諫議傳統(tǒng)下的理性思維與表達(dá)

鐘義民

摘 要 針對(duì)文言文單元整體教學(xué)的整合難度較大、不易找到突破口等問(wèn)題，本文以統(tǒng)編語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第八單元為例，嘗試以“諫議”“理性”等核心概念構(gòu)建貫通式的教學(xué)案例，同時(shí)兼顧人文主題和任務(wù)群目標(biāo)，從而為文言文單元的整體設(shè)計(jì)提供經(jīng)驗(yàn)參考。

關(guān)鍵詞 諫議 現(xiàn)實(shí)理性 議論理性 形象理性

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第八單元以“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”為人文主題，從屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，編者精選了四篇古文（奏疏、書(shū)信、辭賦、史論）組合成單元文本。這些古文既體現(xiàn)了中國(guó)古代士大夫堅(jiān)守道義、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁衿焚|(zhì)，也映照出讀書(shū)人批判質(zhì)疑、縝密論斷的思維特點(diǎn)。從朝代上看，兩篇唐文，兩篇宋文；三篇寫(xiě)于帝國(guó)承平時(shí)期，一篇寫(xiě)于朝代沒(méi)落期。從諫議方式上看，兩篇直言諫議，兩篇委婉諷喻；從古今側(cè)重上看，《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》皆關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，前者論君之道，后者論臣之道，《阿房宮賦》《六國(guó)論》重在回溯歷史，前者繪形為主，突顯文學(xué)性，后者論理為主，突出邏輯性。單元設(shè)計(jì)中如何整合課程資源，力求文言融合，兼顧這一篇和這一類(lèi)？筆者將從以下三個(gè)方面探討以諫議為統(tǒng)領(lǐng)的文言文單元整體備課策略。

一、諷諫傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)理性

歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑。它可以成為古往今來(lái)治國(guó)治家的鏡鑒，改良政治的諷諫。唐宋作為封建時(shí)代的鼎盛期，士大夫博覽文史，飽讀詩(shī)書(shū)，思想成熟，對(duì)歷史興亡有著特別的敏銳，能意識(shí)到隱伏于盛世下的驕奢、揮霍、懈怠所帶來(lái)的禍患，特別是在帝國(guó)積重難返、危機(jī)加深的晚朝末代，這種憂患意識(shí)不斷疊加，使得士大夫滿懷“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”的救世責(zé)任和解民倒懸的熱忱。一方面，歷覽前代史乘，殷鑒不遠(yuǎn)，令之獲得思想覺(jué)悟與啟迪；另一方面，目睹現(xiàn)實(shí)亂象，感慨憂憤，有了發(fā)而為文、以諷當(dāng)局的書(shū)生意氣。盛世進(jìn)諫是為統(tǒng)治者防微杜漸，如《諫太宗十思疏》《六國(guó)論》，末世進(jìn)諫是為君主敲響警鐘，如《阿房宮賦》。諷諫、諷喻乃至其他議論式的表達(dá)正是古代文學(xué)發(fā)揮政治功能、干預(yù)國(guó)家治理的重要手段。然后，歷史出現(xiàn)了驚人相似的一幕。盡管前朝前代總有諫議類(lèi)的文章言說(shuō)，仍然逃不了歷史興亡變故的周期律。早在《左傳·莊公十一年》中就有“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律表達(dá)。

我們以《阿房宮賦》最后一段為切入點(diǎn)，點(diǎn)撥學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史興亡周期律背后的規(guī)律性存在。早在杜牧之前，孟子、賈誼、枚乘等人就有過(guò)勸諫君王的忠言逆耳，然而，《阿房宮賦》的尾端語(yǔ)氣卻依然那么沉痛，感喟萬(wàn)端，難以自抑。究其緣故，作為有歷史感和理性精神的作家，杜牧看到了周而復(fù)始的興亡背后的規(guī)律，即只哀不鑒，只懂得道理而不付諸行動(dòng)，因?yàn)橹仔须y。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也指出“人類(lèi)從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)，就是人類(lèi)沒(méi)有從歷史中汲取任何教訓(xùn)”（《歷史哲學(xué)》）。歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)政治的雙重背景下，孕育了古代文學(xué)的諷喻傳統(tǒng)，誕生了大量膾炙人口的諷諫詩(shī)文。而古代文學(xué)中諷諫傳統(tǒng)的經(jīng)典篇目，可追溯到《國(guó)語(yǔ)》中的《召公諫厲王弭謗》，開(kāi)文學(xué)史上政治諷喻之先河，留下了“防民之口甚于防川”的金句；到了戰(zhàn)國(guó)，儒家亞圣孟子以辨士著稱(chēng)，在《孟子》一書(shū)中記載了以設(shè)喻勸諫君王的巧思妙論。到了西漢，司馬遷撰寫(xiě)《史記·滑稽列傳》以妙趣橫生的筆墨記載淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃等人以設(shè)喻、寓言進(jìn)諫君主的典例，寓莊于諧，耐人尋味，留下了曲筆達(dá)意的典范。在教學(xué)中，我們應(yīng)緊扣諷諫這一深廣的政史背景，深刻關(guān)照本單元四篇古文的核心主題和主體情境。

為了讓學(xué)生更好地讀懂四篇古文的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，教師可提供助讀資料，如通過(guò)閱讀太宗大修廟宇、廣求珍寶、四處巡游的相關(guān)記載，得出魏征所論絕非空泛迂闊之言，所議話題是“必積其德義”的為君之道；通過(guò)閱讀《與介甫書(shū)》了解司馬光對(duì)變法問(wèn)題的不同看法，啟發(fā)學(xué)生在“堅(jiān)守自我”與“聽(tīng)從他見(jiàn)”這一選擇題前，王安石最終選擇“不為怨者改其度”的為臣之道；結(jié)合《上知己文章啟》中“寶歷大起宮室，廣聲色”等背景感知《阿房宮賦》針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)針對(duì)；結(jié)合檀淵之盟后北宋多次割地賠款的屈辱外交，了解蘇洵對(duì)妥協(xié)政策的含蓄批評(píng)。教師在充分而有效的鋪墊完成后，要求學(xué)生篩選涉及觀點(diǎn)的詞句，感知士大夫的現(xiàn)實(shí)情懷和理性思考，完成下列表格，并交流明確要點(diǎn)。

二、辯證思維與議論理性

士大夫的本色是鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。文章是載道的文體，諫議是士大夫的表達(dá)方式。不管是臣下對(duì)君上的進(jìn)言獻(xiàn)策，還是士大夫之間互相駁辯，方式方法至關(guān)重要。作者既要讓對(duì)方不覺(jué)得冒犯、唐突、生硬，有禮有節(jié)，不影響彼此的良好關(guān)系；又要讓對(duì)方在有理有據(jù)的言辭陳述中欣然接受觀點(diǎn)。士大夫首先要綜合諫議對(duì)象、個(gè)人性格、具體情境作出直諫或婉諫的選擇。清代王先謙認(rèn)為：“詩(shī)有美有刺，而刺詩(shī)各自為體：有直言以刺者，有微詞以諷者，亦有全篇皆美而實(shí)刺者?！敝毖砸源?，貴在不遮不掩，直陳觀點(diǎn)，往往是耿介不阿、無(wú)私無(wú)畏的士大夫面對(duì)虛心睿智的君王采取的方式，如《諫太宗十思疏》；或是開(kāi)明政壇中和而不同的君子之間的駁斥、論辯，如《答司馬諫議書(shū)》；而微詞以諷，貴在隱含蘊(yùn)藉，委婉深沉，往往是國(guó)運(yùn)走勢(shì)與前朝衰敗有相似處，士大夫便托古事言時(shí)政，義正辭婉，微言大義，巧諫君王，利于啟發(fā)自省，如《阿房宮賦》《六國(guó)論》。

新課標(biāo)指出，“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，“學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的批判性思維習(xí)慣?！币虼?，為了深切領(lǐng)悟本單元的議論理性，筆者從辯證思維入手，首先帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知辯證思維的相關(guān)概念，吃透對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，接著帶領(lǐng)學(xué)生篩選并明確四篇古文中的辯證概念，完成以下表格。