生態(tài)散文容量擴(kuò)充策略漫談

世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典很多都是散文，或者說主要是散文，這是由散文文體的特質(zhì)決定的。散文比任何一種文學(xué)形式與讀者之心的距離更近，散文可以更充分地包容和表現(xiàn)自然的屬性和美、描述人與自然的關(guān)系，長(zhǎng)于感悟抒情和解釋式描述，能敘能議，啟智啟美。我一直認(rèn)為散文是具有無限審美可能性的文學(xué)類型。

每一篇生態(tài)散文都有必要最大限度地?cái)U(kuò)充容量，就像是給氣球充氣，以不爆破為前提達(dá)最大的容積。

如何擴(kuò)充容量？以下結(jié)合本人從事生態(tài)散文寫作的經(jīng)驗(yàn)和探索，談些管見。

一、在寫作中引入科學(xué)視角

生態(tài)散文寫作中引入的科學(xué)視角，包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)思維。我視寫作中引入的科學(xué)視角，是認(rèn)識(shí)物事的望遠(yuǎn)鏡、透視鏡、顯微鏡和解剖刀；引入科學(xué)視角，是為了更精準(zhǔn)地寫出物事的真度、新度、深度和廣度（“四度”），更好地展現(xiàn)自然美、客觀規(guī)律美和揭示哲理美，更利于感悟和解剖社會(huì)、人生。

科學(xué)視角也是作家憂患的推進(jìn)器、神思的平臺(tái)、思想的新發(fā)地，文化批判的起跑線和愛的加油站。

引入科學(xué)視角可使散文蘊(yùn)含更多維、更豐厚的美學(xué)效應(yīng)，并非只是出于美學(xué)的考慮，在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)時(shí)代，這也是作家尊重讀者的修行，誠(chéng)然，也可以是作家風(fēng)格建構(gòu)的一個(gè)舉措。

生活、思想和科學(xué)視角，我視之為驅(qū)動(dòng)生態(tài)散文金馬車的金輪子。

生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作涉及的層面有五個(gè)：一是生態(tài)學(xué)層面；二是文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律層面；三是自然哲學(xué)層面；四是自然美學(xué)層面；五是社會(huì)政治學(xué)層面——引入科學(xué)視角亦是讓生態(tài)散文能更好地?cái)U(kuò)充至文化層面的需要。生態(tài)散文寫作不深入文化層面，是行之不遠(yuǎn)的。

體驗(yàn)、體悟科學(xué)知識(shí)其實(shí)也屬作家體驗(yàn)生活的形式之一。未經(jīng)過作家有效體驗(yàn)和體悟的科學(xué)知識(shí)，所蘊(yùn)含的哲理、情感和詩(shī)，將難于被發(fā)現(xiàn)和挖掘，科學(xué)性與作品將成兩張皮。

寫作實(shí)踐告訴我：科學(xué)元素一旦被思考得達(dá)到火候，融注入科學(xué)元素的作家情感也會(huì)發(fā)酵得較成熟，基于科學(xué)元素的情感與思想將互動(dòng)而激蕩，想象與聯(lián)想會(huì)紛至沓來，這表明，科學(xué)性和文學(xué)性已深度融合。

假如不引入科學(xué)視角，生態(tài)散文對(duì)許多題材的寫作將難于深入。如果不引入氣象科學(xué)對(duì)霧霾的特點(diǎn)、本質(zhì)深入地解讀、剖析，我在《霧霾批判書》（《北京文學(xué)》2013年第7期）中對(duì)霧霾想展開批判、提出“霧霾恐懼場(chǎng)”“空氣倫理”及“精神霧霾”等，是斷斷不可能的。

其實(shí)，科學(xué)也并非只有自然科學(xué)，還含社會(huì)科學(xué)?！肚f子》，不就是偉大的社會(huì)科學(xué)散文嗎？

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。在生態(tài)散文寫作中引入科學(xué)視角，是適應(yīng)時(shí)代的需要。倘若科學(xué)時(shí)代的文學(xué)還回避或不注重包含科學(xué)元素，至少在反映生活的深廣度上是有所局限的。

二、深入“三態(tài)”追求“生態(tài)大散文”

這些年，我越來越感覺人與自然的關(guān)系問題非常復(fù)雜，僅以一般的“人與自然”的關(guān)系審視寫作問題，易陷入一些認(rèn)識(shí)盲區(qū)，寫作難于深化，著名文化學(xué)者肖云儒先生關(guān)于自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的“三態(tài)論”（肖云儒：《中國(guó)古代的綠色文明》），已然提供新的視角，極有啟示意義。

自然生態(tài)在“三態(tài)”中最具獨(dú)立性，人類社會(huì)未出現(xiàn)之前，自然生態(tài)就已存在——自然生態(tài)是原生態(tài)，既是人類的生命出處，也是人類社會(huì)之源；生態(tài)與心態(tài)相連，自然生態(tài)作為人的精神生態(tài)富于歷史深景的生發(fā)地，是人類離不開的生命平臺(tái)。

社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)受自然生態(tài)環(huán)境因素的影響，精神生態(tài)更受社會(huì)生態(tài)的影響乃至制約，精神生態(tài)中人的價(jià)值觀、道德觀、思維習(xí)慣等元素，又無不在影響和構(gòu)成社會(huì)生態(tài)，至于社會(huì)生態(tài)中的經(jīng)濟(jì)、制度、管理、教育、道德習(xí)俗等同樣將對(duì)精神生態(tài)構(gòu)成影響乃至限制，“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)不但直接交流呼應(yīng)，而且處于三層同構(gòu)、全息、交感、互融的結(jié)構(gòu)中，正反雙向互動(dòng)，顯性、隱性的多層共生?！保ㄐぴ迫逑壬Z(yǔ)）

一直以來，我們注目自然生態(tài)與人的精神生態(tài)多，關(guān)注社會(huì)生態(tài)少。

其實(shí)，社會(huì)生態(tài)自有其特殊性，有時(shí)甚至表現(xiàn)出很厲害的獨(dú)立性。

“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！薄皞€(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情?！保ü潘顾?？勒龐著：《烏合之眾：大眾心理研究》）

人在社會(huì)生態(tài)中，這種精神上喪失自我主宰性、不理智而失卻自我管控的表現(xiàn)，正是我認(rèn)為生態(tài)寫作，有必要將社會(huì)生態(tài)放在自然生態(tài)和精神生態(tài)“兩態(tài)”中獨(dú)立而又聯(lián)系地作深入考察的根由。

生態(tài)散文倘若未能深入地揭示“三態(tài)”矛盾，你想臻入大境界，是不太可能的。成功的生態(tài)文學(xué)作品如《鼠疫》《狼圖騰》，都切入或復(fù)合表現(xiàn)了“三態(tài)”，應(yīng)該說，切入“三態(tài)”的寫作，生態(tài)小說已走到了前面。

在生態(tài)視域下，針對(duì)人與自然的關(guān)系，雖有一定的批判、反思和詰問，卻未能更深入精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)進(jìn)行省思，這一類散文可界定為“小生態(tài)散文”；小生態(tài)散文聚焦的，主要是自然生態(tài)和人的精神生態(tài)問題。

而大生態(tài)散文，則須深入探討及藝術(shù)地表現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)“三態(tài)”的關(guān)系及問題，強(qiáng)調(diào)人的謙卑與擔(dān)當(dāng)，崇尚“天人和美”，已然是進(jìn)入哲學(xué)境地的美學(xué)散文。

大生態(tài)散文，大在其思想內(nèi)容和審美境界，大在其對(duì)自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)切入的深度和廣度。

就以寫這場(chǎng)“球疫”來說，初期僅是精神生態(tài)與自然生態(tài)出的問題，是病毒報(bào)復(fù)人類，但瘟疫卻屬社會(huì)性疾患，是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)“三態(tài)”矛盾共同作用的結(jié)果，并迅速導(dǎo)致不同民族、不同國(guó)家、不同價(jià)值坐標(biāo)新舊矛盾的全面激化，而促發(fā)了全球的社會(huì)生態(tài)走向失衡——對(duì)如此的“三態(tài)”問題，假如你的筆不深入社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，恐難于達(dá)到相應(yīng)的深度、高度和廣度，寫的只能是小生態(tài)散文。

三、增大生態(tài)散文的“思想量”

生態(tài)散文容量的擴(kuò)充，離不開作家的獨(dú)立思辨和批判能力，提出和普及“生態(tài)思想量”的激情和能力。生態(tài)散文如果不具理性批判，“思想量”虛無，內(nèi)涵必仍是干癟的。

任何一位想有所作為的生態(tài)散文家都應(yīng)該有想做生態(tài)思想家的“野心”，至少也該是生態(tài)思想者——

倘若我們的作品僅僅停留在對(duì)自然的摹寫、僅僅是抒寫自己是如何在山中水邊觀察和生活，乃至寫如何如何深愛自然，即便情感再感人——我認(rèn)為還是遠(yuǎn)不夠的。

倫理即道德和行為的準(zhǔn)則?！艾F(xiàn)代生態(tài)倫理”是在現(xiàn)代科技背景下人類與自然相處應(yīng)有的、適合和適應(yīng)促進(jìn)生態(tài)和美的道德及行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，已是危機(jī)觀、憂患觀，也是生命觀，是在“科技神”光普照下，人類應(yīng)該有也須有的一種覺醒，是對(duì)長(zhǎng)期以來人類中心主義的反動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)的革命行為，并且，現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)行為，業(yè)已成為事關(guān)地球村安全和可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)倫理。

在我看來，生態(tài)文學(xué)與其他文學(xué)最大的區(qū)別，恰恰就在于生態(tài)文學(xué)具備真正認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)“新的現(xiàn)代生態(tài)倫理”的文學(xué)性闡釋、文學(xué)性表現(xiàn)、文學(xué)式探索以及增量性貢獻(xiàn)。

在世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典中，我最喜愛奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，“大地倫理學(xué)只是擴(kuò)大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動(dòng)物包括在其中，或把這些看作是一個(gè)完整的集合：大地……人只是大地共同體的一個(gè)成員，而不是土地的統(tǒng)治者，我們需要尊重土地。”這偉大的、劃時(shí)代的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀“大地共同體”思想，就是在《沙鄉(xiāng)年鑒》這本散文中里率先提出的。

如何從自然中解讀和提煉“精神”？怎樣從自然中獲取精神元?jiǎng)恿?，以建?gòu)新的尤其是中國(guó)現(xiàn)實(shí)版的生態(tài)倫理，已是擺在我們面前的大課題。

我不敢說自己對(duì)生態(tài)“思想量”有什么貢獻(xiàn)，但千禧年以來，我一直在努力探索中。我認(rèn)為“大自然不但有母性的一面，也有父性的一面。母性委實(shí)就是大自然的均衡態(tài)，父性則是大自然的威嚴(yán)、金剛怒目。大自然的失衡態(tài)或非常態(tài)、‘不平則鳴態(tài)，是大自然的怒氣沖天與角力搏擊。”（楊文豐：《海殤后的沉思》）大自然的報(bào)復(fù)就是“父性化”的表現(xiàn)。人類對(duì)大自然的敬畏內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變遷，已由“舊敬畏”變成了“新敬畏”；敬畏存在“微觀敬畏”和“宏觀敬畏”；“敬畏是一枚嚴(yán)苛的硬幣，正面乃敬重，反面是畏懼?！保钗呢S：《敬畏口罩外的微生靈》），等等。

那年我在瑞士瓦爾斯洞穴式溫泉建筑內(nèi)泡溫泉，這座由建筑師祖默托設(shè)計(jì)并獲建筑諾獎(jiǎng)的“子宮式生態(tài)圣殿”——洞穴結(jié)構(gòu)的圣殿式溫泉建筑，讓我喜悟得人與自然關(guān)系的最佳境界、最佳模式，不就是蘊(yùn)含孕育、溫暖、互賴、包容、仁愛、感恩、敬畏、孝敬自然（母親）等美好內(nèi)涵的“子宮式生態(tài)模式”么？（楊文豐：《走進(jìn)子宮式生態(tài)圣殿》）。

四、讓生態(tài)散文走向象征

象征是喻義大于本義的藝術(shù)。生態(tài)散文走向象征，可以有效地彈性地?cái)U(kuò)充內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)散文容量最大化的重要途徑，甚至是捷徑。生態(tài)散文營(yíng)構(gòu)象征，離不開對(duì)象征物的認(rèn)識(shí)和刻劃。

寓意深刻的象征，避免了生態(tài)文學(xué)常犯的過于平實(shí)、滯澀的毛病，呈現(xiàn)一派云氣氤氳的詩(shī)性氣象，審美解讀空間得以極大地?cái)U(kuò)充，作品的內(nèi)涵可以走向最大化，無疑提升著“啟智啟美”的效應(yīng)。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、海明威的《老人與海》，何以具有不息的解讀性？與其蘊(yùn)含的象征性密不可分。

我視象征的本質(zhì)為議論。象征分為整體式象征和局部式象征；一篇作品只集中表現(xiàn)一個(gè)大的象征物，即整體式象征，茅盾的散文《雷雨前》是整體式象征的經(jīng)典作品，局部象征只是一篇作品中有一物象或幾個(gè)物象是象征物，余光中散文《鬼雨》中的“雨”即是。

我希望借助科學(xué)視角讓作品朝象征靠。我在《病盆景》《精神的樹，神幻的樹》《人蟻》《肥皂》《鳴沙山·月牙泉》《天麻劫》《這個(gè)塵世的變色龍》等篇什中，對(duì)營(yíng)建象征做過一些探索。

寫作經(jīng)歷告訴我，對(duì)象征物，你引入科學(xué)視角審美審視，更利于完成細(xì)密描寫、細(xì)節(jié)展示，會(huì)更縝密、更深入而具象，更利于完善作品的象征性。

五、既風(fēng)格獨(dú)具又融匯更多文化元素

文學(xué)藝術(shù)，得風(fēng)格者生。風(fēng)格就是特色，風(fēng)格就是質(zhì)量，風(fēng)格就是永恒的生命。無風(fēng)格者或可名揚(yáng)一時(shí)卻無法傳揚(yáng)后世；唯風(fēng)格辨識(shí)度鮮明者，才能長(zhǎng)出傳世的翅膀。對(duì)此，書法史同樣可以給我們啟示，歐陽(yáng)詢、顏魯公、柳公權(quán)、蘇軾、鄭板橋、李叔同的書法，哪一位不是風(fēng)格獨(dú)具、辨識(shí)度極度鮮明的呢？

風(fēng)格是作品從內(nèi)容到形式所有構(gòu)成因素環(huán)抱生成的大樹。風(fēng)格是作品蘊(yùn)含的獨(dú)特元素的強(qiáng)化。風(fēng)格，蘊(yùn)含著思想和藝術(shù)元素的極致性擴(kuò)容。

生態(tài)散文內(nèi)容擴(kuò)充的最好載體是風(fēng)格性文本。

風(fēng)格與選材有關(guān)。如果法布爾不是寫昆蟲題材，就不可能有傳世作品《昆蟲記》。生態(tài)散文寫作也并非一定選熟悉的題材，而是須選自己感興趣的題材，有真實(shí)自然物依憑的“接地氣”的題材，通過思考可以擴(kuò)展的題材，對(duì)寫作的題材，最好有親歷、現(xiàn)場(chǎng)感。

風(fēng)格與切入問題的視角有關(guān)。視角須聚焦。散文也好，生態(tài)散文也好，大的寫作準(zhǔn)則還是依從肖云儒先生的“形散神不散”理論。誠(chéng)然，形神俱散的散文也有成功之作，比如古羅馬皇帝奧馬騮的《人生啟示錄》。梁實(shí)秋《雅舍小品》中的許多篇什也較散，然何以好讀？因其文字浸潤(rùn)著中國(guó)文化之韻也。中國(guó)文化是浸透入《雅舍小品》骨髓的。

風(fēng)格更得以真為基礎(chǔ)。生態(tài)散文由于至少融入了生態(tài)科學(xué)——生態(tài)之真，因而已成為比其他任何散文的“真度”都更高的散文。

一篇優(yōu)秀的生態(tài)散文，科學(xué)之真作為堅(jiān)實(shí)、寬大的審美基礎(chǔ)，奠定和提升著善和美的效應(yīng)。誰(shuí)能否定具有無限可能性的大生態(tài)散文，不充盈隱顯與共、同構(gòu)互融的大真、大善、大美的內(nèi)涵呢？

然而，生態(tài)散文容量擴(kuò)充的底線是什么？是情感之真。

生態(tài)散文容量的擴(kuò)充，還得以作家個(gè)性化的求真式研究為基礎(chǔ)。生態(tài)散文容量的擴(kuò)充還可以融匯更多“真的”文化元素：

——那些可以擴(kuò)展或強(qiáng)化題旨的、讓作品展示張力的、與表現(xiàn)思想和感覺、情感有關(guān)的寓言、神話、詩(shī)詞、散文甚至是小說片斷等等，都不妨引入或化入作品，這方面蒙田隨筆最值得借鑒。

猶同“只求主義真”一樣，生態(tài)散文容量的擴(kuò)充，最重要是還是求得真理的擴(kuò)充，生態(tài)散文中的真理，在當(dāng)今這個(gè)塵世，已關(guān)乎著國(guó)計(jì)民生和“地球之命”！

每一個(gè)想有所作為的生態(tài)散文家，都真有可能將個(gè)性化的風(fēng)格擴(kuò)充為“大風(fēng)格”。

但凡風(fēng)格獨(dú)樹兼有大思想者，可以成為大家。一是思想，二是風(fēng)格，得其一，只可以成為名家。大師只能由風(fēng)格獨(dú)異、思想引領(lǐng)大風(fēng)氣新潮流者擔(dān)當(dāng)。

——選自《生態(tài)文化》2022年第3期