關(guān)于唐代花鈿式樣設(shè)計(jì)研究

蔣若男　徐莉莉

摘? 要：唐代是中華民族歷史中最為輝煌的一個(gè)朝代，它熔鑄南北、滲用古今、糅合中外，創(chuàng)造了燦爛的盛唐工藝文化。這一時(shí)期，由于國(guó)家強(qiáng)盛，人們充滿自信，思想意識(shí)得到了解放;同時(shí)對(duì)外交通的開拓，促進(jìn)了中外文化的交流。在這一特定歷史條件下形成的多元化的社會(huì)文化背景，潛移默化地影響了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理、價(jià)值取向和審美行為?；ㄢ毷綐幼鳛楫?dāng)時(shí)社會(huì)文化的一種反映，其面向自然、面向生活、富有濃厚的生活情趣的式樣設(shè)計(jì)，不僅是當(dāng)時(shí)人們審美意識(shí)、生活習(xí)慣的真實(shí)寫照，而且它作為傳統(tǒng)樣式在世界藝術(shù)史上占有獨(dú)特地位，對(duì)我們研究傳統(tǒng)文化、進(jìn)行紋樣創(chuàng)新和再設(shè)計(jì)提供了有力的文化依據(jù)。

關(guān)鍵詞：唐代;花鈿;式樣設(shè)計(jì)

花鈿，在不同時(shí)期又被稱為“面鈿”“花子”“媚子”“面花兒”“花黃”“翠鈿”等。有關(guān)花鈿的發(fā)源，眾口紛紜。有的說(shuō)其起源于秦始皇時(shí)期。有考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)漢代以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)用花鈿來(lái)裝飾面部的做法，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中曾出土一件彩繪女俑，其面部就有呈梯形狀的三排圓點(diǎn)作為裝飾，并且在河南省信陽(yáng)市出土的戰(zhàn)國(guó)楚墓文物中，一彩繪木俑的眼皮之上也點(diǎn)有圓點(diǎn)。據(jù)推測(cè)，這興許就是花鈿的雛形。此外，也有人說(shuō)其起源于唐朝。相傳唐代武則天時(shí)期，唐代段公路《北戶錄》卷三中說(shuō)：“天后每對(duì)宰臣，令昭容臥于床裙下記所奏事。一日宰臣對(duì)事，昭容竊窺。上覺，退朝怒甚，取甲刀札于面上，不許拔刀于詩(shī)。后為花子以掩痕也。”[1]這里的“花子”便指花鈿。

這兩種說(shuō)法各有憑據(jù)，雖無(wú)法究其根源，但已足以說(shuō)明花鈿的存在?；ㄢ毘夹闹弦酝?，眼皮之上、額頭兩側(cè)、臉部的兩頰，均有繪制，這也間接體現(xiàn)了花鈿應(yīng)用的多樣性以及花鈿在唐代的流行程度。花鈿文化是唐代審美文化的一種體現(xiàn)，因此對(duì)花鈿式樣設(shè)計(jì)的研究也是一種美學(xué)研究。

一、花鈿在唐代的發(fā)展?fàn)顩r

三國(guó)時(shí)期，流行一種“靨鈿”，這種特定位置的面部裝飾，受到了婦女們的喜愛，并隨之流行了一段時(shí)間。到了南北朝時(shí)期，南朝興起了“梅花妝”，這是一種形狀酷似梅花而得名的花鈿妝容。而北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》里寫到的“對(duì)鏡貼花黃”的“花黃”，是當(dāng)時(shí)流行的一種女子額飾，也應(yīng)當(dāng)是花鈿在當(dāng)時(shí)的一種說(shuō)法。這種妝飾方法是將黃色的紙剪成各種式樣貼在額間，或在額間涂以黃色，因此也有“額黃”“約黃”的說(shuō)法。唐朝時(shí)，額黃依然流行，并因上官婉兒而再度興起，達(dá)到鼎盛。花鈿在唐代的發(fā)展，大致可分為初唐、盛唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。唐代是花鈿使用的鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期，女子面部的妝飾也增加了多種顏色和形狀。

（一）初唐時(shí)期的花鈿

唐代初期，百?gòu)U待舉，統(tǒng)治者為成其大，兼容并包，形成了多元化的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，藝術(shù)風(fēng)格也具有華麗豐滿的特點(diǎn)，花鈿式樣更是以圓形、錐形這類具有圓潤(rùn)弧度的形狀為主。唐代仕女花鈿起初是起到一種遮瑕的作用，后來(lái)或許是受到了佛教、西域、中原文化等多方面的影響，其在宮中女子中逐漸流傳開來(lái)，但并沒(méi)有被賦予多少含義，僅做一種流行妝飾。

這一時(shí)期的花鈿顏色以高調(diào)的大紅色和吸引眼球的亮黃色為主，初唐盧照鄰就有“片片行云著蟬鬢，纖纖初月上鴨黃”的詩(shī)句。這兩種顏色正反映了唐代初期生機(jī)勃勃的社會(huì)現(xiàn)狀，而花鈿便作為一種直接反映人們主觀審美意識(shí)和時(shí)代背景的符號(hào)在廣大女性中流傳。

（二）盛唐時(shí)期的花鈿

從貞觀之治到開元盛世，這一時(shí)期是多種民族文化交融、多樣文明相互滲透的盛唐時(shí)期，同時(shí)也是花鈿文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。因上官婉兒而再度興起的說(shuō)法已無(wú)從考究，反倒是可以從傳說(shuō)中感受到花鈿妝容風(fēng)靡一時(shí)。在這一時(shí)期，因?yàn)樘拼孕砰_放的政策，女子的妝容出現(xiàn)了百花爭(zhēng)艷的局面，花鈿式樣和顏色也變得豐富多彩;并且由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁盛，花鈿的制作方法也得到了很大改進(jìn)。無(wú)論是花鈿的別稱，還是花鈿的制作方法，又或是其顏色、形狀、大小等，都是多種多樣的。每一種花鈿都有其特殊的含義，根據(jù)出入的場(chǎng)合以及身份地位，各有不同，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)妝容禮儀的講究。

（三）晚唐時(shí)期的花鈿

到了晚唐時(shí)期，統(tǒng)治者沉迷聲色，國(guó)力衰退，政治腐朽，百姓的負(fù)擔(dān)也日漸增重。在這樣的社會(huì)背景下，女子的妝容發(fā)生了極大的變化，花鈿的發(fā)展也達(dá)到了另外一種局面。在這一時(shí)期，女性一改濃烈、妖嬈的妝容，形成了以怪為美、以悲為美，甚至以病態(tài)為美的新風(fēng)尚。佛教的盛行，導(dǎo)致許多女子爭(zhēng)相模仿佛教人物，開始在額間大面積涂紅色和金黃色，甚至用金色的紙剪成各種圖案粘貼在額頭上以求佛祖保佑。這一時(shí)期花鈿的發(fā)展雖不如盛唐時(shí)期，但也出現(xiàn)了許多新的式樣，進(jìn)一步發(fā)展著花鈿文化。晚唐的皮日休就有詩(shī)寫道：“半垂金粉如何似，靜婉臨溪照額黃?！蓖硖茣r(shí)期的花鈿式樣也進(jìn)一步反映了人們內(nèi)心的渴求。

二、花鈿式樣及其象征意象

從新石器時(shí)代開始，每一種樣式都有著深層的含義，它與當(dāng)時(shí)的文化信仰息息相關(guān)，唐代自然也不例外。花鈿作為盛行時(shí)間很久的一種妝容，其式樣更是多姿多彩。根據(jù)花鈿式樣的類型，大致可分為以下三種：植物類花鈿、動(dòng)物類花鈿、表號(hào)類花鈿。

（一）植物類花鈿

植物類紋樣有著非常悠久的歷史。在原始社會(huì)，圖騰崇拜就常把植物進(jìn)行表號(hào)化處理，作為一個(gè)部落的象征;在21世紀(jì)的今天，植物類紋樣仍會(huì)出現(xiàn)在許多工藝美術(shù)品當(dāng)中。由此可見，植物類圖案是較為常見且大眾接受度較高的一種花鈿式樣。

在唐代的花鈿式樣中，植物類算是最早的一種。常見的植物類花鈿以莫高窟第9窟晚唐壁畫里的女供養(yǎng)人像中的梅花妝（如圖1）和新疆吐魯番出土泥頭木身著衣傭中的蓮花妝為代表。據(jù)《事物紀(jì)原》卷三引《雜五行書》說(shuō)，南朝“宋武帝女壽陽(yáng)公主，在正月初七日，人日臥于含章殿檐下，梅花落額上，成五出花，拂之不去，經(jīng)三日洗之乃落，宮女奇其異，競(jìng)效之”[2]，梅花妝便由此而來(lái)。這種說(shuō)法充滿了傳奇色彩，是否屬實(shí)，已無(wú)從考究，但毋庸置疑的是，充滿平衡美的五瓣梅花式樣得到了大多數(shù)唐人的喜愛。而蓮花妝的盛行則與宗教信仰有關(guān)。在唐代，宗教、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的各派別兼容并蓄，六朝時(shí)所盛行的佛教至唐時(shí)仍在發(fā)展，自東晉、北魏以后便流行用蓮花作為裝飾，它和佛教的宗教意義結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了極盛，故蓮花妝也非常符合唐人的審美意識(shí)。

（二）動(dòng)物類花鈿

除植物類花鈿外，動(dòng)物類花鈿在當(dāng)時(shí)也十分流行。人們?yōu)榱擞H近自然，會(huì)借鑒自然界中魚蟲花鳥的形態(tài)，取其特征，繪制在額間，以表達(dá)當(dāng)時(shí)人們心中的“自然美”。在唐人《桃花仕女圖》就出現(xiàn)了“牛角形”花鈿式樣，這種牛角形花鈿形狀略顯復(fù)雜，整體為緋紅色的軸對(duì)稱圖形，左右牛角互不相連，兩個(gè)牛角之間的圖案為上下結(jié)構(gòu)，上為扇形，下為菱形，相互輝映，繁復(fù)優(yōu)美。在新疆吐魯番出土的絹畫中也出現(xiàn)了牛角形花鈿，相較于《桃花仕女圖》中的式樣，絹畫上的牛角花鈿更為簡(jiǎn)練。除陸地動(dòng)物之外，飛鳥也為唐人繪制花鈿提供了很多靈感，例如鳳雉形花鈿（如圖2），該花鈿出現(xiàn)于吐魯番阿斯塔那的絹本《舞樂(lè)屏風(fēng)圖》中的舞姬，花鈿幾乎占據(jù)了舞姬的整個(gè)額頭，與精致小巧的唇妝形成了對(duì)比，整個(gè)面部妝容大氣華貴，極富情趣。

在唐代，動(dòng)物類花鈿多為貴族女性所配飾，以凸顯其雍容華貴之美?；ㄢ毨L制常采用水平對(duì)稱手法，疏密得當(dāng)，并附有特殊的含義。蝶形、燕形、蟬形，這類圖形大多表達(dá)了人們渴求自由、向往自然甚至希望自己可以羽化升仙的心愿。還有一些雉鳥形、魚鱗形，這類被視為祥瑞的象征的圖案樣式，往往能滿足人們“吉祥如意”“富貴未央”的心理訴求。

（三）表號(hào)類花鈿

表號(hào)類花鈿是眾多式樣中最簡(jiǎn)潔的一類，常見的式樣有“月形”“錐形”“星形”“火焰形”等，它們大多都是自然景象的圖形化表達(dá)。表號(hào)類花鈿式樣不同于植物類花鈿和動(dòng)物類花鈿，這兩種式樣需要簡(jiǎn)化、抽象化，而表號(hào)類花鈿式樣則較之更為簡(jiǎn)易，更適合初次繪制，不過(guò)每種形狀同樣也有其特殊意義，一定程度地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。如莫高窟第57窟南壁初唐《說(shuō)法圖》（如圖3）中佛像眉間繪制的圓形花鈿，該花鈿為金黃色，不大不小地繪于眉間，使得佛像圓潤(rùn)的臉龐更顯精致。由于佛教的盛行，人們也紛紛效仿，可見當(dāng)時(shí)的審美與宗教信仰息息相關(guān)。單獨(dú)紋樣的花鈿造型除了圓點(diǎn)形之外，水滴形也尤為常見，如唐代張萱《搗練圖》（如圖4）里的仕女額間所飾花鈿就為水滴形，其不僅模仿水滴的形狀，而且也模仿了水的顏色。藍(lán)色水滴在仕女額間靜止，并與黛眉紅唇互相襯托，體現(xiàn)出這一時(shí)期女性的健康儒雅之美。

三、花鈿式樣對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

從初唐到盛唐，百年間便經(jīng)歷了“貞觀之治”和“開元之治”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到空前繁榮，花鈿文化隨之發(fā)展，式樣也逐漸增多。花鈿的每一種式樣都是人們從自然生活中提煉出來(lái)的，不論哪種式樣，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們審美文化的真實(shí)寫照，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了重要的文化依據(jù)。

（一）對(duì)影視劇中的化妝造型的影響

在一些影視作品中，為了表現(xiàn)劇中女性角色高貴、神秘或者脫俗的氣質(zhì)，常常會(huì)用花鈿妝飾，這在宮廷題材、武俠題材以及神魔題材的影視作品中體現(xiàn)較多?；ㄢ毑粌H使角色更美麗動(dòng)人、更富有吸引力，也暗示了角色之間的權(quán)力較量。例如在《武媚娘傳奇》中，武媚娘剛得寵時(shí)，花鈿式樣簡(jiǎn)易清美，貼合角色，而在她登基稱帝后，花鈿則更為復(fù)雜美觀，這體現(xiàn)了封建皇族的等級(jí)差異。此外，男性角色在一些特殊情況下也會(huì)飾以花鈿，比如央視版《西游記》中，唐僧師徒在成佛后，額頭上的花鈿就表明他們已經(jīng)是神仙了。除了影視作品之外，花鈿妝容也為綜藝節(jié)目錦上添花。比如2021年河南春晚的國(guó)風(fēng)節(jié)目《唐宮夜宴》，還原了唐代宮女赴宴的場(chǎng)景，節(jié)目中仕女們穿著艷麗、妝容精致、黛眉星目，她們的花鈿更是吸引眼球，額間花子、兩頰靨鈿、嘴角妝靨，把唐代花鈿妝容表現(xiàn)得淋漓盡致、韻味十足。由此可見，現(xiàn)代影視文化是花鈿文化傳承發(fā)揚(yáng)的載體，而花鈿文化又為現(xiàn)代影視文化添光增彩，兩者互相影響，共同進(jìn)步。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化研究的影響

在許多文玩古董中，都會(huì)有花鈿式樣的存在。譬如吐魯番阿斯塔那187號(hào)唐墓出土的《弈棋仕女圖》中，額間裝飾的就是藍(lán)色桃形花鈿;又如敦煌莫高窟454窟壁畫上的飛天仙女是梅花式樣的粉色花鈿;192窟壁畫上的仙女是綠色圓形花鈿。據(jù)此，學(xué)生們可以通過(guò)花鈿探索古人的文化，憶苦思甜，使中國(guó)文化得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng);學(xué)者也可以根據(jù)花鈿式樣來(lái)探究古人的生活方式、文化習(xí)俗、宗教信仰等，為國(guó)家撰寫更多珍貴的文卷資料;并且花鈿的式樣、大小、色彩，對(duì)當(dāng)代學(xué)者研究傳統(tǒng)文化或創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，無(wú)疑起著積極的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代是花鈿文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，花鈿式樣種類眾多且繁復(fù)優(yōu)美，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一定的理論依據(jù)和歷史依據(jù)。傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是現(xiàn)代文化的藝術(shù)之源，是根亦是本。就目前來(lái)看，我國(guó)還有許多現(xiàn)代家庭仍保留了這一傳統(tǒng)習(xí)俗，在逢年過(guò)節(jié)之際，大人們會(huì)在家中孩童的額間點(diǎn)上紅點(diǎn)，俗稱“胭脂豆”，這是由于民間流傳了一種說(shuō)法——“孩童涉世未深，每逢佳節(jié)，雙目可見鬼怪，點(diǎn)上胭脂豆，鬼怪繞行，孩童便可平安健康”。這一習(xí)俗可謂是花鈿文化的現(xiàn)代傳承。綜上所述，花鈿雖小，但它的背后是一個(gè)時(shí)代的文化習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)的體現(xiàn)。時(shí)至今日，花鈿文化已成為中國(guó)特有的符號(hào)，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)它的理解和認(rèn)知需要我們用更加廣闊的視角和發(fā)展的眼光去看待。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬(wàn)象，值得我們這一代人繼續(xù)探索、發(fā)掘、研究和創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

[1]范麗，梁惠娥.唐代仕女花鈿圖像的符號(hào)特征[J].數(shù)位時(shí)尚（新視覺藝術(shù)），2009 （2）：101-102.

[2]李學(xué)偉.古之花鈿 今更俏[J].四川絲綢，2007（2）：48-49.

作者簡(jiǎn)介：

蔣若男，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：品牌設(shè)計(jì)與文化傳播。

徐莉莉，博士，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教授。研究方向：品牌設(shè)計(jì)與文化傳播，新聞史、傳播史的研究。