尤侗書籍編纂思想初探

李淑清

關(guān)鍵詞：尤侗 編纂思想 通變開明

尤侗（1618—1704），字展成，一字同人，早年自號三中子，又號悔庵，晚年號艮齋、西堂老人、鶴棲老人和梅花道人，今江蘇蘇州人。尤侗不僅是明末清初兼善詩文詞曲的才子，同時(shí)也是一位集編輯、著作于一身的編輯家。尤侗一生年高多壽，除編纂了自己的詩文集和年譜外，還為好友湯傳楹和陸壽國編輯刊刻了他們的遺稿《湘中草》和《嶺云集》。此外，尤侗于康熙十八年（1679）舉博學(xué)宏詞科，授翰林院檢討，參與纂修《明史》，先后編纂了《明史擬稿》《藝文志》《外國傳》等史學(xué)著作，并于晚年編輯刊刻了他的讀史雜論《艮齋雜說續(xù)說》與《看鑒偶評》。從尤侗所編纂的書籍中可以窺見他的編纂思想與編輯方法，同時(shí)也可以考察出尤侗書籍編纂所帶來的深遠(yuǎn)影響。

一、尤侗書籍編纂情況概述

尤侗是明末清初頗負(fù)盛名的文人，曾被順治帝稱為“真才子”，被康熙帝譽(yù)為“老名士”。盡管如此，尤侗的仕途也并不順暢，在“立功”無望的情況下，他不得不發(fā)奮著述以求能夠“立言”。尤侗編纂作品很多，成為當(dāng)時(shí)唯一能與毛奇齡相頡頏的文人。

（一）以“立言”為依歸的詩文集編纂——《西堂全集》《西堂余集》和《鶴棲堂稿》

《西堂全集》《 西堂余集》 和《鶴棲堂稿》均是尤侗自己創(chuàng)作的作品，并由他親自編輯刊刻。其中，《西堂全集》是尤侗早期的詩文集，收錄了他早期創(chuàng)作的詩、文、戲曲和傳奇，包括人們所熟知的制義《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》以及傳奇《鈞天樂》和戲曲《黑白衛(wèi)》《李白登科記》等?！段魈糜嗉泛汀耳Q棲堂稿》則是尤侗晚年的詩文集。

（二）保留一生主要行跡的自編自撰年譜——《年譜圖詩》

《年譜圖詩》是尤侗請畫家描摹自己經(jīng)歷的場景，并結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作而進(jìn)行編纂的年譜。與《悔庵年譜》不同，《年譜圖詩》并非按系年逐年記錄，而是選取尤侗一生中值得紀(jì)念和經(jīng)歷的大事件進(jìn)行描繪和編纂。如《寒宵伴讀圖》是尤侗追悼亡妻而作，《春山攜友圖》是悼念他的好友湯傳楹，《玉堂修史圖》是記錄他任職館臣一事。這種圖詩互記的方式影響深遠(yuǎn)，在晚清麟慶的《鴻雪因緣圖記》和陳夔龍的《水流云在圖記》中均可以見到。

（三）為女性留名的考證著作——《宮閨小名錄》

《宮閨小名錄》是尤侗有感于“婦人有氏無名”，而唐陸龜蒙，宋洪遂、王铚、溫豫、張邦幾等人的《侍兒小名錄》有“寥寥無成又多載稗官，而正史反遺焉”的缺陷而搜集編纂的女性姓名著作。《宮閨小名錄》共五卷，對從漢到明，上自后妃，下至仙鬼，凡女子有名者都進(jìn)行著錄。該書對有名字可尋的女性進(jìn)行了分類編載，第一卷以后妃、公主、外戚為主;第二卷以節(jié)女、烈女等有節(jié)行的女子為主;第三卷以妾婢為主;第四卷以妓女為主;第五卷以外國女性、女盜寇為主，補(bǔ)遺以仙鬼、劍俠、尼姑、道士為主。

（四） 與《明史》相關(guān)的著作編纂——《藝文志》《外國傳》《明史擬稿》《外國竹枝詞》和《擬明史樂府》

《藝文志》是尤侗按照傳統(tǒng)四部分類法對明代的圖書典籍進(jìn)行匯編而成的目錄?！锻鈬鴤鳌酚涗浀氖桥c明朝有朝貢關(guān)系的七十多個(gè)國家和地區(qū)，其中包括朝鮮、越南等明朝附屬國在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化情況?！睹魇窋M稿》則是對明弘治到萬歷朝的政治、文學(xué)人物如王守仁、楊廷和、黃道周、李夢陽等進(jìn)行編纂?！锻鈬裰υ~》以竹枝詞的形式對朝鮮、日本、琉球、安南等七十八個(gè)國家、地區(qū)的風(fēng)土人情、山川景色和生活習(xí)慣進(jìn)行描摹?！稊M明史樂府》對明朝歷史上重大的歷史事件、著名的歷史人物和歷史古跡用擬樂府的形式進(jìn)行記錄。

二、尤侗的書籍編纂思想

（一）廣搜博采，詳略得當(dāng)

尤侗在編纂圖書時(shí)充分注重資料的搜集，把資料之“全”作為基礎(chǔ)。如在編纂《宮閨小名錄》時(shí)“涉獵群書，摭拾及此，偶從篋衍搜得，不忍焚棄，復(fù)為補(bǔ)綴存之”，以求能夠全面地收集資料。在此基礎(chǔ)上尤侗還以“博觀約取，詳略得當(dāng)”作為編輯的理念，對于那些有才德但是沒有姓名的女性不予收錄，這既保證《宮閨小名錄》資料的全面性，又有效地控制了該書的篇幅。

同時(shí)，為其好友湯傳楹《湘中草》的編纂也體現(xiàn)了尤侗對書籍編纂資料組構(gòu)的重視。據(jù)尤侗《湘中草·跋》記錄，湯傳楹的《湘中草》共有十二卷，而尤侗刊刻的《湘中草》僅為原來的一半。在《湘中草·序》中尤侗曾明確表示“吾又?jǐn)y二李契王杜為湯子編詩”，可見尤侗確實(shí)為湯傳楹編過詩。不僅如此，從尤侗編輯刊刻的六卷《湘中草》來看，尤侗還在編詩過程中刪去了一部分藝術(shù)手法不夠成熟和存有清廷禁語的詩作。

在史書的編纂方面，尤侗同樣堅(jiān)持“廣搜博采，詳略得當(dāng)”的編纂思想。尤侗反對《通鑒綱目》“張伯儀平袁晁。《通鑒》所書數(shù)語而已。王式平裘甫。累紙不盡。此據(jù)其家傳而言，詳略失體”f 的做法，認(rèn)為“史家紀(jì)事有體”，在資料已經(jīng)全面掌握的前提下要注意史書編纂的平衡性。在《明史擬稿》中，尤侗親自實(shí)踐了這一思想，他所編纂的《王守仁傳記》雖然只有三千多字，卻將王守仁一生不同階段所經(jīng)歷的事件及其活動事跡有條不紊地組合了起來，且所用字?jǐn)?shù)比殿本王守仁列傳還要少一千多字。

（二）通變開明，自成面目

尤侗認(rèn)為“一代之文，自有一代風(fēng)氣”，“既有一代之人，則自有一代之文”。文學(xué)隨社會發(fā)展而發(fā)展，“楚騷、漢賦、晉字、唐詩、宋詞、元曲”，每個(gè)朝代都有特屬于自己的文學(xué)樣式，文人要“自成其本人之詩”，一個(gè)時(shí)代要“自成其本朝之詩”，強(qiáng)調(diào)“自成面目”的重要性。為此，尤侗在編輯自己的詩文集時(shí)特意將制義，即八股文《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》收入。與此同時(shí)，對新興的特屬于該時(shí)代的文學(xué)樣式——傳奇和戲曲也一并收入。

除詩文集外，在史書的編纂方面尤侗也持通變開明的態(tài)度。尤侗曾在《看鑒偶評·卷三》中表達(dá)了他對唐肅宗于靈武稱帝一事的看法：“明皇棄天下而入蜀，其勢已不能復(fù)制中原矣。討賊之事，全在太子，此時(shí)若不即位，何以收拾人心？而鼓忠臣義士之氣乎？況傳位太子，馬嵬已有成命，遵而行之，亦不為僭。宋儒乃以叛父罪之，此迂腐不通變之論也?！庇榷边@里所說的宋儒主要針對的是北宋的史學(xué)家范祖禹。范祖禹在所編修的《唐鑒》中認(rèn)為“肅宗以皇太子討賊，至靈武，遂自稱帝，此乃太子叛父”，把唐肅宗的稱帝行為看作是一種僭越。范祖禹乃是北宋著名的史學(xué)家，其關(guān)于唐肅宗于靈武稱帝一事的論定很少有人進(jìn)行質(zhì)疑。但尤侗則結(jié)合唐肅宗稱帝一事的時(shí)代背景對唐肅宗稱帝一事給予了肯定，從中亦可見出尤侗史學(xué)態(tài)度的通達(dá)與對史書紀(jì)事公正的重視。

《外國傳》與《外國竹枝詞》的編纂，同樣體現(xiàn)了尤侗對史書“自成面目”的要求。《外國傳》本來記錄的就是與當(dāng)朝有政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來的周邊國家和地區(qū)，因而比史書的其他體例更具獨(dú)特性與時(shí)代性，尤侗也曾明確表示《外國傳》與《外國竹枝詞》是明朝“朝貢之盛，聲教漸被”的結(jié)果。

（三）實(shí)事求是，客觀公正

“實(shí)事求是，客觀公正”乃尤侗書籍編纂的思想之一。特別是在史書的編纂方面，尤侗特別強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是與客觀公正的重要性。歷來史書的編纂就重“實(shí)錄”，尤侗延續(xù)了史書編纂的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為史官之言與詩人之言不同，“詩人之言，善頌善禱，而不可為實(shí)錄”，但“史筆公之天下萬世”，并不能以一己之喜怒而編纂史書?；谶@樣的編纂思想，尤侗極力反對《通鑒綱目》的未折其中與持義過刻，他對陳壽《三國志》站在魏國立場為曹家父子作紀(jì)也表示不滿，特別是對魏收《魏書》“逞一人喜怒之私”痛加鞭撻。尤侗深諳史書編纂重實(shí)錄的原則，因此在明史的修纂過程中，就算遇到有他“心所慕好”的名卿巨儒，也不會越俎而問。在《明史擬稿》的編纂中，尤侗奮力做到秉筆直書，對歷史人物既不“虛美”，也不“隱惡”，如他編纂《李夢陽傳》時(shí)既描寫了李夢陽的才思敏捷，同時(shí)也寫出了李夢陽的自視甚高，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)頗有文學(xué)成就但又因其自負(fù)而得罪權(quán)貴致使仕途受阻的文人形象。

此外，對于歷史的真實(shí)性，尤侗也很看重。尤侗常以理性的態(tài)度來思考上古史中所記載歷史的真實(shí)性，如他對春秋時(shí)期屠岸賈滅趙氏一門的事就持懷疑態(tài)度。尤侗認(rèn)為“屠岸賈之事，《春秋》不書，三傳無文”，只有《國語》有零星記載，且《國語》的記載還與《左傳》記載“趙姬僭趙同、趙括，殺之”的時(shí)間相沖突，因而屠岸賈之事極有可能是司馬遷敷衍而成。特別是上古史中的歷史，如堯舜禹的姓氏與族系問題，高陽氏與高辛氏的傳衍問題，鯀的身世等都是值得思考與辨?zhèn)蔚摹?/p>

三、尤侗圖書編纂的方法及影響

自宋到明，圖書的編纂與刊刻有了顯著的發(fā)展，文人參與圖書編纂的數(shù)量也越來越多，尤侗就是明末清初的一個(gè)典型代表。尤侗早期的詩文集編纂繼承了《文選》以來按文章體制和詩歌格律進(jìn)行分類的編輯辦法，如《西堂雜俎》分為賦、騷、七等，《西堂詩集》分為古樂府、五言古風(fēng)、五言近體、七言近體等。而晚年的《西堂余集》和《鶴棲堂稿》則是以系年為綱，將不同時(shí)期創(chuàng)作的詩文集按時(shí)間順序加以編排，如《 艮齋倦稿詩集》中的“甲子詩”“乙丑詩”“丙寅詩”等。同時(shí)，由于尤侗晚年詩文創(chuàng)作數(shù)量的豐富，因而以系年為綱的每一組詩文都得以成為一個(gè)獨(dú)立的集子。以天干紀(jì)年為詩集名稱這樣的編纂方式也產(chǎn)生了不小的影響，晚清封疆大吏陳夔龍的詩集《花近樓詩存》《鳴原集》和《把廬芬存稿》都是以系年為綱，并用紀(jì)年來直接作為詩集的名稱。

《年譜圖詩》的編纂在編輯方法上采用了圖詩相結(jié)合的方式。尤侗說：“予既著年譜，因思古人之書必有圖畫，如《易》之《太極》，《書》之《無逸》，《詩》之《豳風(fēng)》，及《孝經(jīng)》《爾雅》《離騷》之類，今人有書無圖僅見之傳奇小說而已。生平事跡繁瑣難以枚舉，故摘其大者繪為十六圖，各綴小詩，志其本末?！边@樣一種將圖與詩相結(jié)合以記錄生平事跡的年譜編纂方法到了清后期發(fā)展成為一種圖與文結(jié)合的記錄方法，如麟慶的《鴻雪因緣圖記》和陳夔龍的《水流云在圖記》，且圖的數(shù)量也在不斷增多，如陳夔龍《水流云在圖記》所編纂刊刻的圖畫多達(dá)七十四幅。

《宮閨小名錄》的編纂以時(shí)間順序?yàn)榫V，再以女性身份的不同而進(jìn)行分類，將不同時(shí)期同一身份的女性按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行排序，方便讀者檢索。同時(shí)在女性姓名下所加的注釋也有助于讀者了解存名女性的基本情況，如陳阿嬌后注“武帝后廢長門宮”;霍成君后注“霍光女，母顯，使女醫(yī)淳于衍，毒殺許后，立之。廢昭臺宮，自殺”等?！秾m閨小名錄》的編纂不僅彌補(bǔ)了洪遂、王铚、溫豫等人《侍兒小名錄》的不足，也為人們了解古代女性提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。女性作為古代社會的“弱勢群體”，能夠被載入文獻(xiàn)的寥寥無幾，到了明清之際，也只有名節(jié)高尚和有詩文傳世的女性才能正式走入士大夫的視野，而尤侗《宮閨小名錄》的編纂使得更多的女性免于歷史長河的沖擊而得以留名，這無疑體現(xiàn)出尤侗對女性身份地位的思考與觀照。

史書編輯方面，尤侗編纂的《藝文志》是《明史》編纂以來的第一部《藝文志》。在體例上延續(xù)了《隋書·經(jīng)籍志》開創(chuàng)的四部分類法，將典籍分為經(jīng)史子集四大類。在具體的編輯過程中，尤侗則有所創(chuàng)新，如關(guān)于“醫(yī)方類”的歸屬。自《隋書·經(jīng)籍志》以來都是將醫(yī)方類書籍歸于子部醫(yī)方類，但尤侗的《藝文志》一改前例，將醫(yī)術(shù)類書籍編入子部藝術(shù)類。尤侗的這一創(chuàng)新分類被王鴻緒《明史稿》和殿本《明史·藝文志》所采用?！锻鈬鴤鳌放c《外國竹枝詞》的編纂則是以進(jìn)貢國與明朝的遠(yuǎn)近關(guān)系與其大小作為編輯撰寫的順序。而《明史擬稿》在為歷史人物立傳時(shí)則是根據(jù)人物的影響和成就來進(jìn)行排序?！稊M明史樂府》除了按人物影響外，還根據(jù)歷史事件影響的大小來選擇撰寫對象，但總的來說在編輯的順序上都是以明朝的發(fā)展作為線索，即以時(shí)間為序。

尤侗史書編纂的成就頗大，其參與編纂的《明史》乃是二十四史中最為完善的史書。尤侗深厚的史學(xué)素養(yǎng)以及他開明通變的史學(xué)思想為后世史書的編纂提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。首先，尤侗認(rèn)為修史要“折中”“持義中肯”，反對以一己之喜怒為文。同時(shí)“史家紀(jì)事有體”，非文人之筆可為。不僅如此，尤侗認(rèn)為史書的編排應(yīng)該做到詳略有體，所以盡管掌握了眾多的人物材料，但尤侗在編撰人物的傳記時(shí)并沒有長篇累牘，而是做到了精練概括，這為后世的史書在編撰人物傳記時(shí)提供了良好的范本。而他《 擬明史樂府》的編撰更是影響了萬斯同《明史新樂府》、王士禎《小樂府》、洪亮吉《擬晉南北朝史樂府》的編纂。

其次，雖然史書各有體裁，但修一代之史，應(yīng)注意前后保持一致。尤侗有感于《宋史》《元史》纂修者眾而導(dǎo)致眾說參差，人多手雜，致使修史時(shí)出現(xiàn)史實(shí)掛漏、分類不清的問題，因而提出修史要前后一致的觀點(diǎn)。這對《明史》纂修在體例規(guī)劃方面起到了重要的平衡作用。再次，對史書規(guī)模的控制?！笆芳冶仁聦俎o，以簡為則”，從《春秋》到《宋史》，史書卷帙浩繁的情況越來越明顯，尤侗認(rèn)為這是文運(yùn)衰退的表現(xiàn)，如若史書規(guī)模過于宏大，史文冗長，則會導(dǎo)致“閱者倦而恐臥”。因此，在編修史書時(shí)除了平衡各體例的規(guī)模之外，整體史書的規(guī)模也應(yīng)進(jìn)入思考范疇。最后，史書體例各范圍的收入標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況做出相應(yīng)的改變與調(diào)整。如《道學(xué)傳》的設(shè)立在《宋史》中已經(jīng)完成，而到了明代，道學(xué)分門別戶，薛喧以下宗朱、王守仁以下宗陸，針對這一情況，尤侗提議將文清宰相與文成通侯立為大傳，其他人物立為儒林傳。而《外國傳》與《外國竹枝詞》中收錄的國家和地區(qū)也是根據(jù)明朝實(shí)際的交流情況而進(jìn)行選擇的，這不僅可以反映出明朝與周邊國家地區(qū)的交流狀況，同時(shí)也為人們研究明朝的對外交流史提供了寶貴的歷史文獻(xiàn)資料。

四、結(jié)語

隨著晚明工商業(yè)的興起，書籍的編纂也越來越受到文人的重視。無論是文人自己的作品，還是他人的作品，編纂書籍都已經(jīng)成為他們“立言”的有效措施之一。尤侗一生仕途坎坷，“立功”已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)，唯有不斷地編纂作品才能達(dá)到“立言”的目的。誠然，尤侗編纂的作品在考證的嚴(yán)密、體例的完善方面都還有值得進(jìn)一步完善的地方，如《四庫全書總目提要》在評尤侗所編纂的《宮閨小名錄》時(shí)表示雖然尤侗“搜采頗勤”，但“考證之學(xué)，皆非所長”，“鮑生之四弦，猶蘇軾之胡琴婢;皆以藝稱，非其名字，一概列入”，而分類標(biāo)準(zhǔn)也有待商榷之處，“如唐李冶乃女道士，元薛蘭英、蕙英乃富民之女，有《聯(lián)芳集》，而列之妓女之中;石崇妾綠珠見于本傳，竇滔妾趙陽臺見于《璇璣圖序》，而乃不入之婢妾”等。盡管尤侗所編纂的書籍還存在著一定的不足，但這并不妨礙尤侗成為一名出色的、編著合一的學(xué)術(shù)編輯家，畢竟有很多問題如門類的歸屬乃是見仁見智的。