走進《詩經(jīng)》這一百四十多處“山”

梁鳳連

山是中國古代文學(xué)史上重要的審美對象，先秦人已對山進行審美觀照，而《詩經(jīng)》則是先秦時期眾多涉及山的文學(xué)作品中的突出代表?！对娊?jīng)》涉及山的詩篇有60多篇，僅“山”字便出現(xiàn)60多次，加上與“山”有關(guān)的崧、岳、丘、陵、谷、岡等，共出現(xiàn)140多次。《詩經(jīng)》的“山”既有泛指，也有特指，泛指如山、高崗、崗、陵、丘、阪等，特指則如南山、東山、梁山、景、京、旄丘、龜蒙等。除了《小雅·車攻》中的敖山和《大雅·旱麓》中的旱山等僅僅是地名之外，余皆具有豐富的內(nèi)涵?！对娊?jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉的305首詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌與人類情感。故而，《詩經(jīng)》中的“山”不僅是周代先民社會生活的反照，也是先民內(nèi)心情感的興發(fā)，還是先民精神意志的頌贊。

登山而作：先民社會生活的反照

《詩經(jīng)》所在的周朝時期已進入農(nóng)耕社會，但因當(dāng)時的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的限制，社會生產(chǎn)水平極其低下，上山采摘和打獵則成了當(dāng)時人類補充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、獲取衣食來源的重要方式，登山勞作也就成為先民社會生活的重要部分?！对娊?jīng)》中的“山”物產(chǎn)富饒，在《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《唐風(fēng)·山有樞》《秦風(fēng)·終南》《小雅·四月》《小雅·南山有臺》等篇章中可以看出，“山”中不僅有苓、臺、萊、荷華、游龍、蕨、薇等草本植物，也有榛、桑、楊、杞、李、栲、杻、枸、榆、栗、梅、楰等高大的喬木；“山”中不僅有草木，還有鳥獸——“南山崔崔，雄狐綏綏”（《齊風(fēng)·南山》）、“綿蠻黃鳥，止于丘阿”（《小雅·綿蠻》）。山林豐富的物產(chǎn)，為先民的生存提供了重要的物資。眾多涉及“山”的詩篇還反照了周代先民的社會生活，如“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇”（《召南·草蟲》）。陸機《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》（簡稱《草木疏》）云：“蕨，鼈也，山菜也。周秦曰蕨，齊魯曰虌，初生似蒜，莖紫黑色，可食。如葵?！敝祆洹对娂瘋鳌芬嗾J(rèn)為蕨就是虌，初生無葉時可食。又《毛傳》曰：“薇，菜也?！标憴C《草木疏》云：“薇，山菜也。莖葉皆小似豆，蔓生，其味亦如小豆。藿可作羹，亦可生食。今官園種之以供宗廟祭祀?！眹?yán)粲在《詩緝》中則認(rèn)為薇是野豌豆苗，蜀人稱為巢菜，后蘇東坡改名為元修菜。張次仲《詩記》引《詩弋》云：“薇、蕨二菜，可以助祭者，大夫妻之祭，于其將嫁則以蘋藻，于其既嫁則以蕨薇?！笨梢姡?、薇都是長在山上的野菜，周代先民常上山采摘來食用或祭祀。同樣的，《唐風(fēng)·采苓》篇中的苓、苦、葑也都是可以食用的野菜?！恫绍摺肥莿袢瞬灰犘胖e話和讒言的詩。鄭玄《毛詩箋》云：“采苓采苓者，言采苓之人眾多而非一也?！薄睹珎鳌吩疲骸安绍?，細(xì)事也；首陽，幽辟也。細(xì)事，喻小行也；幽辟，喻無征也?！弊嬔浴⒅e話一般流傳于人和人之間，詩中以“采苓”“采苦”“采葑”起興，真實地反映了當(dāng)時人的社會生活：一群婦女在山上邊采摘野菜，邊互道家長里短、論人是非，流言蜚語多由此滋生。類似的情景在當(dāng)代落后的農(nóng)村還時有發(fā)生，如一群婦女聚集在河邊或井邊洗衣、洗菜，同時論人長短與是非。詩人正是借此勸諫不要聽信他人的謊話和讒言。

《齊風(fēng)·還》則反照了當(dāng)時人類上山打獵的場景。高亨《詩經(jīng)今注》認(rèn)為這是一首敘寫兩個獵人在峱山中相遇、共同逐獸、互相贊揚的詩歌。陳子展《詩經(jīng)直解》云：“《還》篇，當(dāng)是獵人之歌。此用粗獷愉快之調(diào)子，歌詠二人之出獵活動，表現(xiàn)一種壯健美好之勞動生活?！辈还苁谦C人相遇共同逐獸、相互贊揚，還是獵人之歌，詩中的“并驅(qū)從兩肩”“并驅(qū)從兩牡”“并驅(qū)從兩狼”等句，都真實描寫了打獵的場景，反照出先民的社會生活。此外，《小雅·車舝》：“陟彼高岡，析其柞薪”，不僅反映了當(dāng)時人的登山勞作，還與當(dāng)時的婚嫁禮俗相關(guān)?！白跣健薄拔鲂健薄笆?，是當(dāng)時普遍流行的一種婚嫁習(xí)俗，對此，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、程俊英先生《詩經(jīng)漫話》以及今人的眾多相關(guān)研究中皆有論述，在此不再贅言。

《詩經(jīng)》素有“周人生活的卷軸畫”之稱，眾多涉及“山”的詩篇正是《詩經(jīng)》時代先民社會生活的真實寫照：他們依山而居，登山而作，狩獵、祭祀、采摘、采伐等日?；顒佣寂c山息息相關(guān)。

觸“山”起情：先民內(nèi)心情感的興發(fā)

自然是客觀的，然具有某種特征的自然景觀與人的主觀情感往往具有相通之處，它能夠引發(fā)人內(nèi)心的情感沖動，即所謂“物色之動，心亦搖焉”（《文心雕龍·物色篇》）?！抖Y記·樂記》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！辩妿V在其《詩品》中也肯定了自然景物對人內(nèi)心情感的激發(fā)作用：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”可見，人們很早就深刻認(rèn)識到客觀自然與人內(nèi)心情感的聯(lián)系，這種聯(lián)系，在《詩經(jīng)》中多有體現(xiàn)，即所謂的“興”。

興，是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法之一，朱熹《詩集傳》說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩钪倜伞鹅橙患芬舱f：“觸物以起情，謂之興，物動情者也?！鄙脚c人類生活息息相關(guān)，是重要的自然物象，《詩經(jīng)》常以“山”來興發(fā)人的內(nèi)心情感，如《召南·草蟲》共為三章，第一章以草蟲起興，后兩章則以登山采蕨、采薇起興，直接抒發(fā)詩中主人公“未見君子”的憂傷和“既見君子”的歡愉；《小雅·谷風(fēng)》篇，或認(rèn)為是朋友相絕詩，或認(rèn)為是棄婦詩，每章均以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”起興，以山谷中的狂風(fēng)驟雨比喻人與人之間關(guān)系的惡化；《小雅·蓼莪》是一首苦于行役、悼念父母的詩，前面四章抒寫父母養(yǎng)育兒子的勞苦和兒子行役歸家欲報親恩而父母卻已亡故的不幸遭遇，后面兩章則先后以“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)”“南山律律，飄風(fēng)弗弗”起興，以南山的艱險難越和呼嘯的飆風(fēng)來營造肅殺悲涼的氣氛，強烈地抒發(fā)了“子欲養(yǎng)而親不在”的悲痛與無奈。又如《秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多！山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多！”朱熹認(rèn)為這首詩是“婦人以夫不在，而言鴥彼晨風(fēng)”（《詩集傳》卷三），程俊英先生認(rèn)為：“這是一位婦女疑心丈夫遺棄她的詩”（《詩經(jīng)注析》），高亨先生則認(rèn)為：“這是女子被男子拋棄后所作的詩”（《詩經(jīng)今注》）。不管是思婦詩還是棄婦詩，《晨風(fēng)》表現(xiàn)女子對男子的思戀情感是確定無疑的，詩歌通過“山有XX，隰有XX”的句式興起，直接抒發(fā)主人公久“未見君子”的悲傷之情?！对娊?jīng)》中這種句式的使用比比皆是，如“山有扶蘇，隰有荷華”（《山有扶蘇》）、“山有樞，隰有榆”（《山有樞》）、“南山有臺，北山有萊”（《南山有臺》）等。這些詩句中的“山”，并非真實意義上的山，而是根據(jù)現(xiàn)實生活經(jīng)由藝術(shù)加工而來，它雖取于自然，源于生活，但并非是詩歌描寫的主要對象，而只是作為詩歌情感的興發(fā)。對于“山有XX，隰有XX”的句式，李炳海認(rèn)為：“不是隨意聯(lián)想而產(chǎn)生的比喻和起興，而是傳達(dá)特定情感的穩(wěn)固符號，是先秦時流行的一種隱語?！保ā肚楦信c哲理默契的復(fù)合象征——《詩經(jīng)》山、隰對舉發(fā)微》）又程俊英先生解析《南山有臺》篇說：“詩人采用民歌習(xí)語作為每章的發(fā)端，增強了詩的音樂性”（見《詩經(jīng)譯注》），“詩共五章，每章首兩句都是含比義的興”（見《詩經(jīng)注析》）?？梢?，“山有XX”的句式是當(dāng)時流行的一種隱語、習(xí)語，它在詩歌中的作用就是興發(fā)詩人內(nèi)心的情感。

以“山”言志：先民精神意志的頌贊

先民的生產(chǎn)生活與自然息息相關(guān)，心靈深受自然萬象的震撼，對高聳入云天的山岳有著虔誠的崇拜。《尚書·堯典》：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”，《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”，皆記載了先民對山岳的敬仰與膜拜。先民認(rèn)為山是百神所居之地，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞……百神之所在?！倍街兄裾乒苤匀坏淖兓骸扮娚街?，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏……居鐘山下。”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）這種山岳神圣的觀念深深地影響著周代先民，并在《詩經(jīng)》中有所體現(xiàn)，如“南山崔崔”（《齊風(fēng)·南山》），“幽幽南山”（《小雅·斯干》），“南山烈烈”“南山律律”（《小雅·蓼莪》）等，都描寫了山岳高大、巍峨的形象。由于周代先民對山岳的敬仰與崇拜，《詩經(jīng)》常通過頌贊山的巍峨和堅磐來表達(dá)對部族、國家以及君主、賢人的頌贊?！缎⊙拧ば拍仙健芬浴靶疟四仙健遍_端，引發(fā)先賢君主“維禹甸之，畇畇原隰，曾孫田之”偉大功業(yè)的歌頌。先王的豐功偉績無法比擬，只有高峻挺峭的南山才足以表達(dá)內(nèi)心深深的敬仰?！缎⊙拧ぬ毂！窞樽ｍ灳鞯脑?，詩中直接祝頌君主福祿“如山如阜，如岡如陵”“如南山之壽，不騫不崩”?！洞笱拧め赂摺穭t以“崧高維岳，峻極于天”起篇，把嵩山巍峨挺峭的形象與對甫侯、申伯輔佐周室的歌頌完美結(jié)合。又《大雅·常武》是頌贊宣王平定叛亂的詩，詩中直接以“如山之苞”來形容王師氣勢之盛大和難以抵擋。

《詩經(jīng)》還通過“山”對周代先民之堅韌不拔的開拓精神進行贊頌。如《周頌·天作》既是“岐山之祭”，也是對開創(chuàng)和經(jīng)營岐山的賢明君主（《毛詩序》《詩集傳》等認(rèn)為是祭先王先公、太王之詩）的祭頌。對周人來說，岐山是圣地，是他們的部族走向昌盛的開始，《國語·周語上》曰：“周之興也，鸑鷟鳴於岐山。”《周頌·天作》以“天作高山”開篇，強調(diào)上天賜予岐山這塊圣地，然后敘述太王、文王等周朝歷代君主開創(chuàng)和經(jīng)營這塊圣地的功績，整首詩把對圣地、圣人的歌頌融為一體，借著贊頌岐山的神圣與高大的同時也贊頌了“大王荒之”與“文王康之”的開拓精神。周人初居豳，被戎狄所侵，于是遷居岐山之下?！洞笱拧ぞd》就記載了古公亶父（武王時追封為太王）率領(lǐng)周人遷居到岐山，在岐山開展的建邦、開荒、建宗廟等一系列的開國奠基活動。其中“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇”幾句，正是對太王率領(lǐng)周人剛到岐山時勘察地形、開荒建邦等一系列開拓活動的描寫。周人剛開始只是一個弱小的部族，備受戎狄和殷商等大邦族的欺壓，生活十分艱辛，為了部族的生存和發(fā)展，他們不得不放棄親手創(chuàng)建的家園，舉族遷徙至岐山下，重新開拓新領(lǐng)地，開始新生活。周人在種種無奈與重重困難面前，并沒有悲觀和放棄，而是勇敢地面對，頑強地與命運、與自然抗?fàn)??！吨茼灐ぬ熳鳌焚濏灥恼沁@種如巍峨的高山一般堅韌不拔的開拓精神。

（作者系貴州師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。）