人民性：瞿秋白文藝思想的本質(zhì)及當(dāng)代啟示

摘? 要：瞿秋白是我國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、文藝?yán)碚摷遥隈R克思主義文藝思想的中國(guó)化進(jìn)程中有著舉足輕重的作用。在他初步建立的文藝思想體系中，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的人民性是其重要的一個(gè)特征，具體表現(xiàn)在人民是文學(xué)的創(chuàng)作者、人民是文學(xué)表現(xiàn)的主角、人民是文學(xué)服務(wù)的對(duì)象等方面。瞿秋白的人民性的文藝思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化有著重要的借鑒意義，即，第一，堅(jiān)持以馬克思主義文藝思想的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“集體人”與“個(gè)體人”的統(tǒng)一。第二，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作原則，實(shí)現(xiàn)“喜聞樂見”與“教育提升”相統(tǒng)一。第三，堅(jiān)持兼容并包的文藝創(chuàng)作風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)以民族性與世界性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：瞿秋白;文藝思想;人民性;文化建設(shè)

瞿秋白是偉大的馬克思主義者，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，同時(shí)是中國(guó)革命文學(xué)的重要奠基人。學(xué)界從20世紀(jì)50年代開始就對(duì)他進(jìn)行研究。研究范圍涉獵極廣，包括他的生平、他的政治思想、文藝思想和哲學(xué)思想等等。就其文藝思想而言，瞿秋白的文藝思想對(duì)中國(guó)文化史的貢獻(xiàn)非常大，王關(guān)興認(rèn)為瞿秋白推動(dòng)了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型[1]，何振東認(rèn)為瞿秋白對(duì)于發(fā)展先進(jìn)文化作出不可磨滅的功績(jī)[2]。在眾多關(guān)于瞿秋白文藝思想的研究中，學(xué)界較集中地認(rèn)為瞿秋白的文藝思想包括三大特征：階級(jí)性、民族性和大眾性，少有人提及他文藝思想中體現(xiàn)的人民性。在已有的研究中明確指出瞿秋白的文藝思想具有人民性的有佟與格、張麗和季水河，佟與格主要肯定瞿秋白豐富了現(xiàn)代文學(xué)“人民性”的外延，他指出瞿秋白的“大眾”的概念在繼承李大釗的“庶民”即工人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，將占當(dāng)時(shí)人口最多的農(nóng)民階層也納入其中，這為后來毛澤東定義“人民大眾”奠定了基礎(chǔ)。[3]張麗在她的碩士論文中用一個(gè)段落概括性地談瞿秋白文學(xué)思想的人民性，將瞿秋白的“文藝的大眾化思想”解讀為人民性，未結(jié)合瞿秋白的作品進(jìn)行具體分析。[4]季水河在論證中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的人民性時(shí)，列舉了瞿秋白的部分作品，他還明確提出人民性出現(xiàn)在中國(guó)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)中始于20世紀(jì)30年代。[5]雖然國(guó)外學(xué)者對(duì)瞿秋白的研究不少，但是涉及他的文藝思想的人民性的研究不多，比較有代表性的是前蘇聯(lián)學(xué)者施奈德。他曾寫過《魯迅、瞿秋白與文學(xué)的人民性》一文，通過分析魯迅和瞿秋白的作品來談文學(xué)中的人民性的問題。

綜上所述，在現(xiàn)有的研究中，關(guān)于瞿秋白文藝思想的研究的成果不論是數(shù)量還是質(zhì)量上都比較可觀，且研究的熱度一直持續(xù)不減，在CNKI中以“瞿秋白的文藝思想”作為主題詞搜索，近10年每年都有相關(guān)的研究成果。只是在這眾多的關(guān)于瞿秋白文藝思想的研究中，對(duì)于瞿秋白人民性的文藝思想系統(tǒng)的解讀不多，這是有待于研究者深入探討的一個(gè)方向。根據(jù)學(xué)者季水河分析，我國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)首次明確提出人民性的時(shí)間是20世紀(jì)前30年，這個(gè)時(shí)間正值瞿秋白創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，因此在他的思想中不可避免地會(huì)有時(shí)代思想的特征。當(dāng)前，我國(guó)提出在文藝建設(shè)上要堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的原則，為了能夠更好地把握這個(gè)導(dǎo)向，不妨去追溯瞿秋白人民性的文藝思想是在何種背景下提出的，具體內(nèi)容何以體現(xiàn)，以及對(duì)于當(dāng)代有何借鑒意義。

一、瞿秋白人民性的文藝思想產(chǎn)生的緣由

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何一個(gè)人的思想的產(chǎn)生都與其所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。瞿秋白文藝思想作為一種社會(huì)意識(shí)，其產(chǎn)生和發(fā)展與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷及其所處的社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)的。

首先，“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)文化的熏陶及中國(guó)社會(huì)變革對(duì)他的影響，促成了瞿秋白人民性的文藝思想萌芽。瞿秋白出生在破產(chǎn)的“士的階級(jí)”的家庭，自幼母親就經(jīng)常教他詩(shī)詞，并在舊式的塾館里接受教育。從小他熱愛文學(xué)，飽讀了大量的中國(guó)古典詩(shī)詞及文章，無(wú)疑在思想上受到了中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”“文以載道”的影響。文藝要積極介入社會(huì)、反映人生的思想逐漸在他心中萌發(fā)。后來，因?yàn)樗幍纳鐣?huì)開始“震蕩動(dòng)搖”及家庭遭遇變故，他開始研究詩(shī)詞古文及探究經(jīng)史子集，逐漸形成了“二元的人生觀”，即“避世”與“出世”兩種思想相互膠著。進(jìn)而他的生活被分成兩部分，一部分是謀生、解決生計(jì)問題，另一部分是希望通過用文化來救中國(guó)。再后來五四運(yùn)動(dòng)陡然爆發(fā)，讓他猛然驚醒。他抱著不可思議的“熱烈”參與到學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，一系列的社會(huì)問題從此開始進(jìn)入他的視野。在此期間瞿秋白和鄭振鐸等人一起創(chuàng)辦了《新社會(huì)》旬刊，關(guān)于社會(huì)主義的討論常引起他們無(wú)限的興趣，他們?cè)噲D以此為平臺(tái)討論尋求社會(huì)問題的解決之道。[6]到此，瞿秋白為社會(huì)、為人民的文藝思想已經(jīng)萌芽。

其次，對(duì)俄國(guó)文學(xué)的感受和俄國(guó)社會(huì)的體驗(yàn)，以及由此產(chǎn)生的俄國(guó)文學(xué)情節(jié)促成了瞿秋白人民性的文藝思想的形成。早在1918年，瞿秋白在北京俄文館求學(xué)期間，就接觸了俄國(guó)普希金、托爾斯泰等的文學(xué)作品，就有了對(duì)俄國(guó)文學(xué)的初體驗(yàn)。后來在1920-1922年大概兩年多的時(shí)間，瞿秋白以《晨報(bào)》記者的身份赴俄國(guó)考察。這期間，他進(jìn)行了一次蛻變，由原來的民主主義革命者轉(zhuǎn)變成了馬克思主義者，這當(dāng)然和他在俄國(guó)所耳聞目染的一切有極為密切的關(guān)系。他目睹了取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，近距離地、廣泛地接觸俄國(guó)文學(xué)。同時(shí)他也涉獵了大量的西歐文學(xué)及深入地去鉆研馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將馬克思主義理論和俄國(guó)的革命結(jié)合起來理解，逐漸摸索到解決中國(guó)問題的辦法。因此，瞿秋白認(rèn)為中國(guó)所需要的文學(xué)，應(yīng)該是摒棄各種主義，要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，去思考怎樣模仿、怎樣創(chuàng)造才能使人人都看得懂，才能讓人受到文學(xué)的影響與感動(dòng)。同時(shí)，他也呼吁研究文學(xué)的人對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的格外注意，這點(diǎn)與魯迅有共鳴，魯迅向來擅長(zhǎng)于對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的刻畫。不論是強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映還是強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)國(guó)民性的關(guān)注，都旨在將中國(guó)及中國(guó)人帶向更好的社會(huì)，所以瞿秋白為人民的文藝思想傾向從他對(duì)俄國(guó)社會(huì)的體驗(yàn)和在俄國(guó)文學(xué)的熏陶中逐漸形成。

第三，是曲折悲壯的政治生涯促成瞿秋白人民性的文藝思想的成熟。瞿秋白在經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)和到蘇聯(lián)進(jìn)行實(shí)地考察之后，對(duì)馬克思主義有了較為全面而深入的了解。他堅(jiān)信只有馬克思主義才能救中國(guó)，正如他自己所說，他“已經(jīng)在青年時(shí)期走上了馬克思主義的初步，無(wú)從改變?！盵7]瞿秋白于1922年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，先后當(dāng)選為中央委員、中共中央臨時(shí)政治局委員、主席。1931年被解除中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后在上海和魯迅一起領(lǐng)導(dǎo)左翼文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。他自始至終都是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，勇于擔(dān)當(dāng)，始終將國(guó)家人民的需要放在首位。在白色恐怖極其嚴(yán)重的時(shí)候，瞿秋白和他的妻子談到被捕和死亡的問題時(shí)說道：“我們的不自由是為了群眾的自由，我們的死是為了群眾的生”。[8]他的為人民、為群眾的革命政治思想對(duì)文學(xué)思想產(chǎn)生不可忽視的影響。他非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的革命性、政治性，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)要用一切武器，以及文藝的武器，去進(jìn)攻反動(dòng)的思想?！彼J(rèn)為大眾文藝就是“要在情緒上去統(tǒng)一團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的隊(duì)伍”，文學(xué)作品的主要內(nèi)容是反映“勞動(dòng)群眾的生活和斗爭(zhēng)，罷工，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命”。[9]這種以服務(wù)革命為目的的文學(xué)，天然就帶有為人民的屬性。

縱觀瞿秋白短暫的一生，雖然時(shí)代的風(fēng)云變化導(dǎo)致了他命運(yùn)多舛，但是深埋在他內(nèi)心深處的“為大家辟出一條光明的路”的思想火花從未熄滅。他明知遠(yuǎn)赴俄國(guó)定會(huì)面對(duì)諸多困難，前途未卜，但心甘情愿。他在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》的緒言中寫道：“我決不忘記你們，我總想為大家辟一條光明的路。我愿意去，我不得不去?！盵10]如果只是為了自己，他本可以留在“黑甜鄉(xiāng)”中勉強(qiáng)度日，但是他時(shí)時(shí)感受到來自于自己的“內(nèi)的要求”，于是最后他選擇了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，到俄國(guó)去“求一個(gè)‘中國(guó)問題的相當(dāng)?shù)慕鉀Q——略盡一分引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)新生路的責(zé)任”。[11]此后的他直到生命的盡頭，一直都在為改變中國(guó)的現(xiàn)狀盡心竭力。他盡管在政治上曾遭到一些不公的待遇，但始終都將整體的利益置于自己的利益之上。瞿秋白不同時(shí)期的人生經(jīng)歷是他人民性的文藝思想產(chǎn)生的緣由。

二、瞿秋白人民性的文藝思想的具體內(nèi)容

瞿秋白文藝思想側(cè)重在文學(xué)方面，他本人就創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。關(guān)于文學(xué)作品的人民性，學(xué)者黃藥眠曾作出非常詳細(xì)的論述，他認(rèn)為真正具有人民性的作品要具備幾個(gè)要素：對(duì)于作者而言，要看他在他所處的具體歷史時(shí)代背景下是否站在人民的立場(chǎng);對(duì)于作品而言，涉及不同方面，看作品是否描寫的是人民關(guān)心的人和事，是否采用了大眾化的形式，以及看是否通過具體的形象表達(dá)了人民大眾的要求、愿望和情緒。學(xué)者季水河在黃藥眠的基礎(chǔ)上提出中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)中的人民性，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，分別是人民是文學(xué)的作者，人民是文學(xué)表現(xiàn)的主角，同時(shí)人民也是文學(xué)服務(wù)的對(duì)象。據(jù)此，我們從這三個(gè)方面來剖析瞿秋白人民性的文藝思想。

首先，人民是文學(xué)的創(chuàng)作者。馬克思說過：人民群眾是歷史的劇中人，同時(shí)也是歷史的劇作者。文學(xué)作為人類精神文明史的重要組成部分，人民群眾毫無(wú)疑問是其重要的創(chuàng)作者。瞿秋白堅(jiān)信人民大眾是文學(xué)的創(chuàng)作者。他認(rèn)為“大眾文藝”的目的就是要讓人民群眾組織起自己的隊(duì)伍，要在思想上、意識(shí)上、人生觀上去武裝群眾。他親自倡導(dǎo)并參與了現(xiàn)代文學(xué)史上“文藝大眾化”的討論，探討如何讓文藝被更多的人所接受，如何更好地服務(wù)革命等問題，并提出讓作家到工農(nóng)群眾中去，走向工農(nóng)的想法。但是這個(gè)想法后來被證明是行不通的。當(dāng)時(shí)很多的作家，尤其是左翼作家經(jīng)常要躲避反動(dòng)警察的逮捕，沒有條件到工農(nóng)群眾中去。后來他又提出鼓勵(lì)工農(nóng)大眾進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、培養(yǎng)人民群眾中的創(chuàng)作者，要“發(fā)展工農(nóng)兵的通信運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)工人作家?！盵12]和瞿秋白成為知己的魯迅，當(dāng)時(shí)也認(rèn)為要寫出被無(wú)產(chǎn)階級(jí)接受的文藝作品，必須還是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的人來寫。他認(rèn)為“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)作作品具有天然的優(yōu)勢(shì)。

其次，人民是文學(xué)的表現(xiàn)主角。瞿秋白強(qiáng)調(diào)文學(xué)要描繪人民生活、塑造人民的形象、表達(dá)人民的情感等。他認(rèn)為文學(xué)作品主要的題材“首先是描寫工人階級(jí)的生活，描寫貧民，農(nóng)民，兵士的生活，描寫他們的斗爭(zhēng)?！盵13]。瞿秋白的作品《勞動(dòng)》就通過農(nóng)民日常的對(duì)話讓人了解到當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，感受帝國(guó)主義的入侵給農(nóng)村和城市帶來的變化，展現(xiàn)了多樣的人生觀。在《矛盾的繼續(xù)》一文中，他通過對(duì)主人公燕樵的搖擺不定的心理描寫，揭示了廣大群眾的出路是要團(tuán)結(jié)起來成立自己的組織，為自己發(fā)聲。另一種題材是寫勞動(dòng)群眾的私人生活的故事，涉及到個(gè)人的戀愛、理想的破滅，宗法社會(huì)的犧牲等這類題材，主要是幫助人民大眾理解自己的人生，讓他們不被其他的思想所蒙蔽。瞿秋白反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作采用籠統(tǒng)主義的題材，因?yàn)榛\統(tǒng)主義容易成為一種畸形的藝術(shù)上的敷衍主義，如只是“一般的歌頌著工人階級(jí)，而事實(shí)上抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的先進(jìn)分子，掩蔽了落后的尾巴主義的分子”[14]他希望藝術(shù)家能夠特別關(guān)注社會(huì)主義建設(shè)的具體的人和事，避免落入標(biāo)簽化的窠臼中。文學(xué)的人民性除了強(qiáng)調(diào)對(duì)人民生活的描寫之外，對(duì)人民情感的表達(dá)更是關(guān)鍵。瞿秋白在大眾文藝的討論中指出，大眾文藝要取得成效最重要的是要對(duì)大眾飽含深情。在面對(duì)大眾時(shí)，作家要“把你們的心，把你們真摯的熱情多放點(diǎn)出來”。[15]他的《群眾歌》就體現(xiàn)了他對(duì)群眾呼之欲出的熱情，充分肯定了群眾在反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義雙重任務(wù)中的重要作用，“世間一切靠不住，靠得住的是群眾。”“大家起來大家醒，全靠我們是群眾?！备枨捎谜f唱的形式，語(yǔ)言也都淺顯易懂。這很容易引起人民群眾的共鳴，有助于實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的社會(huì)功能。

再次，人民是文學(xué)服務(wù)的對(duì)象。這是指文學(xué)作品要關(guān)注人民大眾的欣賞需要、適應(yīng)人民大眾的欣賞水平和照顧人民大眾的欣賞興趣。馬克思指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者”。[16]這句話意思就是說要把人民當(dāng)作文藝批判者和鑒賞家，文學(xué)作品和作家的優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要將人民的思想、利益和需求等作為重要的價(jià)值尺度和基本立場(chǎng)。這涉及到文學(xué)作品的語(yǔ)言、體裁等要易于被人民所接受。

在語(yǔ)言方面，瞿秋白強(qiáng)調(diào)一定要采用人民群眾看得懂的語(yǔ)言，要用“現(xiàn)代的中國(guó)白話文，而且是最淺近的真正的白話文，創(chuàng)造廣大的群眾讀物?！盵17]摒棄那種不文不白，或者說是半文半白的五四式的白話文。他創(chuàng)作的“亂來腔”《東洋人出兵》就體現(xiàn)了他的人民性的文藝思想，該篇文章采用了上海話和北方話兩種語(yǔ)言，內(nèi)容涉及到時(shí)事評(píng)論和當(dāng)時(shí)老百姓的生活狀態(tài)，很快就在群眾中廣為傳唱。

在體裁方面，也就是文藝的形式方面，瞿秋白認(rèn)為要考慮群眾的文藝水平的狀況以及藝術(shù)欣賞的慣性。將“詩(shī)古文詞一下跳到摩登主義的神奇古怪的體裁”，就會(huì)導(dǎo)致讓民眾看不慣，會(huì)和民眾產(chǎn)生隔閡，所以瞿秋白認(rèn)為大眾文藝應(yīng)當(dāng)采用人民大眾比較熟悉的舊式體裁，如故事小說，歌曲小調(diào)，歌劇和對(duì)話等。這些舊的形式都是民眾所熟悉的，容易讓他們接受?？紤]到民眾中會(huì)識(shí)字的人不多，甚至還可以用連環(huán)畫的變現(xiàn)方式。他自己創(chuàng)作的“亂來腔”《東洋人出兵》也有做成連環(huán)畫，便于在群眾中宣傳普及。但是，作為有較為深厚的文學(xué)素養(yǎng)的瞿秋白，也認(rèn)識(shí)到這種文藝僅僅是一種過渡階段的應(yīng)急之舉，在普及革命文藝的基礎(chǔ)上，還必須要“同著大眾去漸漸提高藝術(shù)的水平線”。[18]在如何普及和提高藝術(shù)水平的問題上，瞿秋白提倡一種真正的“歐化”，即學(xué)習(xí)借鑒歐洲的文學(xué)創(chuàng)作方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸創(chuàng)造出廣大群眾的新的文字和言語(yǔ)，創(chuàng)造廣大群眾的新的文藝形式。這樣可以更好地表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系，使廣大群眾能夠更好地理解國(guó)際勞動(dòng)群眾的生活和斗爭(zhēng)，理解其他國(guó)家的社會(huì)生活。這在當(dāng)時(shí)是敢為人先的一種思想，提出了文學(xué)的民族性和世界性的關(guān)系。

三、瞿秋白人民性文藝思想的當(dāng)代價(jià)值

瞿秋白積極推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的進(jìn)程，其文藝思想蘊(yùn)含的人民性對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。當(dāng)前我國(guó)將“人民至上”“文化強(qiáng)國(guó)”作為治國(guó)理政的基本方略，瞿秋白強(qiáng)調(diào)人民性的文藝思想，對(duì)于當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的借鑒意義。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義文藝思想的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“集體人”與“個(gè)體人”相統(tǒng)一

“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)最終的目的是要為人服務(wù)的。對(duì)于文學(xué)作品中“人”的表達(dá)，長(zhǎng)期以來一直都存在著兩種觀點(diǎn)：一種是強(qiáng)調(diào)“集體人”，另外一種是強(qiáng)調(diào)“個(gè)體人”，很多時(shí)候這兩種觀點(diǎn)被認(rèn)為是對(duì)立的。但是，馬克思并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為人類最終的目的是“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”，且“每個(gè)人的自由和發(fā)展是一切人自由和發(fā)展的條件”。這也就是說“集體人”和“個(gè)體人”是可以統(tǒng)一的。瞿秋白反對(duì)那種貼標(biāo)簽式地去描寫人物，他身體力行，在讀中國(guó)和西歐的文學(xué)名著時(shí)對(duì)人物進(jìn)行精細(xì)的考察，去了解各種不同人的個(gè)性，他認(rèn)為雖然人都處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、一定的階級(jí)之中，但是每個(gè)人都是有血有肉有個(gè)性的。[19]他強(qiáng)調(diào)集體人的同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注每個(gè)個(gè)體的重要性。這給當(dāng)時(shí)盛行的在文藝作品中反映“集體人”的傾向進(jìn)行了糾偏，提醒文藝創(chuàng)作要關(guān)照個(gè)體的人，要看見每個(gè)不同個(gè)體的存在。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)后來的文藝創(chuàng)作和文藝思想都產(chǎn)生了一定的影響。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中也提到文學(xué)作品中所反映的人民“不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵20]在此，他強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的價(jià)值是要滿足人民的需要，要關(guān)注人的基本的情感。近幾年的不少戰(zhàn)爭(zhēng)題材的影視作品能出圈就很能說明問題，如《覺醒年代》之所以擁有較高的口碑，跟它對(duì)人的處理和刻畫密切相關(guān)，既讓觀眾看到了時(shí)代的洪流裹挾之下，大家無(wú)一能置身事外的共同之處，又刻畫了不同人物不同的性格、不同的風(fēng)骨，比較能直擊人的內(nèi)心。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作原則，實(shí)現(xiàn)“喜聞樂見”與“教育提升”相統(tǒng)一

為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的宗旨，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來所做的一切事情都是以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)當(dāng)然也不例外。在瞿秋白文學(xué)作品創(chuàng)作的高峰期，時(shí)值左聯(lián)提倡“文藝大眾化”的運(yùn)動(dòng)，目的是克服之前作家和作品與人民群眾脫節(jié)的現(xiàn)象，讓文藝能夠真正起到喚醒民眾、團(tuán)結(jié)民眾、教育民眾的作用。瞿秋白敏銳地覺察到，要讓群眾喜歡作品，首先作家必須站在群眾的角度和立場(chǎng)去看問題，去滿足群眾的需求，另外瞿秋白認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作者要站在人民群眾的立場(chǎng)，要有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。他針對(duì)左聯(lián)成員鄭伯奇寫的一篇討論革命的大眾文藝的文章《大眾化的核心》，曾毫不留情地指出當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子“沒有跳出知識(shí)分子的‘研究會(huì)的階段，還只是知識(shí)分子的小團(tuán)體，而不是群眾的運(yùn)動(dòng)”。他坦率地指出，大多數(shù)革命作家和文學(xué)青年都還沒有和大眾站在一起，而是站在大眾之外，或者說是企圖站在大眾之上去教訓(xùn)大眾，他將此歸因?yàn)椤拔乃嚧蟊娀币恢敝皇峭Ａ粼诳照?，沒有落到實(shí)處的原因。

當(dāng)前我國(guó)人民物質(zhì)生活水平逐漸提高，進(jìn)而對(duì)精神文化生活也有更高的需求。這就要求文藝創(chuàng)作者用馬克思主義的世界觀和方法論去觀察生活和思考生活，寫出群眾喜聞樂見同時(shí)又能感染群眾教育群眾的作品。[21]需要特別指出的是，喜聞樂見的“大眾化”作品與“低俗化”作品并不等同?！暗退谆笔侵肝幕a(chǎn)業(yè)化的背景下，有些作家打著“文藝多元化”“藝術(shù)要解放”的旗號(hào)為追求商業(yè)利潤(rùn)而媚眾媚俗，制作出娛樂、消遣的產(chǎn)品，刻意迎合大眾世俗的思想趣味和審美需求。瞿秋白曾批判“紳商豢養(yǎng)的文丐”用“宗法主義和市儈主義”去“羈縻”廣大人民群眾，他稱這些是“各種各樣的毒藥迷魂湯”“摧殘群眾中的每一絲每一毫的光明。”[22]當(dāng)前我們要建設(shè)好有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文藝，就是要促進(jìn)文學(xué)的健康發(fā)展，要反映人民群眾真、善、美的生活意愿及健康的文化觀念。

（三）堅(jiān)持兼容并包的文藝創(chuàng)作風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)民族性與世界性相統(tǒng)一

強(qiáng)調(diào)文藝的人民性、民族性，并不意味著排斥外來文化。反之，為了更好地實(shí)現(xiàn)文藝作品的人民性，文藝工作者要學(xué)習(xí)、借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。一方面，隨著全球化進(jìn)程的日益加深，各民族之間文化的交流、交融逐漸加強(qiáng)，為打破彼此之間的文化壁壘提供了可能。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，尤其是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段之后，人民對(duì)文化的訴求更高。這個(gè)訴求首先體現(xiàn)在多樣性上，不同的人分屬于不同的群體、不同的年齡段、不同的知識(shí)文化程度等等，這導(dǎo)致人民對(duì)于文化需求也不一樣，要實(shí)現(xiàn)文化的多樣性離不開傳承性和創(chuàng)新性這兩種力量。傳承性主要是指文化要保留本民族一以貫之的風(fēng)格，它是文藝思想的人民性的重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持站在本民族人民的立場(chǎng)，但它并不意味著排他性，并不意味著一定要跟其他民族文化割裂開來。

瞿秋白很早就提出過要格外注意中國(guó)國(guó)民性的觀點(diǎn)，同時(shí)他也提倡“歐化文藝”，提倡“要將馬克思列寧主義的方法，實(shí)際運(yùn)用到中國(guó)的文藝現(xiàn)象上來”。瞿秋白曾非常明確宣稱自己希望成為“人類新文化的胚胎”，揚(yáng)棄東西方文化中舊有的東西，整合兩者文化中互補(bǔ)的內(nèi)容。他加入了“世界文化運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)里”，開辟出一條人類文化的新道路。這條新的道路于文學(xué)而言就是不同于以往的利己性（資產(chǎn)階級(jí)的市儈主義），也不是部分人把玩的故紙堆（東方式的死寂），而應(yīng)該是為他人，為社會(huì)服務(wù)的。[23]他本人曾翻譯大量的俄國(guó)優(yōu)秀的文藝?yán)碚撝骱臀膶W(xué)作品。他認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)文藝大眾化，必須從“歐化文藝的大眾化”和“革命大眾文藝的創(chuàng)造”這兩方面著手，體現(xiàn)了他堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一的文藝思想。這為今天的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)滿足人民日益增長(zhǎng)的文化多樣性的需求，提供了很好的方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。”[24]

1950年，在《瞿秋白文集》出版之際，毛澤東出于對(duì)瞿秋白的敬仰，為此寫了一段話。其中一句是這樣寫的：“他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想，將永遠(yuǎn)活著，不會(huì)死去。”是的，瞿秋白對(duì)人民的赤子之心，不論是從其從政生涯還是從其文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作上都體現(xiàn)得淋漓盡致，他的人民性的文藝思想將永遠(yuǎn)活著，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指路明燈。

參考文獻(xiàn)：

[1]王關(guān)興.試析瞿秋白推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型和建設(shè)先進(jìn)文化的十大理念[J].上海黨史與黨建，2002（11）：23-26..

[2]何振東.瞿秋白發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的功績(jī)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（01）：107-111.

[3]佟與格.論現(xiàn)代文學(xué)的“人民性”概念[J].名家名作，2019（10）：94-95.

[4]張麗.瞿秋白文化思想研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2015.

[5]季水河，季念.論中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的人民性[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2019，48（02）：74.

[6][7][8][14]瞿秋白.瞿秋白自傳[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1996：15-19，177，240，186.

[9][10][11][12][13][17][18][22][23]瞿秋白.瞿秋白文集（文學(xué)編1）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：5，8，212，472-473，475，486-487，88，489，489.

[15]瞿秋白.瞿秋白文集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：12.

[16]馬克思恩格斯中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第1卷上）[M].北京：人民出版社，1995：195.

[19]瞿秋白.瞿秋白文集（文學(xué)編2）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：264.

[20][24]習(xí)近平.在文藝座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（01）.

[21]劉曉哲.馬克思主義文藝育德思想研究[M].北京：人民出版社，2016：47.

責(zé)任編輯? 黃邦道

作者簡(jiǎn)介：張結(jié)平，廣州軟件學(xué)院思政部助理研究員。

基金項(xiàng)目：本文系廣州軟件學(xué)院2020年校級(jí)科研團(tuán)隊(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化及土地政策科研團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號(hào)：ST202004）階段性成果。