中華文化國(guó)際傳播的戰(zhàn)略思維與路徑

【內(nèi)容提要】中華文化國(guó)際傳播首先要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指向的元問(wèn)題上破題，彰顯元問(wèn)題及其承載的元價(jià)值。唯有重建思想與問(wèn)題、價(jià)值的聯(lián)接，傳統(tǒng)才能被真正激活、召喚和轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，尚應(yīng)重構(gòu)傳統(tǒng)思想文化的邏輯體系，以避免對(duì)傳統(tǒng)的闡釋、推介流于表面化、碎片化，避免知識(shí)空轉(zhuǎn)和話語(yǔ)內(nèi)卷。有生機(jī)、可轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)，必然是可對(duì)話的傳統(tǒng)。故應(yīng)積極推動(dòng)傳統(tǒng)思想介入古今中西“十字路口”的對(duì)照、對(duì)話，實(shí)現(xiàn)在對(duì)話中轉(zhuǎn)化，在互鑒中發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華文化 國(guó)際傳播 元問(wèn)題 共同價(jià)值 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

2022年4月，習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問(wèn)題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了‘人類向何處去的時(shí)代之題。”為此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要加快構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，自覺(jué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)何以回答這些問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記為我們指明了方向，“要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)有三個(gè)指向：一是同馬克思主義相結(jié)合，并契應(yīng)中國(guó)具體實(shí)際；二是在學(xué)術(shù)上，要納入中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建，成為現(xiàn)代知識(shí)體系的思想基底，自身亦得以知識(shí)化、體系化，乃至在復(fù)興、復(fù)造中升進(jìn)為回答時(shí)代之問(wèn)的重要思想方案；三是面向世界動(dòng)蕩變革和文明交往新形態(tài)，為開(kāi)展新時(shí)代國(guó)際傳播提供厚實(shí)的歷史文化資源和堅(jiān)穩(wěn)的價(jià)值依憑。此三個(gè)方面分別指明了轉(zhuǎn)化、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治前提、思想邏輯和功能價(jià)值。以國(guó)際傳播視角察之，便是以中國(guó)為觀照，以時(shí)代為觀照，推動(dòng)中華文化在古今中西“十字路口”的對(duì)話和轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)在地知識(shí)，并持續(xù)增進(jìn)其世界意義。

彰顯元問(wèn)題與元價(jià)值

對(duì)中華文化的研究和傳承，方法選擇至關(guān)重要。打撈一些歷史文化要素、符號(hào)或思想碎片來(lái)充實(shí)和潤(rùn)色國(guó)際傳播文本是容易的，卻難真正達(dá)成以文載道、以文傳聲、以文化人。面對(duì)悠長(zhǎng)的文化史、思想史遺存，唯有獲得全盤(pán)把握、操舟得舵的知識(shí)建構(gòu)方法，方能避免隔空聽(tīng)取零星的歷史回響，陷入循章摘句式的瑣細(xì)清理或重復(fù)引述。有生機(jī)、可轉(zhuǎn)化的文化傳統(tǒng)，必然與特定歷史時(shí)空下的理論和實(shí)踐問(wèn)題相聯(lián)系。此中一些問(wèn)題，乃歷史展開(kāi)進(jìn)程中涌現(xiàn)出的元問(wèn)題——關(guān)于人之存在和共同體存續(xù)的源頭性、全局性、根本性問(wèn)題。人們對(duì)元問(wèn)題的持續(xù)省思、響應(yīng)和創(chuàng)造，形塑了自身所處思想文化的基本取向、稟賦、價(jià)值和氣質(zhì)。故傳承、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要的是彰顯元問(wèn)題及其承載的元價(jià)值，進(jìn)而以之統(tǒng)攝知識(shí)建構(gòu)和話語(yǔ)表達(dá)。舉例說(shuō)明如次：

2022年北京冬奧會(huì)于立春日盛大開(kāi)幕，開(kāi)幕式倒計(jì)時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣為時(shí)序漸次展開(kāi)。全球主流媒體對(duì)此多有報(bào)道和解說(shuō)，并給予積極評(píng)價(jià)，堪為中華文化國(guó)際傳播的一個(gè)范例。美聯(lián)社在報(bào)道中介紹了立春及二十四節(jié)氣，認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宇宙自然的時(shí)間性理解，這就將一次數(shù)字時(shí)代的冬奧會(huì)開(kāi)幕式拓展出文化縱深。倘若知識(shí)界、傳媒界再向前一步，則可闡明二十四節(jié)氣乃中國(guó)人立于天地之間，依自然法則，對(duì)農(nóng)耕文明時(shí)代生產(chǎn)和生活秩序的安頓。而由此繼續(xù)向前推演，則可超越農(nóng)耕智慧層面的解釋，牽引出中國(guó)文化在宇宙觀和生命論上的終極省思和理解。四時(shí)之輪轉(zhuǎn)，二十四節(jié)氣之罔替，人間社會(huì)之進(jìn)退興衰，乃大道流行、生生不息的表征。

“生生”是中華文化的重要主題之一。生生者，依循大道而創(chuàng)生不息、革新不止。生生并非獨(dú)生，即非純粹自我的創(chuàng)生和衍化，而是和而不同、中和位育的共在共生。這就從時(shí)間性理解擴(kuò)充至空間性追問(wèn)，即萬(wàn)物何以和諧共生——如何平衡多樣性與同一性的關(guān)系？《中庸》謂：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，描繪了和合創(chuàng)生的理想秩序。這一秩序承認(rèn)萬(wàn)物的差異性、多樣性，亦強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物共生、互生，此即和而不同。“不同”為差異化個(gè)體預(yù)置了自在、自為、自由空間，“和”則標(biāo)劃了此一空間的邊界——存在論、價(jià)值論上的同一性。如是觀之，和而不同實(shí)為多元一體的秩序安排，既不過(guò)度放任多樣性而致失序，亦不泯除多樣性而強(qiáng)為秩序。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！边@一重大論斷，與前述生生不息、和合創(chuàng)生、多元一體的傳統(tǒng)文化價(jià)值預(yù)設(shè)一脈相承。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式呈現(xiàn)的二十四節(jié)氣之“生生”精神，在閉幕式得到了互文式呼應(yīng)和延展——璀璨的焰火升騰在夜空，標(biāo)畫(huà)了“天下一家”的中國(guó)價(jià)值召喚。此一價(jià)值遙契中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)彰顯了人類命運(yùn)共同體的新思想，召喚充滿不確定性的世界一起向未來(lái)。

以上舉例試圖說(shuō)明，中華文化之傳承、傳播要在元問(wèn)題上破題。恩格斯指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！雹偎枷胛幕脑搭^不是概念，即使此一概念早已被歷史打磨成經(jīng)典、代表著某種美好主張。一種思想文化在源頭上只能生發(fā)于人類生存實(shí)踐中遭遇的重大問(wèn)題。趙汀陽(yáng)認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)陷入了“思想迷路”，即遠(yuǎn)離問(wèn)題——那些“我們?nèi)绱舜嬖?、如此生活、如此思考所造成的根本困惑和悖論”，而耽溺于“話語(yǔ)對(duì)話語(yǔ)的解釋”。②話語(yǔ)的內(nèi)卷特別是從概念到概念的知識(shí)空轉(zhuǎn)，常淘空思想文化的意義，使其失去對(duì)問(wèn)題的解釋力和引導(dǎo)力，僅有字面上的傳播力和影響力。正如節(jié)氣、生生、和而不同并非只是令人好奇的傳統(tǒng)概念，它們皆作為因應(yīng)宇宙自然和社會(huì)歷史的真問(wèn)題、大問(wèn)題而被創(chuàng)造出來(lái)，用來(lái)理解、安頓個(gè)體人生和共同體秩序，并因此擁有與元問(wèn)題相適配的元價(jià)值。

馬克思在論及歷史分析方法時(shí)提出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他生產(chǎn)的地位和影響。這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。”③馬克思認(rèn)為，捕捉到“普照的光”，就能夠透視“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力”。我們所稱的元問(wèn)題，恰如普照的光，照亮傳統(tǒng)文化傳承、傳播之路。元問(wèn)題得以彰顯，思想和價(jià)值才能得以澄明，文化傳播也才能注入社會(huì)歷史原力。若無(wú)問(wèn)題意識(shí)，或斷開(kāi)思想與問(wèn)題的聯(lián)接，傳統(tǒng)文化中那些經(jīng)典概念、符號(hào)、器物也就失去了價(jià)值生機(jī)，成為空轉(zhuǎn)的舊知識(shí)或常識(shí)，至多可用來(lái)裝點(diǎn)國(guó)際傳播的漂亮修辭。

建構(gòu)整全邏輯

以上討論了讓思想復(fù)返問(wèn)題——將傳統(tǒng)思想文化同歷史問(wèn)題重新關(guān)聯(lián)起來(lái)，此乃歷史向度的考察。另一項(xiàng)努力屬邏輯向度的探究，即重構(gòu)傳統(tǒng)思想文化要素、范疇和表征的內(nèi)在邏輯。文化乃一個(gè)族群的總體心理秩序，盡管其內(nèi)部亦有流動(dòng)性、異質(zhì)性因素，但在致思理路上必有完整且自洽的邏輯。當(dāng)我們以中華文化的傳承者自命，此即意味著領(lǐng)納中華而非西方或其他族群文化的思維和價(jià)值邏輯。若欲達(dá)成光大傳統(tǒng)、以文化人、回答世界之問(wèn)的目標(biāo)，則須構(gòu)建中華文化的邏輯體系。碎片式、摘要式、箴言式話語(yǔ)表達(dá)不可避免，有時(shí)也必不可少——適應(yīng)短平快、移動(dòng)化、視覺(jué)化的國(guó)際傳播形態(tài)，但若缺乏邏輯體系的架構(gòu)、撐持和證成，則難以養(yǎng)成對(duì)中華文化的整體理解力和判斷力，亦將折損文化的影響力和感召力。

仍以前述關(guān)于理想秩序的討論為例證之。和而不同如何可能？中國(guó)先哲并未止步于政治烏托邦和道德理想設(shè)計(jì)，而是為和而不同建構(gòu)了一整套論證邏輯。此一邏輯的核心預(yù)設(shè)，用宋明理學(xué)的概念即“理一分殊”：天下萬(wàn)殊共持一理，一理融攝天下萬(wàn)殊。此言一理，即存在論上的終極法則和道德論上的共同價(jià)值。在傳統(tǒng)思想文化中，存在論與道德論是合一的，終極之理亦等同或含納、創(chuàng)生天下共同持守的終極價(jià)值。按理一分殊的邏輯，天下既有朱熹所稱古今共由之“公理”的普遍通約——“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理”，又承認(rèn)、包容個(gè)體之萬(wàn)殊差異。在“心所同然”的公理和仁德的導(dǎo)引、擔(dān)保下，多元個(gè)體各正性命、成己成物，彼此之間又有普遍、穩(wěn)定、深沉的共識(shí)，達(dá)成和合創(chuàng)生的理想秩序。

理一分殊的說(shuō)法雖來(lái)自宋明理學(xué)，但其嚴(yán)格的論證在先秦便已開(kāi)始。荀子認(rèn)為人之所以“最為天下貴”，實(shí)因人乃社會(huì)性存在，“人能群”。荀子所稱之“群”，非一般意義上人的會(huì)聚，而是由“分、禮、法、仁、義”等形成的“群和”社會(huì)。多元、分散的個(gè)體如何結(jié)構(gòu)化為有共識(shí)、有秩序的家國(guó)天下？荀子在《王制》《富國(guó)》篇答曰：分。分者，分工、名分。荀子認(rèn)為“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分而爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣”，要通過(guò)正名、明分使人各安其位，生成名實(shí)相符、秩序了然的社會(huì)關(guān)系。

何以確保個(gè)體明分成群？荀子進(jìn)一步給出了制度主義的解決方案——“隆禮至法，則國(guó)有?！?。禮為多元個(gè)體提供交往規(guī)范，法是社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系的剛性準(zhǔn)則。那么，制定禮法的憑據(jù)何在？荀子認(rèn)為此一憑據(jù)是仁義，“彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也”。仁義乃禮法的價(jià)值向?qū)?，為其灌注價(jià)值動(dòng)力和道德理想。至此，荀子完成了人之所“能群”的三步論證：確立個(gè)體的社會(huì)身份、等級(jí)和對(duì)應(yīng)的角色關(guān)系；以禮法協(xié)調(diào)、規(guī)范社會(huì)交往和行為；以仁義為內(nèi)在價(jià)值之源，接引作為外在群己關(guān)系規(guī)范的禮法。

在荀子之前，孔子已提出正名、復(fù)禮、天下歸仁思想。仁乃人天相合之“全德”，是一種超越性的道德實(shí)存。孟子亦言，“仁是性”?？酌腺x予仁以超越性價(jià)值，上達(dá)天道，下抵心性。荀子接續(xù)孔孟仁學(xué)，并務(wù)實(shí)地朝向世俗政治和人類社會(huì)拓展了正名、禮法規(guī)范。合而觀之，先秦儒家構(gòu)建了由道、德、禮、法、分一體同構(gòu)，以天下歸仁為價(jià)值本源的共識(shí)機(jī)制。此一機(jī)制發(fā)乎內(nèi)在之仁義——道德真理或曰價(jià)值理性，依于外在之禮法——制度或程序理性，落實(shí)至身份認(rèn)同——人皆各載其事而不相擾害。

錢(qián)穆將中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)劃分為“兩大綱”：心性之學(xué)和治平之學(xué)。前者關(guān)懷由內(nèi)而外的人生實(shí)際問(wèn)題，尤重“人類所共同并可能的一種交往感應(yīng)的心理”；后者則欲解決個(gè)人“欲投入人群中去實(shí)踐”的問(wèn)題，即何以基于心性之學(xué)——修身齊家，推擴(kuò)至治國(guó)平天下。④在此兩大綱之外，實(shí)有另一綱——天人之學(xué)，旨在為人生和社會(huì)問(wèn)題提供存在論依據(jù)，建立人與天、人與自然的關(guān)系。究其根本，心性、治平、天人三學(xué)無(wú)非人學(xué)，亦為關(guān)系之學(xué)、交往之學(xué)。三學(xué)宗旨互通，即關(guān)懷人群中的人——共在者的命運(yùn)可能性。這些可能性包括人何以行于天地，修己安人，健全生存網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建融貫宇宙、人生與社會(huì)的和諧秩序。這是一種基于整全邏輯的融貫秩序，旨在促進(jìn)天上與人間、心靈與社會(huì)、個(gè)體與共同體之間，生成融貫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人間秩序與天道秩序相匹，社會(huì)秩序與心靈秩序契應(yīng)，共同體秩序則應(yīng)許個(gè)體各素其位、共生互濟(jì)。

此一思想文化譜系具有重要的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。為緩解共識(shí)危機(jī)，西方流行的現(xiàn)代化理論提出了構(gòu)建公共性、公共理性和交往理性等概念，寄望藉由某種程序理性復(fù)造社會(huì)共識(shí)。而完整的共識(shí)、秩序機(jī)制須由價(jià)值理性與程序理性共同擔(dān)保，公共性不能退守、窄化至程序規(guī)范之維。此外尚應(yīng)聯(lián)接并平衡個(gè)體權(quán)利與共同體價(jià)值、自由與秩序、多元與一體等復(fù)雜關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在這方面的邏輯設(shè)計(jì)——由達(dá)道通情之仁愛(ài)出發(fā)，構(gòu)建從個(gè)體存在、我他心通，到公共交往、人天往來(lái)的貫通秩序，仍可為今日資鑒。

我們要喚起可貴的“起而行之”精神，也要善于“坐而論道”，把大道理、大邏輯搞清楚、說(shuō)明白。這就要基于并超越對(duì)中華文化部分要素、符號(hào)、觀點(diǎn)和局部思想的國(guó)際傳播，構(gòu)建能夠證成全人類共同價(jià)值的整全邏輯。邏輯最有說(shuō)服力，并將助推優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化走向全球思想的中心。

在對(duì)話中轉(zhuǎn)化，在互鑒中發(fā)展

針對(duì)新時(shí)代中華文化國(guó)際傳播的策略和路徑選擇，學(xué)界、業(yè)界已有豐富討論，主要共識(shí)包括：黨和政府部門(mén)加強(qiáng)戰(zhàn)略傳播體系設(shè)計(jì)，加強(qiáng)隊(duì)伍、平臺(tái)、制度和資源保障；形成大學(xué)、智庫(kù)、傳媒、意見(jiàn)領(lǐng)袖和普通公眾等多元主體聯(lián)動(dòng)的發(fā)聲機(jī)制；持續(xù)改善、優(yōu)化話語(yǔ)體系，精準(zhǔn)細(xì)分區(qū)域國(guó)別受眾和場(chǎng)景，克服跨文化傳播障礙，推動(dòng)共情傳播、創(chuàng)意傳播和個(gè)性化傳播；適應(yīng)并引領(lǐng)移動(dòng)化、社交化、智能化、視覺(jué)化傳播生態(tài)，創(chuàng)新數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)，搭建全媒體平臺(tái)，開(kāi)辟融合傳播通路，強(qiáng)化智慧分發(fā)、推薦、反饋和評(píng)估等。此皆屬策略層面的重要安排，當(dāng)穩(wěn)中求進(jìn)，走向深實(shí)。

從戰(zhàn)略層面看，中華文化要真正開(kāi)啟古今中西對(duì)話，以尋求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。思想只有持續(xù)被思想著，文化只有在載道化人中，才是有生機(jī)的。有生機(jī)的必然是可對(duì)話的，可對(duì)話的才是可轉(zhuǎn)化的。中華文化的傳承和傳播，必須以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為牽引且關(guān)懷未來(lái)，介入現(xiàn)實(shí)對(duì)話并對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)。參與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋和解決，乃傳統(tǒng)思想文化擺脫孤懸、重獲生機(jī)的必由之路。質(zhì)言之，“用起來(lái)”方能“活起來(lái)”。不但要用起來(lái)，還要復(fù)造其完整邏輯，特別是要掘井及泉，導(dǎo)引價(jià)值上的源頭活水。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”這是孔子在復(fù)興周禮時(shí)發(fā)出的慨嘆。他認(rèn)為若無(wú)信念、情感、道德和靈韻的宰馭，禮式節(jié)文、場(chǎng)景器物就變成了空洞的載具或形式。

先看古今對(duì)話?！皻v史上許多思想家所處理過(guò)的問(wèn)題和遭遇過(guò)的難題，依然是我們正面臨的問(wèn)題和難題。歷史的特殊事件不會(huì)重演，但人類卻一直被一些基本的問(wèn)題和共同的難題困擾著、挑戰(zhàn)著?！雹輾v史中一直存續(xù)著某些待解的元問(wèn)題不僅由古延展至今，且因政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)變革等復(fù)雜因素的影響，而上升為民族國(guó)家和全球社會(huì)的普遍關(guān)切。譬如前述共識(shí)、秩序建構(gòu)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)秩序觀——融貫天道與世俗、心靈與社會(huì)、個(gè)體與共同體的致思理路，可在觀念上彌合今日秩序規(guī)范的外在化、工具化和場(chǎng)景化之憾。

面對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化提出的新問(wèn)題和全球化遭遇的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化亦應(yīng)積極介入，以悠久豐厚的思想和智慧資源參與古今對(duì)話，使人們獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史性理解。在國(guó)家現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)皆需中華文化的思想和價(jià)值供給。要讓現(xiàn)實(shí)問(wèn)題成為發(fā)問(wèn)之源，考辨?zhèn)鹘y(tǒng)思想可作用、轉(zhuǎn)化之處，或避開(kāi)傳統(tǒng)早已昭示的歷史陷阱。正是在向歷史的持續(xù)發(fā)問(wèn)中，傳統(tǒng)思想文化得到了真切的認(rèn)知、體認(rèn)和發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中華文化研究闡釋成果日漸豐繁，產(chǎn)出了不少返本開(kāi)新之作。今日的用力處，不單是“解釋歷史”，重心應(yīng)轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)實(shí)提供“歷史解釋”。換言之，對(duì)傳統(tǒng)思想文化的專注研究固然重要，而“兩結(jié)合”才是樞要所在。我們所欲構(gòu)建的自主知識(shí)體系，當(dāng)是“兩結(jié)合”的產(chǎn)物，而非讓歷史與現(xiàn)實(shí)斷成兩截。若將古今裂為兩截的文化圖景呈現(xiàn)給世界，必致全球認(rèn)知的斷裂。實(shí)際上，中華文化素有關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的稟賦，即使對(duì)形而上之道的討論，亦從不舍離此心此身、家國(guó)天下。所謂明理存道，終究是要成就理想人生，進(jìn)而平章社會(huì)、協(xié)和天下。

古今會(huì)通應(yīng)伴以中西互鏡，基于中華文化統(tǒng)緒構(gòu)建有中國(guó)特色且兼?zhèn)淙騼r(jià)值的知識(shí)體系。此中有兩個(gè)問(wèn)題需要強(qiáng)調(diào)：一則確立自明、自覺(jué)、自信的態(tài)度，二則錨定現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話。前者自不待言，后者仍是奔著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去，讓中華文化參與全球性的思想討論，介入全球公共議程設(shè)置，增進(jìn)人類共同價(jià)值。今日全球問(wèn)題的復(fù)雜性已難由單一思想方案解決，唯有不斷加強(qiáng)文明對(duì)話互鑒，才能創(chuàng)生新思想、新方案。我們的文化當(dāng)然要關(guān)懷我們自己的問(wèn)題，同時(shí)亦應(yīng)關(guān)懷人類共同命運(yùn)，齊舉在地知識(shí)和全球價(jià)值。中華文化國(guó)際傳播正當(dāng)在此處直面真問(wèn)題，拿出真本事，取得好成果。

本文系北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京冬奧會(huì)國(guó)際傳播與新媒體傳播體系研究——策略設(shè)計(jì)與渠道選擇”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18XCA002）的階段性成果。

胡百精系中國(guó)人民大學(xué)黨委副書(shū)記、副校長(zhǎng)，傳播學(xué)教授

「注釋」

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第14頁(yè)。

②趙汀陽(yáng)：《追溯本源的方法和問(wèn)題的遞歸性》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2021年第7期，第20-25+128頁(yè)。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第707頁(yè)。

④錢(qián)穆：《中國(guó)歷史研究方法》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第83頁(yè)。

⑤韋政通：《中國(guó)思想史》（上），長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2009年，第2頁(yè)。

責(zé)編：吳奇志