艾青詩歌藝術(shù)情感基調(diào)探析

王亞鑫 李建偉

內(nèi)容摘要：艾青詩歌藝術(shù)情感基調(diào)是憂郁與快樂的互補(bǔ)共融。那種單一地認(rèn)為艾青的詩是“憂郁情緒”表達(dá)的觀點(diǎn)是片面的，從艾青情感來源以及艾青詩歌創(chuàng)作的兩次高峰時(shí)期的代表詩篇中都能得到驗(yàn)證。

關(guān)鍵詞：艾青詩歌 憂郁與快樂 藝術(shù)主旋律 傾吐憂郁 期盼光明

歷時(shí)性的文化積淀和共時(shí)性的中西文化熏陶，使艾青成為世界文化的載體。全球文化的視野，豐富的痛苦磨難，多種文化信息的融匯，在對(duì)中外各流派大詩人和畫家的創(chuàng)作及共理論的揚(yáng)棄與綜合創(chuàng)作中，使艾青在巨人的肩上崛起并形成自己的獨(dú)異性。憂郁與快樂的互補(bǔ)共融是艾青情感的根基和底蘊(yùn)，這在他的詩歌創(chuàng)作中得到彰顯。筆者不能同意某教科書和學(xué)術(shù)專著把艾青的情感特征定為“憂郁的詩”[1]的觀點(diǎn)。根據(jù)朱光潛的觀點(diǎn)和對(duì)悲劇心理的考察：“憂郁來自對(duì)不愉快事物的沉思，因?yàn)樗腔顒?dòng)收到阻礙的結(jié)果，所以是痛苦的;但這種痛苦在被強(qiáng)烈地感覺到并得到充分表現(xiàn)時(shí)，又可以產(chǎn)生快樂?！盵2]故此，筆者認(rèn)為艾青的詩歌情感基調(diào)是憂郁與快樂的互補(bǔ)共融。

一.藝術(shù)情感來源

憂郁與快樂的互補(bǔ)共融，作為艾青情感結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)和根基，積淀在他的集體無意識(shí)、潛意識(shí)和意識(shí)層次里，尤其是在其意識(shí)層次更加明顯。情感是主客體相互作用的過程與互相作用的結(jié)果。而主體的情感反應(yīng)是多種情緒的摻和，絕非單一性的，所以教科書和某學(xué)術(shù)著作把艾青的藝術(shù)情感定為“憂郁的詩緒”，是難以成立的，因?yàn)檫h(yuǎn)不能反應(yīng)艾青藝術(shù)情感的全貌。

綜合多學(xué)科的理論資源剖析解讀艾青的情感結(jié)構(gòu)，可把其情感結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、潛意識(shí)和無意識(shí)三個(gè)有機(jī)層次，與之對(duì)應(yīng)的是他的社會(huì)性情感，情緒經(jīng)驗(yàn)和感性欲望三個(gè)部分。這種靜態(tài)的劃分只是為了研究的方便而已，實(shí)際上這三個(gè)層次是動(dòng)態(tài)的，它們無時(shí)無刻不在雙向逆反運(yùn)動(dòng)，這三個(gè)層次交匯融合統(tǒng)一構(gòu)成艾青豐富的個(gè)性化的情感世界。

艾青情感的無意識(shí)層次是他的情感世界的生物生理基礎(chǔ)，它雖然是感性無意識(shí)的，但積淀著生物學(xué)和社會(huì)文化因素，是艾青生物的驅(qū)動(dòng)力和情感的原動(dòng)力之所在。人類的遠(yuǎn)祖對(duì)雷電、森林大火、瘟疫所造成死亡的恐懼，形成悲痛憂郁的心理;而狩獵豐收的興奮喜悅，各種具有神巫性質(zhì)的原始慶典活動(dòng)，則生成歡樂情感，從而形成憂郁與快樂情緒的底蘊(yùn)。艾青的潛意識(shí)層次是他在在社會(huì)生活實(shí)踐中所積累起來的情緒記憶，它們可以被意識(shí)到，但平時(shí)未被激活時(shí)，只是一種信息貯存。在艾青幼嫩的心靈中最早的情緒記憶是“愛”與“恨”。艾青之父因他“逆生”難產(chǎn)，相信算命瞎子的話，認(rèn)為他“克父母”，于是把艾青送到村子里最窮苦的“大堰河”家去寄養(yǎng)，并不許他管生父母叫“爸爸”“媽媽”，而只能以“叔叔”“嬸嬸”。然而，這位窮苦善良的“大堰河”作為保姆，對(duì)艾青像對(duì)待親生兒般無私的愛，她把舍不得吃用作換鹽的雞蛋省下來，給這個(gè)乳兒吃，使艾青在“大堰河”懷抱里感受到最純潔無私的偉大的“愛”，從此這種純潔神圣的“愛”，成了艾青情感的根基和原點(diǎn)。隨著年齡的長大和他活動(dòng)范圍由中國走向世界，這個(gè)鮮紅閃光的“愛”與傳統(tǒng)文化的“仁愛”和西方文化的“博愛”思想相結(jié)合交融，不僅成了他的道德觀的核心，而且成了他詩歌創(chuàng)作藝術(shù)情感的源泉。

與“愛”俱來的是“恨”。當(dāng)艾青五歲快上學(xué)時(shí)，被父母接回家去，到家后一種無以適應(yīng)的窘迫感，使他幼小的心靈受到傷害：“做了生我的父母家的新客?！备改敢部床簧线@個(gè)從窮苦家庭生活過的孩子，認(rèn)為他下賤，使他無比的壓抑痛苦。艾青在與妹妹玩暖手的小炭爐，失誤燙傷了妹妹的脖子，本來責(zé)任不在艾青，父親卻狠心地痛打了他，小小的艾青氣得拿了筆在紙寫上“賊父打我”四個(gè)字，壓在父親的案頭，借以發(fā)泄內(nèi)心積累的憤懣，這是艾青最初的由恨而反抗的情緒表達(dá)。

愛與恨是艾青潛意識(shí)情緒的根基。由于愛受壓抑而得不到正常表達(dá)而產(chǎn)生憂郁，由于恨而反抗，使情緒得到發(fā)泄而產(chǎn)生快感，因此，憂郁與快樂成為艾青情緒的底蘊(yùn)與原點(diǎn)。隨著年齡的增長，社會(huì)生活和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)使他的抑郁與快樂由個(gè)人到家庭，傳統(tǒng)文化到世界文化逐漸地?cái)U(kuò)大遞進(jìn)，從而憂郁與快樂不僅作為他情感的根基，而且更成為他的藝術(shù)情感個(gè)性的基地和源泉。

在艾青情感的意識(shí)層，由于他的活動(dòng)受到復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的制約，因此更受到他的理性的規(guī)范與制約，所以在他的社會(huì)性情感中明顯地呈現(xiàn)出情與理的矛盾沖突，而且這種沖突的根源是中西文化的撞擊與黑暗社會(huì)環(huán)境的刺激和壓迫。具體而言，根源與“大堰河”懷抱中的無私的“愛”作為他情感的根基或原點(diǎn)，與儒家文化的“入世”“仁愛”因而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，與西方文化中的“博愛”思想相結(jié)合，形成了其以“愛”為核心的倫理道德的基礎(chǔ)，而在現(xiàn)實(shí)生活中所親眼感受到的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)體制下的下層民眾特別是在抗戰(zhàn)流露過程中所經(jīng)歷的長江流域和黃河流域逃難民眾的痛苦、饑餓和死亡，那些令人驚恐心碎的場(chǎng)景，使他對(duì)苦難的中國大地之子，產(chǎn)生了深切的同情與愛，因?yàn)樗麑?duì)苦難著緊貼著大地生活的下層民眾“愛得深沉”，又無力挽救，所以內(nèi)心無比痛苦。根據(jù)情感心理動(dòng)力論學(xué)說“痛苦則是生命力在其離心活動(dòng)過程中遭受阻礙的結(jié)果”。憂郁情感隨著社會(huì)生活實(shí)踐由國內(nèi)到國外，當(dāng)他感受到越南、印度和歐洲下層民眾悲慘的生活時(shí)，使這種憂郁不斷深化。傳統(tǒng)文化中的“俠義”精神，他所經(jīng)歷的“五四”“五卅”時(shí)期國人進(jìn)步分子反帝反封建的反抗情緒對(duì)他的感染，使他在童年的潛意識(shí)中埋下的對(duì)不合理制度和黑暗社會(huì)產(chǎn)生的“恨”中爆發(fā)出反抗的情緒，因這種反抗獲得成功使增強(qiáng)了信心，從而產(chǎn)生快樂的情緒。這種反抗的快樂和信心的增強(qiáng)，在他接觸并感受到西方文化的叛逆精神和馬克思主義學(xué)說后，更加強(qiáng)了這種反抗和快樂的理性認(rèn)識(shí)。

艾青無意識(shí)層次中原始祖先積淀情緒元素，與其潛意識(shí)中的憂郁與快樂的最初記憶，特別是與意識(shí)層次的作為社會(huì)情感的憂郁與快樂這三個(gè)有機(jī)層次的雙向逆反溝通融匯，構(gòu)成了艾青憂郁與快樂的情感根基和藝術(shù)情感的主詮釋。

二.藝術(shù)情感體現(xiàn)

憂郁與快樂的互補(bǔ)共融作為艾青情感結(jié)構(gòu)的根基，以傾吐憂郁與祈盼光明互補(bǔ)的抒情模式以一貫于他畢生的創(chuàng)作活動(dòng)中，成了他詩歌創(chuàng)作的主旋律。

由于艾青心中充滿陽光，所以即使用最苦難悲慘的語句，也并不絕望抑郁，而對(duì)未來充滿著光明的憧憬。用達(dá)·芬奇的話說，憂郁是“用痛苦換來的歡樂”，從悲劇心理的角度考察，“憂郁苦難被強(qiáng)烈地感受到并得到充分表現(xiàn)時(shí)，又可以產(chǎn)生快樂”。艾青認(rèn)為“詩，永遠(yuǎn)是生活的牧歌”那種把艾青的詩定為“憂郁的情緒”的看法，至少是具有片面性的。艾青是喝著《大堰河》，舉著《火把》迎向《太陽》，走進(jìn)《光的贊歌》的，他畢生都在走向光明，始終朝著太陽的方向“在路上”。

馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》論文中提出自我需要的層次論說，把個(gè)體的需要分為五個(gè)層次，而自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次，即藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究的需要，艾青不僅實(shí)現(xiàn)了自我需要的最高層次，而且為20世紀(jì)中國新詩作出了四足鼎立的貢獻(xiàn)：“創(chuàng)立了中國的現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代派，把自由體詩由‘嘗試推向自律成熟，創(chuàng)作了一批典范性作品，創(chuàng)立了一個(gè)獨(dú)樹一幟的詩學(xué)美學(xué)理論體系?！盵3]艾青在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的漫長創(chuàng)作生涯中出現(xiàn)了兩次創(chuàng)作高峰，第一次創(chuàng)作高峰是1937年至1941年，創(chuàng)作了《大堰河——我的保姆》《雪落在中國的土地上》《火把》《黎明的通知》等為標(biāo)志的他畢生最輝煌的詩篇。當(dāng)他“歸來”后，1978年至1983年又出現(xiàn)了第二次創(chuàng)作高峰，創(chuàng)作了《礁石》《魚化石》《古羅馬大斗技場(chǎng)》《光明贊歌》等為標(biāo)志的既涵蓋廣闊又極富哲理的詩篇。

1932年艾青從巴黎去馬賽的歸國途中而作的《當(dāng)黎明穿上了白衣》，是他的詩意與畫展的融合展示，是他內(nèi)心充滿陽光對(duì)光明的渴望與對(duì)希望的憧憬。在以后長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作活動(dòng)中，他始終沿著這條光明之路走下去，為他贏得了初次創(chuàng)作高峰，從而實(shí)現(xiàn)了人生和詩歌創(chuàng)作的輝煌。如果說《大堰河——我的保姆》《雪落在中國的土地上》《我愛上這土地》等是滲透著“土色的抑郁”的“土地意向”體系的代表作則是他對(duì)光明的祈盼與追求的“太陽意向”體系的代表作，二者互補(bǔ)共融，正是他的傾吐憂郁與祈盼光明的情感主旋律。

1933年1月13日傍晚，站在上海牢房鐵窗下的艾青望著灰蒙蒙的天上紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，渾身冷得發(fā)抖，由身上的冷激發(fā)起了對(duì)溫暖的渴望。是誰給過他溫暖呢？是親娘嗎？沒有！只有乳娘給過?？墒怯H愛的乳娘已深埋地下，他想起乳娘荒草遍生的墳?zāi)?，想起早已逝去的童年生活。于是，?duì)乳娘的感恩和對(duì)她命運(yùn)的憤慨不平之痛，猛烈地沖開了艾青靈感的閘門，拿起筆飛快地寫著，寫著：

“大堰河，今天我看到雪使我想起了你

你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗?/p>

你的關(guān)閉了的故居頭檐頭的枯死的瓦菲，

你的被典押了的一丈平方的園地，

你的門前的長了青苔的石椅，

大堰河，今天我看到雪使我想起了你

……

大堰河，

我是吃了你的奶而長大了的

你的兒子，

我敬你

愛你！”

就這樣，中國新詩史上的一首杰作《大堰河——我的保姆》在上海一個(gè)看守所的鐵窗下誕生的。

1937年12年28日一個(gè)雪夜，艾青蟄后在武昌藝專的傳達(dá)室里，感到刺骨的嚴(yán)寒，寒冷打開他思緒的閘門。積淀在他潛意識(shí)中的從中國到越南、印度再到歐洲的底層民眾的貧苦與掙扎，特別是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日本侵略者的燒殺掠奪把國人推進(jìn)苦難的深淵——從東北到華北再到全國，無家可歸的民眾冒雪逃亡的慘景，饑餓和死亡不斷帶走他們的生命，茫茫林海中戴帽的農(nóng)夫趕著馬車逃亡，在江南雪夜的河流里坐在烏篷船里失去男人保護(hù)的蓬頭垢面的少婦，拉扯著外人的衣襟，不停地絮叨著，應(yīng)合著這悲苦凄涼的場(chǎng)景，一個(gè)聲音仿佛從艾青的靈魂中迸發(fā)出來：

雪落在中國的土地上，

寒冷在封鎖著中國呀

就這樣，中國文學(xué)史上一首標(biāo)志性的經(jīng)典作品《雪落在中國的土地上》誕生了。如果說《大堰河——我的保姆》是艾青個(gè)人的悲歌的話，那么，《雪落在中國的土地上》則是戰(zhàn)亂中發(fā)出的民族悲歌，只不過由艾青唱出來而已。《雪落在中國的土地上》是用底層百姓的苦難，特別是挽救戰(zhàn)爭爆發(fā)后中國百姓的痛苦與不幸熔鑄成，是迄今都難以超越的憂郁詩篇，國籍、民族、教育背景、生活環(huán)境、社會(huì)階層各異的讀者對(duì)其解讀都會(huì)產(chǎn)生不同程度的憂郁與痛苦的體驗(yàn)，它是憂郁的，《手推車》《北方》也是充盈著“土色憂郁”的詩篇，從悲劇心理動(dòng)力學(xué)角度考察，憂郁得到正常順利的表達(dá)，便產(chǎn)生愉悅快樂，艾青的心里充滿陽光，即使在最沉悶憂郁的時(shí)候也祈盼光明。而《向太陽》《火把》《黎明的通知》等則是傾吐憂郁后對(duì)光明的祈盼與贊頌。如果說《北方》以其開闊豐盈而又單純的意象抒發(fā)特色，沉郁、雄渾具有歷史的悲郁來代表艾青新詩風(fēng)格的話，而《向太陽》是熱愛贊美光明，贊美民主，成為中國新詩史上具有里程碑意義的抒情詩。他在《向太陽》中這樣抒發(fā)著情緒：

“從遠(yuǎn)古的墓塋

從黑暗的年代

從人類死亡之流的那邊

震驚沉睡的山脈

若火輪飛旋于沙丘之上

太陽向我滾來”

就這樣，太陽穿越歷史，穿越黑暗，死亡，震驚，群山和大沙漠，向我們“滾”來。其頂天立地磅礴大氣，難以用語言形容，這種寫法前無古人絕妙無雙?！断蛱枴钒严笳饕庀笠云鋵?shí)體的“鏡頭”與“我的激烈情緒”為核心交織在一起，凝結(jié)成一副廣闊而神奇綺麗的圖景，抒發(fā)表達(dá)了全國民眾擺脫憂郁苦難的陰影，一齊奔赴為民族解放而戰(zhàn)的光明之夢(mèng)，那浩浩蕩蕩的隊(duì)伍向著“太陽”走去。

《火把》是專篇敘述詩的典范，而艾青1941年到達(dá)延安后，為那里的欣欣向榮的氣象所感動(dòng)而創(chuàng)作的《黎明的通知》，則是以“光明”為第一人稱擬人手法，向世界和不同人群呼喚，“通知”為他們送來了光明。

第一次創(chuàng)作高峰，展示了艾青詩歌創(chuàng)作的輝煌，憂郁與快樂的互補(bǔ)共融鑄成艾青藝術(shù)情感的主旋律，他的詩絕不僅是“憂郁情緒”的表達(dá)。

艾青的第二次創(chuàng)作高峰出現(xiàn)在1978年至1982年這四年間。在1950年代，艾青因批判胡適時(shí)“說真話”惹了禍，遭受20多年的人生災(zāi)難，當(dāng)他被“平反”“歸來”后已年近古稀，半個(gè)多世紀(jì)的苦難，使他的情感已趨近于平緩，從而把半個(gè)多世紀(jì)的人生際遇提升。從歷史和哲學(xué)的角度來展開，創(chuàng)作了《礁石》《魚化石》《古羅馬大斗技場(chǎng)》《光的贊歌》等既涵蓋廣闊又極富哲理的詩篇，成為藝術(shù)和思想升華的代表作。《光的贊歌》是繼《向太陽》《黎明的通知》后又以艾青里程碑式的大作，是他新詩哲學(xué)的體現(xiàn)。詩中寫道：

“每個(gè)人的一生

不論聰明還是愚蠢

不論幸福還是不幸

只要他一離開母體

就睜著眼睛追求光明

……

讓我們從地球出發(fā)

飛向太陽……”

艾青從“光”這一特定意象出發(fā)，使想象的翅膀在時(shí)間和空間無比廣闊的領(lǐng)域中飛翔，時(shí)間——從周口店到天安門;空間——從自然界到人類社會(huì)，從而抒發(fā)了引人深思的哲理命題，全詩最后用“從地球出發(fā)，飛向太陽”以實(shí)現(xiàn)詩人和人類的最終理想結(jié)束全詩。

《光的贊歌》是艾青的宇宙觀、真理觀和美學(xué)觀的表達(dá)，是他終生祈盼光明而對(duì)“光”的贊頌的一支大曲，是他的詩體哲學(xué)和對(duì)宇宙人生的哲思概括。

艾青詩歌中的意象絕非僅僅對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡單記錄，而是一種象征，一種隱喻。艾青詩歌中最突出的兩個(gè)意象分別是土地和太陽。艾青詩歌中的“土地”意象大多用來表現(xiàn)底層民眾的困苦，體現(xiàn)艾青情感基調(diào)中的憂郁色彩。而“太陽”則體現(xiàn)艾青對(duì)于美好未來的一種樂觀快樂情感，“土地”與“太陽”互補(bǔ)共融成為艾青詩歌的主要意象，憂郁與快樂互補(bǔ)共融形成了艾青的藝術(shù)情感基調(diào)。

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本文系山東省教育改革項(xiàng)目《紅色文學(xué)經(jīng)典融入專業(yè)教學(xué)的德育教育模式創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：M2021128）的階段性成果。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院;山東理工大學(xué)文學(xué)院）