深刻領(lǐng)悟?qū)W科核心素養(yǎng) 用心踐行立德樹人

于春艷

立德樹人是黨和國家對教育提出的核心要求，每個(gè)學(xué)科的每位教師都應(yīng)將踐行立德樹人視為教學(xué)的核心職能。在學(xué)科教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，教師首先要注意到一點(diǎn)：不同學(xué)科有不同的教育特質(zhì)（不同的內(nèi)容和習(xí)得規(guī)律），對學(xué)生進(jìn)行德育應(yīng)與具體學(xué)科的教學(xué)相融合，既不影響學(xué)科教學(xué)主體目標(biāo)落實(shí)，又能有質(zhì)量地落實(shí)立德樹人目標(biāo)。小學(xué)音樂課以聽覺藝術(shù)素養(yǎng)教育為主體，教師在對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，必須抓住音樂教學(xué)的特質(zhì)，將德育與音樂教學(xué)的內(nèi)容、方式等整合為一。

一、核心素養(yǎng)是立德樹人的抓手

（一）核心素養(yǎng)培養(yǎng)是音樂教學(xué)主體

與課改前以音樂技能和樂理為教學(xué)目標(biāo)不同，如今，小學(xué)音樂主體教育目標(biāo)是學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)（既包括音樂表現(xiàn)技能，還包括審美感知和文化理解），因此，要將德育與音樂教學(xué)有機(jī)地整合，教師必須將德育與音樂核心素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合起來。如果德育脫離了音樂核心素養(yǎng)教育，就會(huì)出現(xiàn)問題。一方面，音樂教師變身為思政教師，音樂課變成了思政課。一課兩教，各不相關(guān)。這顯然會(huì)影響音樂課主體教學(xué)任務(wù)的完成。而另一方面，術(shù)業(yè)有專攻，對學(xué)生進(jìn)行直接的思想道德理念闡述和講解，也不是音樂教師所擅長的。教師在教學(xué)中去揚(yáng)己之短、而避己之長，顯然不是實(shí)現(xiàn)有質(zhì)、有效教育的良策。

（二）音樂核心素養(yǎng)與德育有關(guān)聯(lián)性

一些教師認(rèn)為，思想品德教育與音樂核心素養(yǎng)教育是兩個(gè)完全不相關(guān)的教育體系，將二者結(jié)合起來有些牽強(qiáng)——這種擔(dān)心沒有必要。只要能深刻領(lǐng)悟音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的概念、特質(zhì)、目標(biāo)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，音樂核心素養(yǎng)與思想品德建設(shè)有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系?？梢哉f，從音樂課角度上，核心素養(yǎng)培養(yǎng)與思想品德發(fā)展有因果關(guān)系，或者說，音樂核心素養(yǎng)是學(xué)生通過音樂學(xué)習(xí)發(fā)展其思想品德的條件和基礎(chǔ)。

按《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，音樂課程的核心素養(yǎng)可歸納為三大項(xiàng)：審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解。審美感知——音樂的審美包括藝術(shù)審美和精神審美兩個(gè)方面。比如《依馬呀吉松（藏族堆諧）》這首藏族民歌的審美，學(xué)生既要從音樂旋律、節(jié)奏上去賞析藏族音樂的獨(dú)特美感，又應(yīng)從“快樂的夏天，朋友們歡聚在草地”等歌詞中體悟到藏族人民幸福、快樂的精神之美。這種精神層面審美對學(xué)生的愛國、愛黨、民族團(tuán)結(jié)等思想理念產(chǎn)生直接影響。藝術(shù)表現(xiàn)——所謂歌以詠志，音樂的本質(zhì)就是通過音樂的表現(xiàn)來抒發(fā)思想和情感。學(xué)生擁有了較好的音樂表現(xiàn)技能（演唱、器樂），就可從音樂活動(dòng)中更深刻地體悟到音樂的精神思想，且可以通過音樂表現(xiàn)來抒發(fā)自己的思想情感。也就是說，音樂藝術(shù)表現(xiàn)素養(yǎng)是學(xué)生體悟和表達(dá)思想道德觀念的直觀渠道，是思想道德的物化。如在演唱《國歌》時(shí)，自然就能激發(fā)并深化其愛國情感。文化理解——從廣義的文化概念上指除經(jīng)濟(jì)、政治之外人的所有思維活動(dòng)及其現(xiàn)象，思想觀念就是文化的一部分。從狹義文化概念上指文化現(xiàn)象，文化也對學(xué)生思想品德具有顯性影響。如學(xué)習(xí)“莫扎特”，通過對莫扎特這個(gè)西方音樂文化典型的了解，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生博學(xué)（莫扎特除學(xué)習(xí)音樂技能，還學(xué)習(xí)了拉丁文、法文、意大利文、英文以及文學(xué)和歷史等）、勤奮（莫扎特一生體現(xiàn)了“天才在于勤奮”的真理）、正義（莫扎特的音樂具有淳樸、優(yōu)美、正義、美德等特質(zhì)，被譽(yù)為“永恒的陽光”）等思想理念。再如學(xué)習(xí)我國民族音樂、器樂文化，學(xué)生會(huì)建立民族團(tuán)結(jié)以及民族自豪感等家國情懷。可以看出，音樂的三大核心素養(yǎng)，是學(xué)生構(gòu)建和發(fā)展思想道德品質(zhì)的渠道和素材。

二、通過核心素養(yǎng)培養(yǎng)立德樹人

（一）注意素養(yǎng)培養(yǎng)整體性

前面分析到，音樂核心素養(yǎng)對學(xué)生的思想品德建設(shè)產(chǎn)生直接影響，具有因果關(guān)系，但三大素養(yǎng)對學(xué)生思想品德的影響角度有差異，三者共同作用才能保證學(xué)生思想品質(zhì)教育的綜合、有效。缺少任何一個(gè)素養(yǎng)的有效發(fā)展，音樂的德育質(zhì)量都可以出現(xiàn)低效問題。當(dāng)下，音樂的核心素養(yǎng)教育也確實(shí)存在著整體性弱、重心偏移的現(xiàn)象：一是固守課改前的傳統(tǒng)思路，教學(xué)重心仍以教學(xué)生演唱技巧為主，而其他素養(yǎng)的培養(yǎng)則力度很弱。這種傾向現(xiàn)在不多，但確實(shí)存在。這樣，審美與文化對學(xué)生思想品德的引領(lǐng)作用就得不到發(fā)揮。第二，對素養(yǎng)教育偏解，弱化了技能教育，將重心放在了另兩個(gè)素養(yǎng)上。這種傾向是當(dāng)前最普遍的。強(qiáng)文化、審美，而弱技能，使學(xué)生從感性渠道體悟思想品德理念或通過音樂表達(dá)思想情感受到制約。

為避免出現(xiàn)培養(yǎng)失衡現(xiàn)象，教師在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)就應(yīng)對素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行清晰、明確、系統(tǒng)的設(shè)定。在明確了素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)后，再去設(shè)計(jì)相對應(yīng)的教法，而不是反過來，先確認(rèn)教法再去想怎樣培養(yǎng)核心素養(yǎng)，正如前面所分析的，一個(gè)教法不太可能符合多種素養(yǎng)的培養(yǎng)需求，這樣設(shè)計(jì)教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)三大素養(yǎng)均衡施教。但也要注意，不能過于教條，錯(cuò)誤認(rèn)為一節(jié)課必須把三大素養(yǎng)都整合進(jìn)來才算是均衡。這要教師根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容而定，盡量全面，但并不求全責(zé)備。比如“音樂家的故事——貝多芬”這一課，較明顯的素養(yǎng)著力點(diǎn)是與音樂相關(guān)的外國文化，而為了讓學(xué)生更感性地了解貝多芬這個(gè)人物，教師有必要帶領(lǐng)學(xué)生欣賞貝多芬的幾個(gè)代表作，如《命運(yùn)交響曲》，這樣，又把審美素養(yǎng)教育整合了進(jìn)來。但要力求在這一課融入音樂表現(xiàn)素養(yǎng)教育，則難度較大，因?yàn)樨惗喾业囊魳纷髌范酁榧儤非ú唤^對，如下面提到的《歡樂頌》，既有曲也有詞，可聽、可唱），不適合將聲樂演唱整合進(jìn)來，而教學(xué)生學(xué)交響樂的演奏（多種樂器技能），對普通小學(xué)生來說顯然不現(xiàn)實(shí)。因此，這一課是將審美和文化教育融合，可放棄表現(xiàn)素養(yǎng)培養(yǎng)。通過引導(dǎo)學(xué)生對貝多芬生平及性格的了解，以及對《命運(yùn)交響曲》的賞析，使其建立“與命運(yùn)斗爭”的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。再看另一課，“歡樂頌——《第九交響曲》第四樂章主題”，則可以將三個(gè)素養(yǎng)教育目標(biāo)都整合進(jìn)來，既可以教學(xué)生演唱（美聲唱法），又能從交響樂和情感角度帶學(xué)生進(jìn)行審美解析，還可將貝多芬、德國（西方）交響樂、西方宗教及價(jià)值觀等文化內(nèi)容引進(jìn)來。這樣，學(xué)生通過對西方音樂思想內(nèi)涵的多元體驗(yàn)、感知和把握，從而認(rèn)識(shí)到追求幸福和傳播幸福是人類社會(huì)的共同價(jià)值觀。

（二）重視對學(xué)生情感調(diào)動(dòng)

小學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展觀還沒有完全建立和固化（這受其生活閱歷較少及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺的影響），因而，大多并不清楚為什么要學(xué)習(xí)，即便是對音樂這門很有娛樂性和吸引力的課程，學(xué)生的情感也不能完全處于積極、主動(dòng)狀態(tài)（小學(xué)生雖然喜歡聽歌、唱歌，但他們喜愛的歌曲并不與教材中所教的內(nèi)容匹配。比如，欣賞鋼琴獨(dú)奏《愛之夢》、吉他獨(dú)奏《愛的羅曼斯》，雖然樂曲經(jīng)典，但小學(xué)生的興趣度并不高，他們更喜歡一些童謠、兒歌以及流行歌曲）。興趣不高，學(xué)習(xí)情感趨于消極，那么學(xué)生思維在課堂上欣賞、學(xué)習(xí)、辨析音樂的過程中就會(huì)處于僵滯、游離狀態(tài)，顯然這種學(xué)習(xí)狀態(tài)無法保證音樂素養(yǎng)教育的有效性。另外一點(diǎn)，情感不僅與學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)有關(guān)聯(lián)，還與音樂的核心素養(yǎng)發(fā)展有相關(guān)性。即，情感、態(tài)度本身就是一種審美活動(dòng)（前面談到，音樂的審美素養(yǎng)包括藝術(shù)審美和精神思想審美兩個(gè)方向）。因此，引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，既關(guān)系到音樂素養(yǎng)培養(yǎng)的成效，也與思想品德教育的有效性有著緊密且直接的因果關(guān)系。

調(diào)動(dòng)小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極情感方法很多，但有一個(gè)關(guān)鍵，就是教師要能抓住小學(xué)生的心理特征和興趣取向。比如，游戲法、比賽法、展示法，以及下面探討的活動(dòng)體驗(yàn)法等，都可以有效地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如在教唱《感恩的心》時(shí)，教師在教授了兩遍后，不再帶領(lǐng)全班練習(xí)演唱，而是將學(xué)生分成小組，各組合作在組內(nèi)練習(xí)，然后輪流上臺(tái)演唱，比一比、評一評，哪個(gè)組唱得好。利用小學(xué)生爭強(qiáng)好勝及自我展示欲望強(qiáng)的特點(diǎn)，可以極大地提升其學(xué)習(xí)音樂、練習(xí)演唱的熱情。學(xué)生在這種高度興奮和投入狀態(tài)下，不僅掌握演唱技能的效率更高，而且“感恩”的思想理念也會(huì)因大腦的高度興奮而能真正內(nèi)化于心。

（三）形式應(yīng)強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)

開篇分析時(shí)強(qiáng)調(diào)，音樂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育應(yīng)與音樂課程的特質(zhì)相對應(yīng)，教師不應(yīng)采取直接向?qū)W生宣講思想道德觀念的策略，把音樂課變成思品課（因?yàn)檫@既不是音樂教師所擅長的，又會(huì)影響音樂主體教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施）。此外，小學(xué)生的認(rèn)知思維偏于直觀、感性，其抽象思維能力較弱，更習(xí)慣于通過觀察、體驗(yàn)等直觀渠道完成認(rèn)知。而且，大多素養(yǎng)的構(gòu)建和發(fā)展規(guī)律與音樂技能、樂理的習(xí)得規(guī)律不同，要學(xué)生親自思辨和參與，在過程中生成。基于以上理由，教師在教學(xué)中盡量避免采用純抽象的理論或技能講授方式，而多設(shè)計(jì)一些具有體驗(yàn)性或直觀性的教學(xué)舉措。比如，情境法、游戲法、操作法、體驗(yàn)法等。

例如，在欣賞《撥弦波爾卡》這首獨(dú)特的弦樂合奏時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生用文具盒、鐵皮筒（如罐頭筒）、小木板，與夾子、尼龍繩等，親自動(dòng)手制作一個(gè)簡易的撥弦“樂器”。然后，學(xué)生在教師帶領(lǐng)下有節(jié)奏地彈撥自己親手制作的小弦樂，發(fā)出“嘭、嘭、嘭”“叮、叮、?！敝惖穆曇簟ｋm然這些簡單的“土樂器”發(fā)出的聲音并不一定動(dòng)聽，但是卻讓學(xué)生體驗(yàn)到了音樂表現(xiàn)極強(qiáng)的趣味性和游戲性，這不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更主要的是，此時(shí)的這種情感與這首樂曲的魅力所在高度契合：輕松、幽默、創(chuàng)新、自由。這樣，學(xué)生通過自己的動(dòng)手體驗(yàn)完成了對這首樂曲審美特質(zhì)的準(zhǔn)確、深刻把握，也同時(shí)在這種愉悅的審美體驗(yàn)中發(fā)展了其積極、陽光、享受生活的思想品質(zhì)。

再如，在帶學(xué)生欣賞《快樂的農(nóng)夫（鋼琴獨(dú)奏）》時(shí)，教師向?qū)W生播放一段視頻：農(nóng)民在田地里快樂而忙碌地收獲，晚上在農(nóng)舍前圍著篝火跳起了慶祝豐收的民族舞蹈。通過這個(gè)視頻情境，把學(xué)生的情緒引到與樂曲一致的氛圍、格調(diào)上，從而可以輔助其更有效、更精準(zhǔn)地把握樂曲的思想內(nèi)涵，完成有質(zhì)量、有深度的勞動(dòng)觀教育和藝術(shù)審美。而如果教師不使用情境法，而是直接用語言講授樂曲的風(fēng)格特點(diǎn)和思想內(nèi)涵，小學(xué)生就不太容易理解和領(lǐng)悟。

（四）教法配素養(yǎng)構(gòu)建規(guī)律

不同的素養(yǎng)構(gòu)建和發(fā)展要遵循不同的規(guī)律，向?qū)W生傳授演唱技巧的方法不一定適用于培養(yǎng)其審美能力，而訓(xùn)練學(xué)生審美素養(yǎng)發(fā)展的方法不一定可以同時(shí)發(fā)展學(xué)生的文化素養(yǎng)（具有多元教育作用的教法有，但也不能保證音樂核心素養(yǎng)中三大項(xiàng)培養(yǎng)的同步落實(shí)）。教師如采用了不符合特定素養(yǎng)構(gòu)建規(guī)律的教法，教學(xué)預(yù)設(shè)的目標(biāo)就很可能會(huì)踏空。下面，筆者分別從三大素養(yǎng)角度探討通過素養(yǎng)教育立德樹人的策略要點(diǎn)。

第一，審美培養(yǎng)要思。審美素養(yǎng)是內(nèi)在的思維品質(zhì)，采用講授法很難落實(shí)。因而，培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)其思維，讓其自己對審美對象進(jìn)行思考、辨析，在這個(gè)過程中完成審美素養(yǎng)構(gòu)建，并最終在教師點(diǎn)撥下獲得思想品質(zhì)的提升。如欣賞《康沃爾的早晨》時(shí)，教師讓學(xué)生討論，“你認(rèn)為這首民謠表達(dá)了怎樣的情感？是對家鄉(xiāng)晨景的喜愛，還是晨景之中的自由暢想，或是表現(xiàn)了一種淡淡的鄉(xiāng)愁……”通過學(xué)生的自主辨析，從而使其由內(nèi)建立熱愛自然或熱愛家鄉(xiāng)的思想情感。

第二，表現(xiàn)素養(yǎng)要實(shí)。表現(xiàn)素養(yǎng)是指聲樂和樂器演奏。這個(gè)方面的教學(xué)應(yīng)避免泛泛而教。學(xué)生僅學(xué)了點(diǎn)皮毛，達(dá)不到獨(dú)立表演的水平。這樣就對學(xué)生感性領(lǐng)悟音樂思想內(nèi)涵形成了制約。因而，技能教學(xué)應(yīng)追求一個(gè)“實(shí)”字，要使學(xué)生真的會(huì)唱、會(huì)演奏樂器。而這點(diǎn)，是課改之后音樂教師較容易出現(xiàn)的問題——過度強(qiáng)調(diào)了審美素養(yǎng)及文化素養(yǎng)教育，而有意無意地弱化了音樂技能、理論的教學(xué)。這是不可取的。

第三，文化素養(yǎng)要拓。音樂教材主要是以音樂為主體，雖然新教材都注意涉及文化，但通常講得較淺，這不足以通過文化有效影響學(xué)生的思想品德。因而，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化，通常要注意拓展。比如，教材中提到莫扎特一生體現(xiàn)了“天才在于勤奮”的真理，但并沒有具體展開講述莫扎特是怎樣勤奮的，這簡單的結(jié)論性表述顯然不能使學(xué)生信服。因而，教師可以找一些莫扎特勤奮學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的小故事講給學(xué)生聽，通過這些更直觀、感性的素材來影響學(xué)生的思想。

三、結(jié)語

綜上所述，立德樹人是我國教育的國策，是對教師工作的核心要求。通過音樂課程對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，教師要注意音樂教學(xué)與德育的有機(jī)整合，避免將音樂課教成了思政課。而要落實(shí)這個(gè)教學(xué)思路，深刻領(lǐng)悟音樂核心素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)涵、策略以及其與德育的因果關(guān)系，是保證音樂立德樹人取得實(shí)效的關(guān)鍵。