人和事具有強(qiáng)大的象征力量，早已成為區(qū)分新舊社會(huì)的界碑;但是另一方面，他所塑造的一批徘徊于新舊之間的人物，拖曳出越來(lái)越長(zhǎng)的身影，至今影響著文學(xué)對(duì)世界的感知方式。

契訶夫戲劇中的角色，仍然以戲劇的腔調(diào)對(duì)話，但行動(dòng)的力量早已消融于反諷的潮水;而他小說(shuō)中的角色，聽(tīng)?wèi){本能的驅(qū)使，想要為自己創(chuàng)造故事，但是曾經(jīng)屬于他們的情節(jié)早已難以為繼。契訶夫作品的真正主題不是生活中的沖突而是生活本身，沉浸于那種生活就像是沉浸于水位不斷下降的河流，直到最后一刻也是一成不變的。

花園與海鷗：

美好世界與黃金時(shí)代的哀悼

在《契訶夫的玫瑰》中，真實(shí)與虛構(gòu)不僅形成再現(xiàn)關(guān)系，也構(gòu)成微妙的影射，一部作品往往成為契訶夫人生的隱喻或預(yù)言。這本是契訶夫的傳記作者共同注意的事實(shí)，但《契訶夫的玫瑰》更為關(guān)心的是那個(gè)連通過(guò)去與現(xiàn)在的花園：花園中有各種喬木與灌木、飛鳥(niǎo)與家禽，當(dāng)然還有各色各樣的玫瑰。在梅利霍沃，契訶夫?yàn)樽约航ㄔ炝艘蛔鶎９?xiě)作的小屋。

《契訶夫的玫瑰》相信，梅利霍沃的這座小木屋既是契訶夫的精神熔爐，又是俄羅斯現(xiàn)代戲劇的“小小搖籃”，正是在這里，契訶夫?qū)懴铝擞绊懮钸h(yuǎn)的四幕劇《海鷗》。心懷演員夢(mèng)的妮娜愛(ài)上了一個(gè)始亂終棄的中年文人，女兒也不幸夭折，就此跌入人生的谷底。但她不放棄自己的演員夢(mèng)，不辭辛勞地奔波著演出。而一心想成為作家的中年文人特里勃列夫，也深陷寫(xiě)作的危機(jī)之中，當(dāng)舊情人重逢時(shí)，他意識(shí)到兩人已不可能回到過(guò)去，毫無(wú)征兆地開(kāi)槍自殺。

為什么在這明媚的花園中會(huì)寫(xiě)出如此悲傷的故事？《契訶夫的玫瑰》給出了層層遞進(jìn)的解說(shuō)。它首先提醒我們，雖然花園總讓人想起伊甸園，但是契訶夫的花園并不是真的童話，而更具牧歌氣息。在《萬(wàn)尼亞舅舅》中，契訶夫借劇中人物之口，贊美了富有屠格涅夫風(fēng)味的、帶廢墟的花園。那種“如畫(huà)”（picturesque）的風(fēng)景是青春與衰老的疊印，倘若說(shuō)花園“是人類逃離歷史的喧囂和狂躁的庇護(hù)所，是人類對(duì)于美好彼岸世界的終極想象”，那么這種逃離與想象的背面，正是對(duì)無(wú)可挽回的黃金時(shí)代的悲悼。

其次，契訶夫沒(méi)有屠格涅夫那般天生的貴族意識(shí)，對(duì)他而言，擁有花園是需要一生勤勉工作才能享受的奢侈。當(dāng)他終于置得產(chǎn)業(yè)，已是沉疴纏身的中年。他的花園寄托了“對(duì)大地的依戀和敬畏”，將其視為“大地上所有生命的價(jià)值和意義的象征”。然而人生盛景有時(shí)而盡，告別的日子總是比想象來(lái)得更早一些。

愛(ài)與自由：

以一座花園來(lái)守護(hù)海鷗的回歸

《契訶夫的玫瑰》獨(dú)具慧眼地寫(xiě)道，《海鷗》中的妮娜就是契訶夫筆下出走伊甸園的夏娃。的確，契訶夫作品中的主人公，總是被逐出甚至主動(dòng)走出伊甸園的人。最令特里勃列夫痛苦的，是他的愛(ài)無(wú)法給妮娜以庇護(hù)，反而暴露了自己的平庸。契訶夫與好友列維坦曾在打獵時(shí)打死了一只美麗的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)兒死亡時(shí)的景象令人心痛，《契訶夫的玫瑰》相信“這件事深深地印在了契訶夫的心中，也成為后來(lái)《海鷗》這出戲的戲核”。倘若玫瑰與海鷗都是愛(ài)情關(guān)系的象征，那么在此關(guān)系中有多少不忍，就有多少無(wú)奈。

作為一部傳記，《契訶夫的玫瑰》以玫瑰與海鷗的變奏與這位俄羅斯偉大作家產(chǎn)生了一種隱秘的共鳴：他祝福所愛(ài)的女性成為光彩奪目的人，卻又害怕她們真的成為這樣的人;他熱愛(ài)她們的獨(dú)立精神，卻常常為此感覺(jué)疲憊;他擔(dān)心她們?cè)馐芸嚯y和悲傷，卻也祈愿這苦難和悲傷讓她們成長(zhǎng)。他有時(shí)會(huì)顯得苛刻，甚至過(guò)于嚴(yán)厲，他真誠(chéng)地相信，幸福必須與道德結(jié)盟，《契訶夫的玫瑰》十分貼切地引用了小說(shuō)《醋栗》中的話：“幸福是沒(méi)有的，也不應(yīng)當(dāng)有。如果生活有意義和目標(biāo)，那么，這個(gè)意義和目標(biāo)就斷然不是我們的幸福，而是比這更合理、更偉大的東西。”契訶夫有一種苦行僧式的氣質(zhì)，即便在孤獨(dú)的小木屋中，他也永遠(yuǎn)衣裝整潔，一絲不茍，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備接受來(lái)自更崇高者的質(zhì)詢。然而，他又太過(guò)善良，不能心安理得于道德上的居高臨下。

《契訶夫的玫瑰》的作者相信：“人為幸福而生，猶如鳥(niǎo)兒為天空而飛翔。契訶夫的花園和文學(xué)記錄著他對(duì)這個(gè)世界全部的愛(ài)?！奔幢阋磺卸家挠诒刃腋８叩膫ゴ笫聵I(yè)，我們也可以說(shuō)，最偉大的事業(yè)不過(guò)是由人類之愛(ài)構(gòu)成。在那為天空而張開(kāi)的翅膀與在槍聲中隕落的小小身體之間，隱藏著契訶夫的期待、焦慮與無(wú)邊無(wú)際的善良。他是以一座花園來(lái)守護(hù)，等待那些海鷗般盤旋的人們回返，但即便她們不回返，身為作家的他，也沒(méi)有責(zé)備她們的理由。這是在曾經(jīng)的新世紀(jì)的晨曦中孕育的一種愛(ài)與寬容，我們的文學(xué)與人生至今受惠于它。

（摘編自《文匯報(bào)》）