第一單元1

【寫作任務(wù)】

古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對實現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

【寫作引導(dǎo)】

本單元人文主題為“中華文明之光”，作為該主題統(tǒng)攝下的一個重要環(huán)節(jié)，本單元的寫作任務(wù)旨在引導(dǎo)同學(xué)們加深對古代文化經(jīng)典的理解、思考和感悟，提升交流與寫作能力，體現(xiàn)了語文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?，并對理想社會提出了種種設(shè)想，具有一定進(jìn)步性：首先，他認(rèn)識到人民是社會與國家的根基，在社會生活和歷史發(fā)展中起重要作用;其次，孟子提出了具體可行的措施——安民、養(yǎng)民、富民、教民，倡導(dǎo)從物質(zhì)和精神兩方面對百姓進(jìn)行安撫和教化，與今天的科學(xué)發(fā)展觀一脈相承。但是，他的思想也存在著階級局限性和不足。例如，他提出的“保民”是為了“王天下”，即為了鞏固統(tǒng)治階級的地位，并非從百姓利益出發(fā);他的“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”的觀點，顯現(xiàn)出對貧民階層的輕視，并非真正意義的“平等”;等等。這些都不適合今天的社會發(fā)展。

話題2：寓言的特點是“寓小于大”，且內(nèi)涵豐富?！扳叶〗馀！币膊焕?。從庖丁的角度看，文惠君觀看了庖丁解牛的過程后，發(fā)出“善哉”之嘆并提出“技蓋至此乎？”的疑問。庖丁一席話揭開端倪：“今臣之刀十九年矣”，說明做事要長期實踐，熟能生巧;“始臣之解牛之時，所見無非牛者;三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇不以目視，官知止而神欲行”，可見他不是機(jī)械地重復(fù)工作，而善于思考摸索規(guī)律，從中可見思考的重要性;庖丁神技的練成還得益于他“依乎天理”，“因其固然”，說明要順應(yīng)規(guī)律。從文惠君角度來看，文惠君驚嘆于庖丁的養(yǎng)刀之技，“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，由此悟出養(yǎng)生之道——順應(yīng)規(guī)律、保全天性。最后，用歸納思維來思考這則寓言，做任何事情，都要經(jīng)過長期實踐，并不斷探求思考，最終便可尋得規(guī)律，成就事業(yè)，即“實事求是”，這是對我們最大的啟發(fā)。

→佳作亮相→

人是目的，而非工具

河北省唐山一中 孫墨霏

康德曾說：“除了上帝之外，人是至高無上的;人是我們生活的全部目的，人就是目的?！焙喍灾?，人是目的，而非工具。

孟子的“民本思想”歷來為人稱道，在當(dāng)時起到了緩解階級矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。但從他“保民而王，莫之能御也”的表述中可以看出，他“保民”僅僅是為了“王”，為了“莫之能御”，“民”只是統(tǒng)治者實現(xiàn)“王天下”的工具，而非最終追求的目標(biāo)。這樣的民本思想是有局限性的。

真正的“民本”應(yīng)該追求人人平等，注重人的價值尊嚴(yán)和人的自由發(fā)展。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路、冉有、公西華三位弟子都從統(tǒng)治者的角度提出了強(qiáng)國富民的主張，但是孔子都不甚滿意，只有當(dāng)曾皙描繪了“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的盛世圖景時，孔子才心花怒放，直言“吾與點也”。在孔子心中，人民的自由快樂、天下的和平昌樂才是這個世界的終極目標(biāo)。

千百年來，人們一直在追求這個理想，但在階級社會中，這個目標(biāo)是無法實現(xiàn)的，人民只是統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的資源和手段。1956年，社會主義改造完成后我國建立了社會主義制度，這一刻人民才真正登上了歷史的舞臺，成為主角。在國家長期發(fā)展規(guī)劃的步步指引下，人民生活日新月異，國家綜合實力不斷增強(qiáng)，2020年實現(xiàn)全面脫貧，2021年國家又提出實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，中國正在進(jìn)行著一場“以人為本”的偉大革命。

不僅是在國家施政理念層面，我們從事各項事業(yè)，都應(yīng)該堅守這一原則。一部作品的發(fā)表，一個產(chǎn)品的開發(fā)，一項工程的建設(shè)，一項制度的確立，都應(yīng)該以“人”為本。日本作家村上春樹15年陪跑諾貝爾文學(xué)獎，被網(wǎng)友調(diào)侃為“萬年老二”，對此他坦言：“最重要的是讀者”“若你是一名作家且你擁有讀者，你就擁有一切?！睘榱说锚劧ジ淖兂踔?，罔顧熱愛自己的讀者，這是村上春樹所摒棄的。然而生活中很多人不明白這個道理：一些父母全然不顧孩子個性發(fā)展需求，將自己的想法強(qiáng)加于孩子，最終事與愿違;很多設(shè)計為了標(biāo)新立異，博人眼球，違背人性，結(jié)果只能是死路一條;一些制度的出臺只為當(dāng)權(quán)者個人的政績，全然不顧人民的需求，必將被人民所唾棄……

孟子把“人”作為統(tǒng)治的工具，在那個時代無可厚非;今天，當(dāng)民主、平等的陽光普照大地，當(dāng)自由、和諧的樂章回蕩人間，希望每個靈魂都能受到尊重，希望每個生命都能自由生長！

★老師點評★

本文視角獨特，立意深刻。作者選取了孟子的“民本思想”作為切入角度，辯證分析了其進(jìn)步性和局限性，提出了自己的獨特看法，并能結(jié)合現(xiàn)實展開論述，符合材料中“立足現(xiàn)實，獨立思考”的要求，展現(xiàn)了作者較強(qiáng)的辯證思維能力。

行思悟道，實事求是

河北省唐山一中 張秋藍(lán)

庖丁解牛，“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，文惠君不禁感慨：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蔽幕菥龔闹锌吹搅恕梆B(yǎng)生”之道，而我看到的卻是“實事求是”。

這里的“實事求是”不同于一般意義上的“實事求是”?！皩嵤隆敝傅氖俏覀儚氖碌母黜検聵I(yè)。“求”就是探求、尋找。“是”即文中的“道”，即規(guī)律，庖丁對文惠君說：“吾之所好者道也?！薄皩嵤虑笫恰痹诖思粗肝覀冏鋈魏问虑?，想要有所成就，必須要反復(fù)實踐，不斷思索并探討其規(guī)律。

實事求是的基礎(chǔ)是“技”。“技”是想法與藍(lán)圖實現(xiàn)的根本。“技”從哪里來？“技”源于反復(fù)的實踐。庖丁數(shù)十年研究牛的生理結(jié)構(gòu)，研究肯綮、大軱之處的用刀之法，從最初的“割”，到“折”，直至目無全牛后的“游刃有余”，是他多年苦心孤詣的結(jié)果。這不禁讓我們想到后世的百步穿楊和賣油翁的故事，賣油翁一句“但手熟爾”道盡其中玄機(jī)。

實事求是的關(guān)鍵是“求”。所謂“求”，就是探究，就是思考。匠人與大師的區(qū)別也就在于此，匠人只會復(fù)制前人東西，具備了模仿的能力。而大師不僅有“技”，更注重“識”，即深入思考和探究事物的規(guī)律，進(jìn)而順應(yīng)規(guī)律、運用規(guī)律。就像面對從樹下落下的蘋果，很多人熟視無睹，而唯有牛頓對此產(chǎn)生興趣，不斷探索，發(fā)現(xiàn)了萬有引力;就像伽利略看到鐵桶煮水，水開了水位就上升，涼了水位就下降，他執(zhí)著地尋找原因，發(fā)現(xiàn)了熱脹冷縮的規(guī)律。這種“求知”的背后是孜孜以求的精神。

實事求是的目標(biāo)是“道”。所謂“道”，就是規(guī)律。庖丁研究的“道”是牛的生理結(jié)構(gòu)，生活中規(guī)律比比皆是，四季輪回有規(guī)律，萬物生長有規(guī)律，人的身心成長也有規(guī)律。規(guī)律也是萬物之“本”，探求之“末”，掌握了規(guī)律，才能指導(dǎo)實踐，事半功倍。著名的艾賓浩斯遺忘曲線就揭示了人類大腦對新事物遺忘的規(guī)律，人們從中掌握遺忘規(guī)律并加以利用，從而提升自我記憶能力。

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，大自然、人世間，萬事萬物都以它固有的規(guī)律運行著，我們唯有行思悟道，探究規(guī)律，才能免于平庸，有所成就。

★老師點評★

文章立意新穎，運用歸納法從“庖丁解牛”的故事中提煉出“實事求是”的中心論點，并提出了獨特的理解;之后從三個角度展開論述，層次清晰，邏輯性強(qiáng)。三個角度的選擇也別具匠心，緊扣材料又聯(lián)系生活，體現(xiàn)了作者認(rèn)識的深刻性和思維的連貫性，具有現(xiàn)實性和啟發(fā)性。

（指導(dǎo)老師：崔建紅）