“四史”教育融入高校思想政治教育工作的價值意蘊(yùn)

李思穎　周鳴

摘? 要：“四史”為思想政治理論教育奠定了基礎(chǔ)，為青年大學(xué)生營造了思想政治教育的在場感，切實(shí)證明思想政治教育理論的真理性，有效促進(jìn)思想政治教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)鑄魂育人。公共藝術(shù)既是表現(xiàn)歷史的載體，也是借助歷史進(jìn)行思想政治教育的載體，建黨以來，公共藝術(shù)作品以“四史”為題材，在公共空間潛移默化地對公眾進(jìn)行思想政治教育的案例數(shù)不勝數(shù)。以公共藝術(shù)來表現(xiàn)“四史”，可以提高高校思想政治教育的實(shí)效性。公共藝術(shù)具有公共性、交互性等特征，以公共藝術(shù)為載體進(jìn)行思想政治教育可以激活公共空間、塑造公共精神，使思想政治教育從文本范式回歸生活世界，打破思想政治教育主體間的信息隔離，為思想政治教育建構(gòu)認(rèn)知和實(shí)踐情境，使思想政治教育從獨(dú)白灌輸?shù)綄υ捊煌?，從而提高高校思想政治教育?shí)效性。

關(guān)鍵詞：四史;高校思想政治教育;公共藝術(shù)

中圖分類號：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）27-0018-04

一、“四史”教育融入高校思想政治教育工作的理論依據(jù)

“四史”主要指中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史?！八氖贰睆牟煌S度詮釋中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程及中國革命、社會主義建設(shè)與發(fā)展的歷程，是中國崛起的壯麗圖景，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史基礎(chǔ)。把“四史”教育融入高校思想政治教育工作對高等教育人才培養(yǎng)來說意義重大。

“四史”能為思想政治教育奠定事實(shí)和理論基礎(chǔ)。理論來源于實(shí)踐，歷史是理論的重要依托，而要使青年大學(xué)生把思想政治教育理論學(xué)懂學(xué)透，學(xué)習(xí)與理論相關(guān)的歷史至關(guān)重要?！八氖贰绷⒆阌谖ㄎ锸酚^，客觀反映黨和國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程及中國社會主義發(fā)展的重要事件，是對青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的絕佳素材。

“四史”能為青年大學(xué)生營造思想政治教育的在場感。傳統(tǒng)思想政治教育常以文本為素材，以課堂為載體，呈現(xiàn)出抽象、形而上學(xué)特征，與現(xiàn)實(shí)生活脫軌，青年大學(xué)生對思想政治教育理論的理解易產(chǎn)生認(rèn)知隔膜?！八氖贰钡娜谌肟梢詫⑺枷胝谓逃碚摶貧w到現(xiàn)實(shí)生活層面，以歷史圖景展現(xiàn)黨和國家艱辛探索的歷程，增強(qiáng)學(xué)生的在場感與代入感。

“四史”能切實(shí)證明思想政治教育理論的真理性。思想政治教育理論常以權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn)，以思想灌輸?shù)男问竭M(jìn)行。這種說教式的思想政治教育方式具有強(qiáng)制性和他賦性，忽略了青年大學(xué)生的自主性，學(xué)生并不一定能從內(nèi)心認(rèn)可思想政治教育理論的真理性。歷史是社會群體性實(shí)踐的記錄，是帶有普遍意義的實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的有力支撐，以“四史”為依托，可以讓學(xué)生從史實(shí)中真正領(lǐng)悟到思想政治教育理論的真理性。

“四史”能有效促進(jìn)思想政治教育理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)鑄魂育人。把“四史”教育融入高校思想政治教育可以使青年大學(xué)生理解國家當(dāng)下政策制定的來龍去脈，使青年大學(xué)生以史為鑒，汲取歷史中的愛國主義精神、艱苦奮斗精神、開創(chuàng)精神、團(tuán)結(jié)精神等精神力量，把個人理想與中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)相結(jié)合，堅(jiān)定理想信念，指導(dǎo)自身實(shí)踐發(fā)展，從而促進(jìn)思想政治教育轉(zhuǎn)換為實(shí)踐成果。

二、公共藝術(shù)是踐行“四史”教育及思想政治教育的優(yōu)秀載體

（一）公共藝術(shù)概念及內(nèi)涵

公共藝術(shù)是運(yùn)用政府支配的專項(xiàng)資金和社會資源來建設(shè)位于公共空間，具有公共精神、蘊(yùn)含文化價值和人文理想的藝術(shù)項(xiàng)目，由藝術(shù)家和公眾參與創(chuàng)作完成。公共藝術(shù)起源于20世紀(jì)50年代美國“百分百藝術(shù)計(jì)劃”，即頒布“百分百藝術(shù)”條例，規(guī)定從建筑經(jīng)費(fèi)中劃分出1%用于建筑的藝術(shù)裝飾[1]?？梢姽菜囆g(shù)起源之初是一種文化政策，后來發(fā)展為一種文化觀念和藝術(shù)精神。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公益性和社會福利性，以公共空間的藝術(shù)作品來連接社會服務(wù)。它以構(gòu)建藝術(shù)與社會、大眾的關(guān)系為取向，期望通過藝術(shù)來傳遞社會公共信息和文化精神，使藝術(shù)為全體公民服務(wù)，提升社會公眾的精神和文化生活，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民社會良性發(fā)展。公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵核心是指以藝術(shù)的方式及途徑來顯現(xiàn)公共領(lǐng)域中存在的各種意見和問題，反映和協(xié)商來自社會公眾的不同層面的見解與主張（包括政治、社會、文化、審美等方面的內(nèi)容）[2]。

（二）以公共藝術(shù)為載體，融入“四史”進(jìn)行思想政治教育的歷史案例

公共藝術(shù)的理念在中國正式提出是在20世紀(jì)90年代。公共藝術(shù)存在的基礎(chǔ)是民主的社會環(huán)境，自孫中山提出“三民主義”時中國的公共藝術(shù)就已誕生，并在中國共產(chǎn)黨及新中國的壯大中得到發(fā)展，早期表現(xiàn)形式為雕塑、壁畫等。中國公共藝術(shù)的發(fā)展軌跡與黨和國家的發(fā)展路徑密不可分，無論是黨史、新中國史、改革開放史還是社會主義發(fā)展史，都能在中國共產(chǎn)黨成立以來的公共藝術(shù)作品中得到詮釋。

新中國成立之初，在“文藝為政治服務(wù)”的指導(dǎo)方針下，公共藝術(shù)作品多采取紀(jì)念性主題，以寫實(shí)的手法表現(xiàn)具體的歷史事件，起到紀(jì)念歷史、凝聚國家精神，對公眾進(jìn)行思想政治教育的作用?！度嗣裼⑿奂o(jì)念碑》是為了紀(jì)念在戰(zhàn)爭中犧牲的人民英雄而建立的紀(jì)念碑式雕塑作品[3]，是“新中國史”的藝術(shù)表達(dá)。這件作品于1958年建成于北京天安門廣場，由國家領(lǐng)導(dǎo)人、建筑家、雕塑家、人民群眾共同參與創(chuàng)作，設(shè)計(jì)稿經(jīng)過全國各界人士討論，充分體現(xiàn)大眾的廣泛參與性。作品在天安門廣場這個融合歷史、政治、民族意義的公共場所建成，為人民群眾構(gòu)建了一個緬懷英雄的場域，愛國情懷、民族精神在這里凝聚。作品傳達(dá)國家意志，用藝術(shù)語言營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，對人民群眾產(chǎn)生潛移默化的思想政治教育。

公共藝術(shù)作品《收租院》由四川美術(shù)學(xué)院師生集體創(chuàng)作于1963年，以雕塑的形式還原舊社會地主向農(nóng)民收租的真實(shí)歷史場景，是黨史的生動記載，傳達(dá)了黨中央進(jìn)行社會主義教育運(yùn)動的主張，宣傳了黨的階級教育思想。作品生動表現(xiàn)封建社會地主階級對農(nóng)民階級的殘酷剝削，使觀者銘記那段黑暗的歷史。作品有三個“真實(shí)”：創(chuàng)作于真實(shí)的地主收租場所，請真實(shí)經(jīng)歷過收租的農(nóng)民當(dāng)模特，最后形成7組真人大小的群像。在創(chuàng)作過程中，廣大農(nóng)民群眾參與創(chuàng)作過程，提供創(chuàng)作素材及意見。作品完成后，人民群眾參觀、討論、凝聚起精神共鳴。這件作品無論從主題、過程、結(jié)果都呈現(xiàn)出公共性與參與性，很好地起到了宣傳黨的政治主張和對人民群眾進(jìn)行思想政治教育的作用。

改革開放之后，在“百花齊放、百家爭鳴”的方針指導(dǎo)下，這一時期的公共藝術(shù)作品成為改革開放史的真實(shí)寫照。隨著改革開放后城市化進(jìn)程的加快，公共藝術(shù)也開始表現(xiàn)城市精神，傳達(dá)開放、兼容并包的時代精神，1984年潘鶴為深圳創(chuàng)作了《開荒?！?，作品中一只強(qiáng)壯的牛奮力向前走，背后是盤根錯節(jié)的樹枝，牛象征著開拓進(jìn)取的精神，樹根象征著改革開放過程中面臨的困難和阻撓[4]。作品凝聚了改革開放時期艱苦奮斗的公共精神，代表著深圳奮發(fā)向上的城市形象，體現(xiàn)了時代主題，讓人們時刻銘記是這種奮斗精神支撐中華民族走向偉大復(fù)興。

（三）當(dāng)代公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)向?yàn)樗枷胝谓逃龓硇路绞?/p>

1. 思想理念的發(fā)展賦予當(dāng)代公共藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)向

21世紀(jì)，公共藝術(shù)在中國經(jīng)歷了一段時間的生長發(fā)展，逐步走向成熟。當(dāng)代公共藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)為媒介主動介入社會公共議題，如政治、性別、種族、環(huán)境保護(hù)等，并希望通過作品改善弱勢群體的現(xiàn)狀，對公眾基本需要普遍關(guān)懷。當(dāng)代公共藝術(shù)致力于讓大眾參與作品的創(chuàng)作，作品重視公眾參與的過程而非結(jié)果，短期性公共藝術(shù)作品越來越多，有時更像一場公眾參與的活動或表演。如2008年8月8日北京奧運(yùn)會上，北京上空爆破出29個煙火《大腳印》，這串焰火腳印沿著北京中軸線，從永定門、天安門、故宮依次綻放，最后到達(dá)鳥巢，象征著世界來到中國，中國走向世界。這種焰火表演形式的公共藝術(shù)作品在國家乃至全世界的盛會上展現(xiàn)，表達(dá)國家意志，展現(xiàn)民族文化，用藝術(shù)連接全世界來自不同文化背景的大眾，凝結(jié)公眾情感。

2.新媒體技術(shù)的發(fā)展給當(dāng)代公共藝術(shù)帶來形式的轉(zhuǎn)向

信息技術(shù)、編程技術(shù)、互動媒介、新材料技術(shù)等新媒體技術(shù)的發(fā)展給公共藝術(shù)帶來多元的表現(xiàn)形式，而不再僅僅以紀(jì)念碑式的具象雕塑體現(xiàn)。光敏、力敏、壓力、震動、溫度、磁力、紅外線等形式的傳感器與電腦編程技術(shù)、信息輸出設(shè)備共同作用，聲音、光線、影像、網(wǎng)絡(luò)被運(yùn)用到公共藝術(shù)作品中，公共藝術(shù)可更大范疇地實(shí)現(xiàn)互動性、提高公眾參與性，增強(qiáng)了作品的功能性。公眾可以在參與的過程中成為作品的一部分，公眾與作品相互影響，公眾之間也在參與作品的過程中產(chǎn)生連接，進(jìn)行意識形態(tài)的交流與情感碰撞，聚合而形成某種公共性精神。如揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館展廳運(yùn)用5G技術(shù)、VR技術(shù)、傳感技術(shù)等新媒體技術(shù)展現(xiàn)大運(yùn)河的歷史面貌，凸顯大運(yùn)河的文化價值，為公眾帶來全感官沉浸式體驗(yàn)。公眾站在全方位的巨幕前，揮手邁步就可以變換場景，分開水流，與場景互動，增強(qiáng)內(nèi)心的參與感與趣味感知，獲得更深刻的歷史、文化教育。

三、以公共藝術(shù)為載體把“四史”教育融入高校思想政治教育工作的價值意蘊(yùn)

（一）激活公共空間，塑造公共精神

高校公共空間是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要場所。公共空間是大學(xué)生展現(xiàn)自我、交流互動、構(gòu)建社會關(guān)系的重要場域，不僅是物理空間也是精神空間[5]。在高校公共空間以公共藝術(shù)為載體，融入“四史”教育對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，有利于思想政治教育開辟新空間，提高大學(xué)生思想政治素養(yǎng)、培養(yǎng)社會主義“公共人”。

人既是個體，也是社會公共生活的一員?！肮踩恕本哂小盀樗睂傩约肮怖硇浴６鴤€體人與公共人是此消彼長的關(guān)系，當(dāng)個體人過度膨脹，“公共人”亦開始衰落。桑內(nèi)特在《公共人的衰落》中提到，現(xiàn)代社會出現(xiàn)“死亡的公共空間”[6]，公共領(lǐng)域被人們拋棄。大眾傳媒的公共性喪失，變成資本與權(quán)力的發(fā)言者，真正表達(dá)公共訴求的公共空間被擠壓、被操縱，變成德波提到的“景觀社會”，真實(shí)已被遮蔽，公共領(lǐng)域已被侵蝕，更無從實(shí)現(xiàn)真正的公共交流?！跋M(fèi)社會”語境下，大多數(shù)人“保持沉默”“充當(dāng)聽眾”“自我迷戀”[7]，對公共事務(wù)冷漠、對社會道德責(zé)任疏遠(yuǎn)，不參與公共生活，沉迷于個人世界成為原子化的個人，造就個體的犬儒主義形態(tài)，“公共人”由此衰落。至此，社會公共秩序面臨威脅。

人類社會生活共同體是社會得以續(xù)存和發(fā)展的基礎(chǔ)，原子化個體的存在解構(gòu)著人類共同生活。如何將原子化的個人重建對公共領(lǐng)域的關(guān)心，拯救“公共人”的衰落，是思想政治教育不得不關(guān)心的問題。公共空間及“公共人”的衰落導(dǎo)致社會公共秩序面臨威脅，思想政治教育的任務(wù)就是通過塑造“公共人”維護(hù)公共空間秩序及社會道德。公共藝術(shù)對“公共人”的塑造可以起到一定的作用。公共藝術(shù)的移情作用、公眾參與性、情境、實(shí)踐性可以活化思想政治教育，讓思想政治教育從課堂課本走向現(xiàn)實(shí)生活。

在高校公共空間中以“四史”中的真實(shí)事件為主題，以公共藝術(shù)為載體，以馬克思主義世界觀與方法論為指導(dǎo)，通過改造青年大學(xué)生的主觀世界，培養(yǎng)青年大學(xué)生的公共信仰、公共關(guān)懷、公共精神，使青年大學(xué)生成為致力于為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的“公共人”，成為國家需要的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

（二）走出文本范式，回歸生活世界

傳統(tǒng)的高校思想政治教育主要在課堂中進(jìn)行，教育內(nèi)容被從歷史、社會、現(xiàn)實(shí)中抽離，形成抽象的概念闡釋和思辨的理論知識。這種系統(tǒng)而程式化的教育實(shí)踐，把與社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的思想政治教育活動變成形而上的理論，脫離了鮮活的日常生活，變成白紙黑字的文字表達(dá)，忽略了青年大學(xué)生的情感體驗(yàn)及接受度，難以達(dá)到共情的效果，難以激起大學(xué)生的主觀能動性，更拉大了青年大學(xué)生與思想政治教育之間的鴻溝，教育內(nèi)容的抽象化及理論化使學(xué)生對教育內(nèi)容產(chǎn)生理解分歧和認(rèn)知謬誤[8]。

以公共藝術(shù)為載體，以“四史”中的真實(shí)事件為主題，可以為高校思想政治教育建構(gòu)認(rèn)知和實(shí)踐的情景，使思想政治教育植入現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)馬克思主義抽象理論變得具體化、日常化，更容易被青年大學(xué)生認(rèn)同并踐行。通過現(xiàn)實(shí)生活本身或具體的人、事、物傳遞蘊(yùn)含其中的價值觀，這種在場感使青年大學(xué)生在真實(shí)的情境體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)心理與情感體驗(yàn)的疊加，以具象、感性、直觀的方式理解思想政治教育內(nèi)容的理念和內(nèi)涵。在公共藝術(shù)塑造的情境中，思想政治教育內(nèi)容暗含其中，在青年大學(xué)生的參與過程中得以揭示，個體、他者的思想通過交流與教育的內(nèi)容重疊，變成共識，這種主動獲得的意義結(jié)構(gòu)更易被參與者接受、內(nèi)化。正如習(xí)近平總書記指出的：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它，領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵9]

（三）改變獨(dú)白灌輸，增進(jìn)對話交往

傳統(tǒng)思想政治教育是“主體（教育者）——客體（受教育者）”[10]結(jié)構(gòu)，受教育者被動接受教育者的權(quán)威敘述，這里的受教育者被假設(shè)為順從的個體，愿意接受一切正確的思想政治教育觀念，而實(shí)際上不被主流認(rèn)可的觀點(diǎn)也在流傳。公共藝術(shù)因其公眾參與性，通過藝術(shù)創(chuàng)造出對話和演繹的場域，引發(fā)人們的思辨探索，使人們對固有觀念再審視，在思考中對思想政治教育的內(nèi)容進(jìn)行深層次的內(nèi)化理解。教育者與受教育者通過參與到公共藝術(shù)作品之中而展開互動與對話，改變傳統(tǒng)的你說我聽，改變疏離抵制，變成一種平等的關(guān)系。受教育者不再被默認(rèn)為沒有思維和行動的被動接受者，受教育者也可以發(fā)揮主觀能動性來影響教育者，從而形成交往過程，通過交流形成共識。這種方式可以使青年大學(xué)生間多元化的思想政治素質(zhì)狀況得以體現(xiàn)，多層次精神需求得以展現(xiàn)，可以幫助思想政治教育者在公共空間探尋不同學(xué)生群體的思想意識、社會情感、個人利益等方面的差異化需求，并針對性地提供思想政治教育資源，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 翁劍青. 公共藝術(shù)與公共精神[J]. 藝術(shù).生活，2007（03）：57-58.

[2] 翁劍青. 公共藝術(shù)的觀念與取向[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3] 殷雙喜. 永恒的象征[D]. 北京：中央美術(shù)學(xué)院，2002.

[4] 郭小寧. 聽潘鶴講《開荒?！返墓适耓N]. 中國藝術(shù)報，2008-12-19.

[5] 戴銳. 思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013（01）：189-194.

[6] [美]理查德·桑內(nèi)特. 公共人的衰落[M]. 李繼宏，譯. 上海：上海譯文出版社，2008：13-14.

[7] 陳富國. 論現(xiàn)代思想政治教育的公共性圖景[J]. 思想理論教育，2017（07）：56-61.

[8] 沈壯海. 論思想政治教育理論研究的新范式與新形態(tài)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2007（02）：40-46.

[9] 習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]. 人民日報，2014-02-26.

[10] 顧鈺民. 思想政治教育“雙主體說”評析[J]. 教學(xué)與研究，2013（08）：100-105.

（薦稿人：楊章成，廣東金融學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）

基金項(xiàng)目：本文系廣東省高等學(xué)校黨的建設(shè)2021年黨建研究會課題（課題編號：2021BK089）階段性成果。

作者簡介：李思穎（1992—），女，碩士，廣東金融學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?周鳴（1981—），女，碩士，廣東金融學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>