馮夢(mèng)龍《三言》“立情教”的三重模式

郭玲

內(nèi)容摘要：《三言》作為晚明尊情思潮影響下的產(chǎn)物，馮夢(mèng)龍?jiān)谄渲幸浴傲⑶榻獭钡姆绞綄?duì)“情”加以肯定，但其并非單純地崇情黜理，而是在晚明心學(xué)流傳的影響下更為理性地對(duì)待情和理，形成合情合理的情教模式?！度浴贰傲⑶榻獭贝笾驴梢愿爬橐郧榉蠢?、存理顯情、理中容情三種模式：以情反理是其情教模式中最重要的部分，主要體現(xiàn)在女性的自我意識(shí)覺(jué)醒;存理顯情是尊情思潮下對(duì)于理的保留，主要體現(xiàn)在對(duì)于他人的忠義和對(duì)于婚姻的的忠貞;理中容情是情與理的融合，主要體現(xiàn)在理順人情、通情達(dá)理的感情處理方式。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍 《三言》 “立情教”

傳統(tǒng)的儒家思想和宋代以來(lái)的理學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)宋代之后思想界的主導(dǎo)地位，一直到明中后期“尊情”思潮興起，在文學(xué)創(chuàng)作中“情”的地位才開(kāi)始大大提升。馮夢(mèng)龍被看作是晚明新思潮的代表人物，其《三言》也被賦予了反叛理教的色彩，被看作是“以情反理”的代表，那么《三言》的創(chuàng)作是否實(shí)踐了馮夢(mèng)龍“我欲立情教，教誨諸眾生”[1]3的以情立教思想？事實(shí)上，《三言》并非完全意義上的“以情反理”，也并非單純的“以情立教”，而是有著“合情合理”的情教模式。

一.以情反理的情教模式

晚明是一個(gè)“尊情”的唯情論時(shí)期，王陽(yáng)明在明代中期之后認(rèn)識(shí)到了程朱理學(xué)作為思想界的主導(dǎo)理論已經(jīng)成為一種僵化的意識(shí)形態(tài)，于是“致良知”的心學(xué)思想開(kāi)始肯定人的自我價(jià)值。在此心學(xué)思潮影響下，李贄的“童心說(shuō)”更進(jìn)一步地肯定了人的私欲之心和自然情感，并在文學(xué)創(chuàng)作上有所實(shí)踐，這也是馮夢(mèng)龍“立情教”思想模式的理論基礎(chǔ)。在《三言》中，有許多面對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常倫理的壓迫不再逆來(lái)順受的人物形象，他們開(kāi)始以自我意識(shí)為中心，尤其是《三言》中的許多女性，有了全新的婚戀觀和價(jià)值觀，成為以情反理的代表。

第一類(lèi)是大膽追求的女性形象。馮夢(mèng)龍?jiān)凇度浴分幸矂?chuàng)作了許多如湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘一般的人物形象，她們對(duì)待感情不再是被動(dòng)等待，而是大膽追求，女性主動(dòng)追求和爭(zhēng)取的態(tài)度是馮夢(mèng)龍以情反理情教模式中的最突出表現(xiàn)。

《醒世恒言》卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》中的未婚女子周勝仙無(wú)意間對(duì)少年范二一見(jiàn)鐘情，面對(duì)自己內(nèi)心的情感沖動(dòng)，她直白地面對(duì)：“若還我嫁得一似這般子弟，可知好哩，今日當(dāng)面挫過(guò)，再來(lái)那里去討？”[2]172同時(shí)她不懼世俗的眼光，將自己的這種想法付諸行動(dòng)，在父親不允許這門(mén)親事的情況下被氣死過(guò)去，被人挖墳后蘇醒過(guò)來(lái)去找到范二郎，范二郎以為其是鬼，又將其砸死。周勝仙“奴兩遍死去，都只為官人”的癡情程度顯示了周勝仙大膽追求的反理精神。

還有《警世通言》第八卷《崔待詔生死冤家》中王府養(yǎng)娘秀秀對(duì)幕僚崔寧有好感，便大膽的表露了愛(ài)意：“比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻，不知你意下何如？”“你知道不敢！我叫將起來(lái)，教壞了你，你卻如何將我到家中？我明日府里去說(shuō)。”[3]62面對(duì)自己心儀的人，秀秀的主動(dòng)性相對(duì)于崔寧來(lái)說(shuō)更加強(qiáng)烈。同樣的還有《喻世明言》卷二十三《張舜美燈宵得麗女》中的張舜美在元宵燈會(huì)上傾情于女子劉素香，二人在來(lái)回的約會(huì)中，劉素香率先對(duì)張舜美表達(dá)自己的私奔想法：“你我莫若私奔他所，免使兩地永抱相思之苦，未知郎意何如？”[4]228在當(dāng)時(shí)能做到主動(dòng)追求并私奔的女性的身上反理精神更為明顯，同時(shí)這也是對(duì)于當(dāng)時(shí)女性欲望被壓抑的正面沖擊。

在《三言》中不乏諸如此類(lèi)正視自己情感與欲望、有著全新價(jià)值觀的人物形象，這在晚明馮夢(mèng)龍的《三言》之前十分少見(jiàn)，所出現(xiàn)的女性追求愛(ài)情的積極姿態(tài)也僅僅限于《西廂記》中崔鶯鶯那種“冷熱交替、半推半就”的狀態(tài)。故女性的大膽追求和主動(dòng)態(tài)度成為《三言》以情反理的情教模式中的重要方面。

第二是肯定女性性欲。宋代理學(xué)興起之后，程朱“滅欲以全貞節(jié)”的觀念讓人不能正視自身的性欲，尤其是對(duì)于女性尤為苛刻。馮夢(mèng)龍《三言》中許多女性開(kāi)始正視自己的性欲，這也從一定程度上反映了《三言》以情反理的情教模式。

《喻世明言》卷一《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中對(duì)于“王三巧”形象的描寫(xiě)就透露出了女性對(duì)于性欲的壓抑和渴望，從王三巧與薛婆的對(duì)話(huà)中就能夠看出：“初時(shí)好不疼痛，兩三遍后，就曉得快活，大娘，你可也這般么？”“嘗過(guò)的便丟不下，心坎里時(shí)時(shí)發(fā)癢。日里還好，夜里好難過(guò)哩?！盵4]12-13在其將陳大朗誤認(rèn)為蔣興哥之后便開(kāi)始拋開(kāi)理教的束縛，正視和發(fā)泄自己的欲望，并在此過(guò)程中與陳大郎生情。就王三巧這一女性形象來(lái)說(shuō)，在丈夫音訊未卜的情況下，放下理教的包袱而正視自身的欲望，在《三言》中并非是一個(gè)反面的形象。相反，王三巧最后與蔣興哥的圓滿(mǎn)結(jié)局這也恰恰說(shuō)明了這個(gè)能夠正視自身性欲的女性形象是馮夢(mèng)龍以情反理的一部分。

《醒世恒言》卷四十《汪大尹火焚寶蓮寺》中寶蓮寺的和尚肆意奸騙婦女，相比于王三巧這類(lèi)正視自己欲望的人物形象來(lái)說(shuō)，和尚們顯然沒(méi)有做到將性欲放置在感情基礎(chǔ)之上來(lái)對(duì)待。而和尚們被殺、寺廟被燒毀的結(jié)局也說(shuō)明了《三言》中正視女性性欲是其以情反理的一部分，否定了傳統(tǒng)禮教中男性在性欲方面的優(yōu)待權(quán)。

第三是敢愛(ài)敢恨的女性形象。馮夢(mèng)龍《三言》中有些女性的形象已經(jīng)與封建時(shí)代以柔為美、委曲求全的女性形象大相徑庭，能夠正面處理自己的愛(ài)和恨。

《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘也是一個(gè)唯情至上的人物形象。杜十娘身為讓許多富貴王孫垂涎的名妓，與李甲相識(shí)后見(jiàn)李甲以真心對(duì)她并且海誓山盟，于是杜十娘便決心從良與李甲回鄉(xiāng)，但是在回家途中李甲卻想將她賣(mài)于孫富。杜十娘知道后對(duì)李甲說(shuō)：“妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計(jì)。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝......誰(shuí)知郎君相信不深，惑于浮議，中道見(jiàn)棄，負(fù)妾一片真心......今眾人各有耳目，共作證明，妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳！”[3]330其實(shí)杜十娘在得知李甲變心后完全可以拿出金銀財(cái)寶與李甲重歸于好或者另尋良人，但是杜十娘卻選擇跳河的方式來(lái)結(jié)束自己的愛(ài)情，這是杜十娘對(duì)待愛(ài)情敢愛(ài)敢恨的態(tài)度。

《喻世明言》卷二十四《楊思溫燕山逢故人》中鄭義娘在被人逼迫自殺后，因用情很深而尋到丈夫讓他表忠心之誓，但是丈夫最終違背誓言續(xù)娶他人，鄭義娘便由愛(ài)生恨，雖然身死也并未委曲求全，開(kāi)始對(duì)自己丈夫展開(kāi)報(bào)復(fù)，讓丈夫和續(xù)娶之妻都落水而亡。這種做法雖是極端的做法，但也在一定程度上體現(xiàn)出女性不再愿意忍受丈夫的三心二意，開(kāi)始沖破理教的束縛，在感情中敢于表達(dá)自己真實(shí)的愛(ài)與恨。

還有像是《醒世恒言》卷三《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的莘瑤琴、《醒世恒言》卷二十五《獨(dú)孤生歸途鬧夢(mèng)》中的白娟娟、《警世通言》卷三十四《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中的王嬌鸞等女性在面對(duì)自己的感情方面，都有著不同于常人的態(tài)度和方式。這說(shuō)明《三言》以情反理是其情教模式中最重要的部分，同時(shí)以情反理的情教模式大多是體現(xiàn)在女性婚戀觀的改變和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒上面。

二.存理顯情的情教模式

馮夢(mèng)龍由于受到儒家的傳統(tǒng)思想和宋代以來(lái)理學(xué)“存天理”思想的影響，在《三言》中，也出現(xiàn)了許多帶有著濃厚的傳統(tǒng)理教色彩的篇章，這些篇章中的人物形象的行為依然遵循著傳統(tǒng)的理教規(guī)范，但這種理存在于《三言》中，是與“情”相對(duì)立的，同時(shí)又是以情為基礎(chǔ)，是一種“情有可原”的理。

第一是存“仁義”之“理”?！叭省焙汀傲x”雖然有著濃厚的傳統(tǒng)色彩，但是這種思想是傳統(tǒng)中精華的部分，所以《三言》雖是以情反理，但是并沒(méi)有反對(duì)傳統(tǒng)思想和理教思想中的精華部分，而是理性地反對(duì)那些阻礙人們更好發(fā)展的思想，使得“仁義”成為《三言》“存理顯情”情教模式的一種表現(xiàn)。

《喻世明言》卷七《羊角哀舍命全交》中的左伯桃和羊角哀是患難中的知己，左伯桃寧愿自己餓死凍死也要把干糧和衣物讓給羊角哀，角哀也不愿獨(dú)活：“我二人雖非一父母所生，義氣過(guò)于骨肉。”[2]72這是符合理的仁義行為，同時(shí)又有著很強(qiáng)的人情味道;而羊角哀在見(jiàn)到楚元王并得到賞識(shí)之后，也不忘恩情，當(dāng)伯桃被荊軻生物鬼魂欺負(fù)時(shí)，羊角哀一再為伯桃伸張無(wú)果的情況下，選擇自殺成為鬼魂與荊軻斗爭(zhēng)為伯桃出氣：“寧死為泉下之鬼，力助吾兄，戰(zhàn)此強(qiáng)魂，汝等可將吾尸葬于此墓左右，生死共處，以報(bào)吾兄并糧之義。”[2]75這種做法很明顯也是帶有著人情味道的理的行為。左伯桃和羊角哀各自都為了胸中的仁義而舍棄了自己的生命，這被馮夢(mèng)龍寫(xiě)進(jìn)《三言》之中，是對(duì)于倫理道德的宣揚(yáng)，也是存理以顯情的情教模式的體現(xiàn)。

《喻世明言》卷十六《范巨卿雞黍生死交》中張?jiān)驗(yàn)榫戎蜅Ｖ械昧宋烈叩姆毒耷涠e(cuò)過(guò)了科考日期，二人約定第二年重陽(yáng)之日去張?jiān)抑懈半u黍之約，但范巨卿忙于生計(jì)忘記趕去赴約，重陽(yáng)日范巨卿自覺(jué)開(kāi)始趕路已經(jīng)來(lái)不及赴約，于是自殺化為鬼魂去赴了重陽(yáng)之約：“雞黍之約，尚自爽信，何況大事乎？”[2]151這種帶著些許的封建愚昧氣息的做法，雖然不值得在全社會(huì)進(jìn)行提倡，但是在一定程度上回歸了傳統(tǒng)的理教思想。

對(duì)于知己、朋友、恩人這種仁義精神是傳統(tǒng)思想中值得肯定的地方，《三言》中也再次對(duì)于這部分的“理”進(jìn)行不止一次的肯定。

第二是存“忠貞”之“理”。在理學(xué)“禁人欲”思想的長(zhǎng)期影響下，禁欲主義上升到天理的高度，因而在晚明時(shí)期出現(xiàn)了崇情而黜理的現(xiàn)象。但是《三言》中仍有許多篇章在禁欲主義面前沒(méi)有表現(xiàn)出反抗意味，尤其是在婚姻愛(ài)情問(wèn)題的態(tài)度做法上面，表現(xiàn)出的是對(duì)于感情的忠貞。

《警世通言》卷二十二《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中宋金的岳父劉有才，原本與其父宋敦是好朋友，后宋敦去世，宋金作為宋敦的兒子上船劉家賺了不少錢(qián)，與劉有才的女兒宜春結(jié)婚，夫妻又情投意合。雖然有多年的關(guān)系和感情，可宋金一旦生病成為累贅，劉有才還是冷酷地將他棄之荒島，但宜春卻始終對(duì)他忠貞不二。故事中有這樣一段表述：劉翁回船到昆山過(guò)年，在親戚家吃醉了酒，乘其酒興來(lái)勸女兒道：“新春將近，除了孝吧！”宜春道：“丈夫是終身之孝，怎樣除得？”[3]208“丈夫是終身之孝”的傳統(tǒng)理教在此是得到宣揚(yáng)和贊美的，這表現(xiàn)出了建立在“情”的基礎(chǔ)上的“理”是能夠被人們保留和接受的。

《醒世恒言》卷九《陳多壽生死夫妻》中的陳多壽與朱多福自小定下娃娃親，但陳多壽后來(lái)生病而狼狽不堪，但是朱多福依然沒(méi)有違背婚約并與陳多壽結(jié)為夫妻，陳多壽為了不拖累朱多福選擇自殺，朱多福也選擇自殺殉情。最終二人也都生還，走向了美好的結(jié)局。這個(gè)故事中的朱多福在父母的包辦婚姻面前并沒(méi)有反抗，而是選擇了堅(jiān)守婚約，在陳多壽自殺后，朱多福也選擇了“夫死婦隨”：“奴家有言在先，與你同生同死。既然官人服毒，奴家義不獨(dú)生?！盵2]126顯然他們的行為方式嚴(yán)格恪守理教傳統(tǒng)，但是他們依然是幸福的，這說(shuō)明了有時(shí)候理教并不是全部被否定的，同時(shí)這也是通過(guò)對(duì)于愛(ài)情的忠貞表現(xiàn)了《三言》存理顯情的情教模式。

還有像是《醒世恒言》卷十《劉小官雌雄兄弟》中的方申對(duì)恩人劉德“情愿終身為奴仆， 以?xún)敶蟮隆钡淖龇?《醒世恒言》卷十《劉小官雌雄兄弟》中劉家父子“仁為本，德為先”的發(fā)跡方式等等都說(shuō)明不能夠完全崇情黜理。其實(shí)在一定程度上杜十娘、周勝仙、趙京娘等人的最終結(jié)局也是悲劇性的，若沒(méi)有理的存在和約束，任情發(fā)展也是導(dǎo)致悲劇的原因之一，這在《三言》中也得到了一定的體現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，在《三言》中存理顯情的情教模式主要表現(xiàn)為對(duì)于他人的忠義和婚姻的忠貞。這也說(shuō)明馮夢(mèng)龍的情教模式是在“尊情”的社會(huì)思潮下對(duì)于“理”的保留，因而使得《三言》中這種情有可原的“理”得到了很好的宣揚(yáng)。

三.理中容情的情教模式

在《三言》中除了張揚(yáng)情和宣揚(yáng)理，對(duì)于有些故事情節(jié)和人物形象的塑造還達(dá)到了情與理的包容，他們往往能夠在堅(jiān)守理教和規(guī)則的同時(shí)又能夠包容和允許情的存在，形成了一種理中容情的情教模式。

第一是理順人情。《喻世明言》卷二十七《金玉奴棒打薄情郎》中講述莫稽在自己飛黃騰達(dá)之后嫌棄自己岳父的乞丐身份，甚至害怕自己的妻子金玉奴的卑賤身份影響自己的前途，狠心將其推入江心，最終被莫稽赴任的上司許公搭救，對(duì)莫稽進(jìn)行戲劇性的調(diào)教，而莫稽只是被象征性地棒打一頓后，夫婦二人便重歸于好、恩愛(ài)有加。在這個(gè)故事中莫稽對(duì)待結(jié)發(fā)妻子不能從一而終，沒(méi)有符合理教規(guī)范和人倫道德，但是金玉奴最終也是在莫稽犯下理的過(guò)錯(cuò)時(shí)選擇原諒莫稽的一時(shí)糊涂。按理來(lái)說(shuō)，莫稽拋棄發(fā)妻的行為不能僅是一頓打就能過(guò)去的，但是這時(shí)理的作用其實(shí)是喚醒莫稽心中的情，讓二人互相更加珍惜夫妻之情，是以理來(lái)喚醒情的體現(xiàn)。

《喻世明言》卷一《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥長(zhǎng)期在外經(jīng)商，妻子王三巧獨(dú)守空房多年，在將陳大郎誤認(rèn)為是蔣興哥之后便開(kāi)始傾心于蔣興哥，繼而做出了背叛蔣興哥的事情，因?yàn)橥跞伤徒o陳大郎的珍珠衫讓蔣興哥識(shí)破并休了王三巧。多年之后二人再次重逢，彼此都念有舊情，便又重歸于好：他兩個(gè)也不行禮，也不講話(huà)，緊緊的你我相抱，放聲痛哭。[2]22在此王三巧犯下了不守婦道的錯(cuò)誤，以一己之私欲破壞貞潔和理教，但是多年之后蔣興哥選擇原諒，興哥的原諒其實(shí)就是他情感超越了理法的表現(xiàn)，在承認(rèn)傳統(tǒng)和理教的合理性的同時(shí)，又做到理中容情。

第二是通情達(dá)理?！缎咽篮阊浴肪戆恕秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》中孫、劉、裴、徐四家人的兒女各自小時(shí)候結(jié)下姻緣，但是由于劉家的兒子劉璞生病，劉家出于心虛、孫家出于憤怒，讓孫家的兒子玉郎和劉家的女兒惠娘拜堂成了親，二人一見(jiàn)鐘情又難舍難分，喬太守在進(jìn)行調(diào)解時(shí)，判道：“以愛(ài)及愛(ài)，伊父母自作冰人;非親是親，我官府權(quán)為月老。已經(jīng)明斷，各赴良期?！盵2]113在這個(gè)故事中喬太守是個(gè)通情而又達(dá)理的人，在原有的包辦婚姻的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理調(diào)解，使得幾個(gè)年輕人都找到自己的有情人，是合情合理的成人之美。

還有像是《喻世明言》卷九《裴晉公義還原配》中裴晉公在娶了被父母包辦婚姻的黃小娥之后，得知黃小娥與年輕人唐壁恩愛(ài)有加，毅然地讓出黃小娥以成人之美：“老夫不能杜絕饋遺，以至足下久曠琴瑟之樂(lè)，老夫之罪也?！盵4]89裴晉公的這一成全之舉也是在肯定傳統(tǒng)理教的同時(shí)，又能夠理中容情，最終達(dá)成最好的結(jié)果。

這種理中容情的情教模式既有著晚明尊情思潮的共識(shí)，又表現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)理教的肯定之處，是情與理的融合，是《三言》情教模式的最終邏輯，更是馮夢(mèng)龍勸諫晚明社會(huì)風(fēng)氣的最終愿望。

相比于晚明時(shí)期的其他文學(xué)家、思想家，馮夢(mèng)龍?jiān)诳隙ㄇ榈牡缆飞献叩酶鼮槔硇裕@得合情合理，讓理和情通過(guò)文學(xué)作品更好地起到勸諫社會(huì)的作用，這在其《三言》以情反理、存理顯情、理中容情的三種情教模式的創(chuàng)作實(shí)踐中得到了很好的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馮夢(mèng)龍.情史[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

[2]馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[3]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[4]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中華書(shū)局，2009.

（作者單位：青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播院）