中日創(chuàng)世神比較研究

陳欣雨

內(nèi)容摘要：目前，關(guān)于日本創(chuàng)世神伊邪那歧命與伊邪那美命以及將其與女媧結(jié)合對比的研究較少。針對這一現(xiàn)象，本文以中日兩國創(chuàng)世神中具有代表性的女媧與伊邪那歧命、伊邪那美命三人為研究對象，通過比較文獻中記述的中日創(chuàng)世神形象進行研究來比較其異同，并對后世兩國神明形象改變進行分析，來研究中日兩國從古至今對于神明態(tài)度的變化。得出中日兩國在塑造創(chuàng)世神形象方面有著一定的相似之處，但也在后世發(fā)展的過程中有了較大的差別，這些差別不僅能夠體現(xiàn)出兩國政治經(jīng)濟文化的差異，也能夠體現(xiàn)出兩國人民對待神明的態(tài)度是截然不同的。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神 伊邪那歧命 伊邪那美命 女媧

中日兩國作為一衣帶水的鄰國，在歷史文化方面都具有很強的相似性，而這種相似性反應(yīng)在文學(xué)作品中則體現(xiàn)為對人物形象的塑造以及文化背景的構(gòu)建中。本文通過分析兩國早期代表性文學(xué)作品的神話傳說中的創(chuàng)世神形象的異同，來進一步探究其背后隱藏的兩國的文化意蘊。

一.中日創(chuàng)世神形象塑造的相似之處

《古事記》記載：天地始分之時產(chǎn)生神明，一代二人，共生七代，因此又稱為神世七代。其中除國之常立神與豐云野神各成一代外，其余五代皆為兄妹二神為一代。但除了伊邪那歧命與伊邪那美命之外，其余先代都不顯于世。二人作為最后一代神，受天神所托去造一漂浮的國土，即淤能碁呂島。而在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神。處栗廣之野，橫道而處?！雹贂x人郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！雹谟芍腥諆蓢鴮τ趧?chuàng)世神的記載來看，由于成書時間以及早期記載方式的不同，《古事記》中對于創(chuàng)世神的記載更加詳細，由神的產(chǎn)生到創(chuàng)世的原因都記載得較為清楚。而我國的神話體系產(chǎn)生得更早，記載方式也更加原始。單由《山海經(jīng)》來看，對于女媧的書面記載很少，但許多出土的文物也能夠查找到對女媧的記載，而由于不同地區(qū)及時代文化的不同，女媧神話也分為創(chuàng)世女神與上古賢王兩種模式。能體現(xiàn)我國創(chuàng)世神話內(nèi)容的豐富性。

再者就是造人說。無論是中國還是日本，創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世神之所以被稱為創(chuàng)世神，正是因為他們創(chuàng)造了人類與人類社會，開辟了新的紀元。在《古事記》中記載，伊邪那歧命與伊邪那美命繞天之玉柱結(jié)為夫妻，二人結(jié)合產(chǎn)生國土，國土形成后則生諸神，在伊邪那美命死前共生島十四處與三十五位神明，這些神明擁有不同的力量，共同組成了人類世界中的日月山川，同時他們也在國土之上不斷結(jié)合生育出更多的神，由此產(chǎn)生日本神話體系中八百萬神明。而一代又一代神明不斷傳承下來，成為了人類的先祖。如神倭伊波禮毗古命在大化改新中定謚號為神武天皇。反觀女媧造人說，這種說法的在典籍中最早可見于《風(fēng)俗通義》中“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人?！迸畫z造人說雖然看起來比較簡短，但同時也能看出我國神話中記載的神明相較于日本神話中更具有“神力”。創(chuàng)造人類的方法并未局限于結(jié)合與繁衍這種人類對于人類產(chǎn)生的認識，而是選擇了一種更加奇幻與浪漫的手法來描寫這種超出人類認知范圍的事。給予人們更多的想象與創(chuàng)造空間。

中日兩國的創(chuàng)世神還有一個廣為人知的傳說，即“兄妹婚”。對于以《古事記》為標準神話體系的日本來說，神世七代中后五代均為兄妹，而接下天神之任前往開拓國土的伊邪那歧命與伊邪那美命二人自然而然地承擔(dān)了造人（或造神）的責(zé)任，二人也并無認為“兄妹婚”為亂倫的觀念，自然而然地結(jié)合產(chǎn)下后代。而我國的創(chuàng)世神的“兄妹婚”傳說則是稱伏羲與女媧出現(xiàn)在天地開辟之時，二者既為兄妹，又為夫妻，結(jié)合產(chǎn)生人類，是人類的先祖。兩國的這一說法出現(xiàn)的時間也十分接近，《古事記》成書于公元712年，而伏羲女媧兄妹成婚這一說最早也見于唐人的《獨異志》中，這其中也應(yīng)該存在一些借鑒以及思想的認同。

由此看來，中日兩國在塑造神明時，不僅將自己對未知事物的不解借由神明來解釋，也都一定程度上有著將神明奉為自己先祖的思想。體現(xiàn)出中日兩國在塑造神明方面的相似性，以及思想認知方面的相似性。

二.中日創(chuàng)世神的不同之處

中日創(chuàng)世神形象的不同之處也能夠很好地反映出兩國在對于神明這一概念的認知以及對神明態(tài)度的不同之處。在《古事記》中塑造的創(chuàng)世神是雙神形象，二者一男一女，靠結(jié)合產(chǎn)生土地與后代，一定程度上可以說這二者是同一體，并不存在一人創(chuàng)世的可能。而身為創(chuàng)世神的他們所產(chǎn)之神構(gòu)成世間萬物，他們并無多么強大的能力，甚至身為神明的伊邪那美命會因為生產(chǎn)而死亡，伊邪那歧命在黃泉之國見到她恐怖的一面后要在眾神的幫助下祓除身上的污穢。除此之外，當(dāng)天照大神躲于洞中，世間一片黑暗時，身為創(chuàng)世神之一的伊邪那歧命也無能為力，還要靠眾多神明設(shè)計將天照大神引出洞中，才拯救世界于黑暗之中。這都是能夠表現(xiàn)出在日本神話中，神明本身的能力是十分有限的。日本神話中的神明大都是在某一方面有獨特的能力，但并不能互相代替，僅憑一人之力也無法創(chuàng)造或拯救世界。

而通過我國典籍的記載，不僅能夠看出女媧在世人的想象中擁有著超凡的能力，而且其事跡與外表在不同的典籍中也有著不同的說法。有古籍中記載其外形為人面蛇身，這也是女媧在人類認知中最普遍的形象。但在考古壁畫上的女媧則是與人類相似的巨人形象。在眾多典籍中也記載了女媧創(chuàng)造了人類與人類社會，留下了女媧造人的傳說。而這種傳說也分為女媧黃土造人說，女媧七天造人說，以及女媧伏羲兄妹成婚造人說。除此之外，強大的女媧還能救人民于苦難之中，即女媧補天的神話。不僅如此，在先秦典籍中女媧還被記載為器樂之神。

總之，流傳較為普遍的女媧造人說是女媧將黃土化人形，賦予無生命之物生命。更有著眾多的不同傳說來佐證這一點。此外，她還擁有許多不同的能力，其作為神明的形象以及特點相較于日本神話中的兩位創(chuàng)世神而言更加豐富。表現(xiàn)出我國古代神話體系中記載的神明形象的豐富性且更加具有神的特點。這種女媧傳說的豐富性也體現(xiàn)出我國作為多民族國家思想在具有多樣性的同時也具有統(tǒng)一性，而這也是我國神話與日本神話對于神明形象塑造中十分重要的不同點。

而中日神話中對于創(chuàng)世神形象塑造的另一個重要的區(qū)別就是對于神明神性的書寫。在《古事記》中記載的神明雖然有明確的來歷即住所，其現(xiàn)世的前因后果也十分明確，但是他們本質(zhì)上與人更為接近。如伊邪那歧與伊邪那美在結(jié)合之前有關(guān)于身體的對話，在成婚時也有一定的儀式，雖然這種儀式不像后世成婚儀式一樣繁瑣，但能夠很明顯地看出其在書寫神的結(jié)合時一定程度上參考了后世人類成婚的過程。另外還有諸如天照大神與須佐之男為證明內(nèi)心是否純潔而立誓生子，須佐之男勝過天照大神而毀壞天照大神的殿堂等行為都能夠看出日本神話中的神明在外貌及性格上都十分接近于人類。而在我國的典籍之中，對于女媧的記載雖然版本眾多，卻未有明確點明其來歷。其外貌與能力更是與人類相差甚遠，即使在記載女媧伏羲為兄妹并結(jié)為夫婦的《獨異志》中，也并未點明二人的來歷，只是說天地初開時，只有他們兄妹二人。在女媧造人與女媧補天的神話傳說中，也并未直接說明女媧有此行為的目的和原因。其神秘性與無私助人的能力與胸懷更能體現(xiàn)出我國古代神話中將人與神盡可能地區(qū)分開，通過簡要的描寫來體現(xiàn)神明異于常人的神性。

對于前文提到的兄妹婚，中日兩國的創(chuàng)世神話中都有兄妹婚的描寫，且都是在天地開辟之后，在他人的授意下結(jié)合，但這其中的包含的區(qū)別也能夠體現(xiàn)兩國思想上的差異。

在《古事記》中記載的伊邪那歧命與伊邪那美命兄妹成婚的內(nèi)容是不容置疑的。而在我國的創(chuàng)世神話中，除了在《獨異志》中有提到天地初開時，二者因世上并無人民，于是登上昆侖山在天地見證下結(jié)為夫妻。在南方洪水神話中也有伏羲女媧兄妹婚的說法，其原因是因為洪水后世間的人除了他們二人都死去了，他們在一個大烏龜?shù)闹笇?dǎo)下才結(jié)為夫妻。而這種說法出自少數(shù)民族的神話，時間上比《獨異志》中提出的“兄妹婚”還要早。因此，也有人認為《獨異志》中兄妹婚的說法是參考了這個南方神話。這體現(xiàn)出，我國的神話雖然并不完全像日本有一個完整的，統(tǒng)一的體系，但是其相較日本來說有更多的說法，這跟我國地域廣闊，民族眾多是分不開的。

另外就是由于兩國對于神明的態(tài)度以及道德觀念的不同，對于兄妹婚中的主人公行為的描寫也有一定的差別。在《古事記》中，伊邪那歧命與伊邪那美命決定結(jié)為夫妻后，繞柱而行，二者相見后伊邪那美命先開口，因此生子不良，在主神的指導(dǎo)下回去重新舉行儀式，由伊邪那歧命先開口，才解決了這個問題。二者都不認為這樣的行為有所不妥。而在我國的相關(guān)記載中，無當(dāng)提到伏羲女媧要結(jié)為夫妻時，二人都會感到羞恥。在《獨異志》中，伏羲女媧因羞恥，上昆侖山請?zhí)鞗Q定二者是否結(jié)為夫妻，而在南方洪水神話中的記載中還提到女媧說“哪有兄妹成婚的道理?！倍寄荏w現(xiàn)出編者的道德感以及他們的態(tài)度是更傾向于二者是被迫成為夫妻的。而在日本神話中，不僅二者并不覺得不妥，還因為女子先開口導(dǎo)致了不好的后果，由此也能夠看出古代日本女子地位低下，以及他們對于近親結(jié)婚的態(tài)度。由此看來，“兄妹婚”雖然建立在為了創(chuàng)世的基礎(chǔ)上，但也反映出兩國的思想文化以及道德觀念也有著較大的差別。

除此之外，也有學(xué)者認為伏羲女媧與兄妹婚神話是在發(fā)展過程中逐漸粘連，復(fù)合到一起的。③這樣的觀點對于對比中日兩國兄妹婚的差別也有著啟發(fā)性的意義。前文提到，日本的神話體系較中國的來說更加具有系統(tǒng)性，因此，他們的內(nèi)容也相對固定，所以在日本神話發(fā)展的過程中，并沒有出現(xiàn)創(chuàng)世神或其他神明由獨神變?yōu)殡p神的內(nèi)容。而如果說我國的伏羲女媧兄妹婚神話是在發(fā)展的過程中逐漸形成的話，其中就存在著由獨神創(chuàng)世到雙神創(chuàng)世的變化，而這種變化是在唐代《獨異志》的記載中才首次明確的出現(xiàn)的。在這種將伏羲與女媧以兄妹關(guān)系聯(lián)系在一起的說法中，不僅將女媧創(chuàng)世神話與兄妹婚神話連結(jié)在一起，還賦予了二人新的身份。伏羲不僅是造物主與文化英雄，更成為了人類的始祖，女媧也由用黃土造人變?yōu)榱嗽杏祟惖拇饶感蜗螅咭灿稍鹊莫毶褡優(yōu)榱穗p神形象。這種變化體現(xiàn)出在沒有統(tǒng)一的神話體系的情況下，我國神話發(fā)展容易受到民族融合等多方面的影響，產(chǎn)生新的變化。

由此看來，日本神話體系中雖然塑造了眾多的神明，但對于神的書寫卻沒有跳出“人”的限制，早期他們對于神明的崇拜更像是一種先祖崇拜，他們信奉神明，更是信奉先祖。這也解釋了他們神明形象接近于人的問題。而我國古代神話中對于神明的書寫更傾向于對神明及其代表的，一些以當(dāng)時的文化不能解釋的非自然力量的尊敬，在書寫神話的過程中更傾向于將人類與神明區(qū)分開，從而來表示對于這種力量的尊敬，也能體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)儒家思想“子不語，怪力亂神”的特點。而因為地域文化等方面的不同，我國的神話雖然不像日本神話一樣有一套完整的體系，但是卻更加多元化，內(nèi)容更加豐富。

三.后世形象變遷

前文提到的對神明的態(tài)度問題，到了后世卻發(fā)生了變化。兩國與創(chuàng)世神有關(guān)的文學(xué)及影視作品都不在少數(shù)。因此，本文對于這種轉(zhuǎn)變的研究建立在通過對各類與創(chuàng)世神有關(guān)的現(xiàn)代的各種作品之上。

在日本的現(xiàn)代作品中，伊邪那歧與伊邪那美的形象變得更加多元化，不再局限于人類的相似的外表與習(xí)慣。其中比較典型的是將這種形象化作力量的象征。如在漫畫《火影忍者》中，伊邪那歧與伊邪那美的神名被用來命名一種強大且邪惡的忍術(shù)。不僅顛覆了創(chuàng)世神的形象，也改變了其立場。而在許多神話背景下的作品中，對于神明的描寫都是空有人類外表，卻完全區(qū)別于人類的淡漠形象。同時，他們在人物設(shè)定上也根據(jù)劇情的需要做了很多的創(chuàng)新，讓神明的形象在后世變得更加豐富，而這樣的改變讓神明的形象變得更具有娛樂性。

而形象傳說都十分豐富的女媧，在后世的各類文學(xué)作品逐漸變成了一種象征，其本人形象并未得到豐富與發(fā)展。在眾多仙俠題材的作品中出現(xiàn)的女媧后人，也是在保留經(jīng)典女媧形象的前提下為其增添了人類的情感。使其更接近普通人類。這也說明了后世作品中中日兩國對待神明的態(tài)度已經(jīng)是截然相反的了。

綜上所述，隨著歷史的發(fā)展，中日兩國的創(chuàng)世神形象有了較大的改變。雖然早期日本創(chuàng)世神形象建構(gòu)對于中國存在一定的借鑒，但內(nèi)容并未像中國一樣變得更加豐富。但總體來說兩國創(chuàng)世神形象還是異大于同的。另外，中日兩國對神明的態(tài)度變化是截然相反的。隨著思想文化的發(fā)展與變遷，日本對于神明的態(tài)度由最初的為領(lǐng)導(dǎo)者（天皇）樹立崇高形象，建立先祖崇拜以維護統(tǒng)治，變成了對非自然力的最好解釋，完成了由人到非人的轉(zhuǎn)變。而中國的神明則是由一種非自然力量的代名詞逐漸轉(zhuǎn)變成了一種接近于人的形象，是一種非人到人的轉(zhuǎn)變。對于神的態(tài)度也從較為盲目地崇拜變?yōu)槔硇缘恼J識，當(dāng)代中國對于鬼神之說更多是抱有一種敬而遠之的態(tài)度，這也是兩國思想發(fā)展不同的重要體現(xiàn)。

參考文獻

[1]董曉玫.中日神話比較——以天地創(chuàng)造神話（創(chuàng)世神話）為中心[J].考試周刊，2014（41）：29-30.

[2]胡琪.中日創(chuàng)世神話的比較研究[D].江西師范大學(xué)，2015.

[3]楊岱林.用“先在”與“敬畏”封住終極追問——中、印、日創(chuàng)世神話的思維[J].絲綢之路，2020（02）：107-109.

[4]肖金菊.中日創(chuàng)世神話比較研究[D].福建師范大學(xué)，2012.

[5]王芳芳，任彥.女媧神話的民族敘事形態(tài)研究[J].今古文創(chuàng)，2021（10）：38-39.

[6][日]安萬侶，著.周作人譯古事記[M].上海人民出版社，2015.

[7]張同勝.伏羲女媧兄妹婚問題新論[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2021，31（04）：1-7.

[8]楊利慧.伏羲女媧與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（06）：20-26.

注 釋

①②陳成撰.山海經(jīng)·大荒西經(jīng)[M].上海古籍出版社，2016：344，345.

③楊利慧.伏羲女媧與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（06）：20-26.

（作者單位：西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）