民族共同體背景下壯族服飾文化的傳承與發(fā)展

謝江洋

壯族服飾以刺繡和壯錦為主要表現(xiàn)形式，壯族女性尤其擅長紡織，服飾中經(jīng)常會繡制鳥獸、花卉、人物等精美圖案，配合當(dāng)?shù)靥赜械摹跋炄尽惫に?，賦予了壯族服飾豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。研究壯族服飾是了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、文化內(nèi)涵的重要切入口，為了更好地發(fā)揚和傳承壯族服飾文化，對民族共同體背景下壯族服飾文化的傳承與發(fā)展進行深入分析。

中華民族是一個多民族融合的國家，不同民族之間的文化相互融合，共同創(chuàng)造出了絢爛多彩的中華文明。民族之間的文化差異性，不僅豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而且還賦予了中華傳統(tǒng)文化獨特的魅力。以少數(shù)民族服飾文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠幫助我們更加深入地了解其民俗風(fēng)情。民族服飾文化不僅體現(xiàn)了勞動人民精湛的手工技藝，而且還傳達了他們對生活的向往和民族信仰，承載著民族古老而輝煌的歷史文化。目前，壯族主要分布在我國廣西、云南、廣東、貴州等地區(qū)，是中國人口最多的一個少數(shù)民族，同時也擁有悠久的歷史文化積淀。壯族女性擅長紡織和刺繡，技藝精湛，其中壯錦作為一種獨特的織錦藝術(shù)，發(fā)展至今已有一千多年的歷史，已經(jīng)成為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。壯族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來看，在面料、色彩的使用上表現(xiàn)樹木、鮮花、飛鳥、青蛙等動植物形象，除了用于日常穿著外，在重大節(jié)日中的應(yīng)用也非常廣泛。例如，壯錦作為壯族服飾文化中不可或缺的一項手工織錦，精美的圖案大都取材于現(xiàn)實生活場景，反映了壯族人民對大自然的崇拜和對美好生活的向往，將其功能和精神追求融合在一起，以服飾為載體，使用不同色彩進行搭配，充分展現(xiàn)了壯族人民對生活的熱愛。壯族服飾文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完美體現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。

壯族服飾簡單實用，服飾顏色以藍、黑色為主，男裝為對襟唐裝，頭裹方巾，短衣褲；女性頭裹彩色印花毛巾，腰間系精致圍裙，上衣為短領(lǐng)右衽偏襟上衣，下著寬松黑褲。但是在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化逐漸被淡化，傳統(tǒng)手工技藝在工業(yè)化發(fā)展中漸漸消失，壯族服飾文化的傳承和發(fā)展需要引起足夠的重視，如果不及時進行搶救和保護，就有可能永遠消失在歷史的長河中。

壯族服飾文化特性

壯錦的發(fā)展

廣西壯族自治區(qū)是壯族主要的聚居地，人口約占廣西總?cè)丝诘?/3，壯族傳統(tǒng)文化不僅對廣西的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，而且還對社會主義建設(shè)與和諧穩(wěn)定有著積極的推動作用。在南寧、百色、河池、柳州等地區(qū)還保持著較為完整的民俗習(xí)慣。壯族服飾文化的形成不僅和居住地的自然環(huán)境有關(guān)，而且還和民族信仰、族群分布有著密切的聯(lián)系。壯族的起源最早可以追溯到先秦時期的嶺南一帶。嶺南一帶有很多不同的族群，所以被稱為“百越”，壯族就是百越族群中的一支。壯族服飾文化最早可追溯到宋代范成大所撰的《桂海虞衡志》，書中詳細記錄了廣西地區(qū)少數(shù)民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)俗，其中志蠻篇中記：“椎髻跣足，或著木履，衣青花斑布，以射獵仇殺為事?！蔽闹兴傅摹扒嗷ò卟肌笔菈彦\早期的表現(xiàn)形式，采用先染后織的技術(shù)，編織出不同色彩搭配的圖案，凝結(jié)了壯族人民的勤勞與智慧。宋代是壯錦發(fā)展的重要時期，手工業(yè)的迅速發(fā)展加速了壯錦工藝的改良，直至明清時期，質(zhì)地精良的壯錦已經(jīng)成為上品，并且與蜀錦、云錦、宋錦并稱為中國四大名錦。

壯錦作為少數(shù)民族織錦中的代表作，不僅得益于悠久的歷史文化，而且還與其獨特的地理環(huán)境有關(guān)。壯族人群生活的環(huán)境相對閉塞，長期自給自足的生活方式不僅可以讓當(dāng)?shù)厝嗣襁h離統(tǒng)治者的制約，而且可以讓傳統(tǒng)文化的發(fā)展擺脫政治和社會因素的影響，始終保持一條發(fā)展路線，完美體現(xiàn)了壯族人民的審美特征和生活態(tài)度。從壯錦的圖案中不難發(fā)現(xiàn)，大量的樹木、鮮花、飛鳥、青蛙等動植物形象反映了壯族人民對于自然的崇拜。圖案線條簡潔、抽象，體現(xiàn)了壯族人民粗放、質(zhì)樸的品格，與細膩的針織和華麗的裝飾形成強烈反差，更加具有生活氣息。

壯族服飾特征

壯族服飾主要集中在龍州、隆林、西林、龍勝、那坡和靖西等壯族聚居的地方。壯族服飾經(jīng)過漫長的演變，形成了包括首服、身服、足服在內(nèi)的一整套獨特的服飾形制及完整的制作工藝。壯族服飾一般要通過紡織、印染、刺繡等手工工藝制作完成。壯族人民將產(chǎn)于嶺南地區(qū)的葛、麻、棉、蕉、竹、木等原料，通過紡織工藝紡紗成線，織線成布，作為制作服飾的面料。織出的胚布需經(jīng)過染色后，才能用來制作服飾。壯族民間傳統(tǒng)的印染方法有平染、蠟染、扎染和糯米染。

在服飾刺繡方面，壯族刺繡大致可分為針繡和剪紙貼繡。壯族男子大都穿著對襟上衣、寬腳褲，用布帕纏頭。上山耕作或者徒步遠行時，會裹綁腿，穿著布鞋。壯族女性服飾會有不同色彩和款式的搭配，并且不同的族群會有明顯差異，體現(xiàn)出各自不同的服飾風(fēng)格特點。壯族服飾的基本色系是黑色和藍色，這是由于壯族服飾以藍靛漿染為主，古時壯族人使用藍草作為染料，將藍草葉放入藍靛池中加水浸泡，使其充分發(fā)酵，漚制出藍靛膏。將藍靛膏放入染缸中加水?dāng)嚢?，溶成染劑，再將織物放入染缸中浸泡染色。染的次?shù)越多，呈現(xiàn)的藍色越深，最終接近黑色，稱為靛青。男子衣裝多以黑色為主，頭帕、胸兜、鞋、帽、背帶以及挎包會繡制各種鳥獸、花卉等圖案進行裝飾。廣西那坡黑衣壯的服飾，衣裙、褲子都是以黑色為主，配著閃閃發(fā)光的銀飾，領(lǐng)襟、袖口、衣擺繡有花邊。廣西隆林沙梨壯族以黑衣黑裙為禮服，手工縫制，極其精美（如圖）。

壯族服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀

壯族分布地域廣闊，族群支系眾多，不同分支之間的服飾文化具有明顯差異，各具特色。

戴織花頭帕，身著靛青色對襟上衣、黑裙，以示富貴和喜慶。其上衣系挑花腰帶，長裙用絲線挑繡水波紋，并用彩布拼出幾何紋，呈現(xiàn)出美觀大方的風(fēng)格。戴白色頭帕，上著右斜襟短衣，下著長褲和短裙。其衣短齊腰，裙長至膝，褲長及腳面，又稱為百褶裙。

壯族女性頭帕高聳，身著黑色大襟長衫、寬腳褲，系腰帶。其裝束雖融合了瑤族服飾元素，但仍保留了傳統(tǒng)的素色。廣西隆林沙梨壯族頭戴黑帕，以黑色衣裙為禮服，上著立領(lǐng)大襟短衣，下著百褶長裙，裙內(nèi)穿筒腳黑色長褲。百褶裙穿著時由前往身后系，平時裙子撩起掖在裙腰中，呈現(xiàn)隆起的樣子。

廣西那坡黑衣壯頭戴靛青色布帕，內(nèi)著對襟長袖衫，外套右斜襟無袖短褂，衣前有彩繡裝飾，下穿黑色長裙、繡花鞋，系圍腰。頭戴繡花黑帕，上著黑布圓擺翹角斜襟長袖衫，以織錦刺繡鑲邊，衣襟點綴銀飾，下著黑色百褶大裙，穿翹尖繡花鞋。頭戴黑布帕，上著黑色對襟圓擺長袖衫，下著百褶長裙，外出時將長裙做結(jié)于身后，翹搖如尾，因此，又稱為“著尾壯族”。

近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，改變了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r，并且在民族共同體背景下，各民族之間的交流越來越密切，傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵逐漸被淡化，這些都是傳統(tǒng)民族文化在傳承和發(fā)展過程中的瓶頸。在商品經(jīng)濟的大背景下，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展逐漸取代了傳統(tǒng)手工制作，傳統(tǒng)手工技法面臨失傳的窘境。穿壯族服飾的人越來越少，壯族服飾僅成為壯族人民節(jié)日時的穿著，并逐漸演變成為民族盛裝。壯族服飾制作過程復(fù)雜煩瑣，服飾面料都需要自紡、自織、自染?，F(xiàn)階段，壯族農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)田都以甘蔗、水稻、香蕉、速生桉等經(jīng)濟作物為主，經(jīng)濟作物的種植正在取代苧麻和藍靛草的種植，服飾印染也都逐漸由化學(xué)方式取代。與此同時，多元化的社會改變了壯族人民的審美。越來越多的壯族人民開始穿著顏色更加艷麗的現(xiàn)代服裝，傳統(tǒng)服飾也只是在節(jié)日時穿著，并且掌握壯族制作服飾的傳承人越來越少，對民族共同體文化傳播和推廣產(chǎn)生沖擊。

壯族服飾文化的傳承與發(fā)展

壯族服飾經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展和演變過程，積累并承載了濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。它不僅與壯族的地域環(huán)境和生活習(xí)俗有關(guān)，而且也是壯族人民勤勞和智慧的象征，蘊含著豐富的壯族文化內(nèi)涵。壯族服飾作為民族共同體文化傳承的重要元素，是中國傳統(tǒng)民族文化的一顆明珠，其豐富多彩的圖案元素與其他語言符號一起，構(gòu)成了一種獨特的服飾文化元素類型。下面對壯族服飾文化的傳承和發(fā)展進行詳細分析。

對傳統(tǒng)制作工藝的改良

壯族服飾文化的傳承和發(fā)展需要與時俱進，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。任何民族的傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，尤其是在民族共同體背景下，多元化的文化賦予了人們不同的審美特征，創(chuàng)造了具有鮮明個性的壯族服飾。同樣，需要把握時代和潮流的發(fā)展方向，傳統(tǒng)壯族服飾需要在工藝上進行升級，同時也需要傳承手工制作的精髓。傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝文化觀念雖然存在差異，但并非是對立的，相反，對現(xiàn)代服裝觀念進行一定的吸收和借鑒能夠增強傳統(tǒng)壯族服裝的生命力和時代感。

提取傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新

中華民族有著非常悠久的傳統(tǒng)文化，需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，將其融入現(xiàn)代社會中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。在民族共同體背景下，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)、互助和諧的社會主義民族關(guān)系。民族文化的傳承和發(fā)展需要每一個人的共同努力。

傳統(tǒng)技法的保護

壯族服飾依賴于傳統(tǒng)手工藝制作，在市場經(jīng)濟影響下，傳統(tǒng)手工技法逐漸被工業(yè)化生產(chǎn)所取代，壯族傳統(tǒng)文化的生存空間越來越小。如何保護和傳承壯族傳統(tǒng)文化，成為人們關(guān)注的焦點。壯族服飾的傳統(tǒng)技法包括原料、制作技術(shù)、圖案樣式的象征意義。服飾原料包括棉紗和蠶絲。棉紗是將棉花通過彈、紡、染、漿等多道工序紡成紗，然后將21支棉紗膠合成棉線用于紡織；蠶絲是將蠶繭放進堿水煮泡并漂白，使用冷染發(fā)制成不同顏色的絲絨。制作技術(shù)包括紡織技術(shù)和印染技術(shù)，傳統(tǒng)服飾使用織錦機進行編織，染料選擇當(dāng)?shù)氐囊吧参锖偷V物中的物質(zhì)，搗爛熬水提取。壯族女性擅長紡織，在手工編制過程中，以原色棉線為經(jīng)、彩色絲絨線為緯進行編制，織物的背面和正面形成對稱的花紋，花紋圖案具有濃厚的民族特色，在節(jié)日慶祝、婚嫁時還會用一些特殊圖案進行修飾。手工制作的產(chǎn)量不高，傳統(tǒng)技法的傳承通常是手藝人口口相傳，具有稀缺性。壯族傳統(tǒng)服飾精美別致，可用于日常生活，也可以當(dāng)作藝術(shù)品欣賞，兼具實用性和觀賞性。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游業(yè)的發(fā)展給壯族服飾文化的傳承和發(fā)展提供了契機，壯族傳統(tǒng)服飾文化在旅游推廣下被更多的人所熟知。

因此，壯族服飾作為傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，傳統(tǒng)技法的保護不僅是對制造技藝的保護，而且還對文化內(nèi)涵進行傳承。此外，還可以建設(shè)壯族文化博物館群，收藏、展示壯族服飾文化，建設(shè)壯族文化生態(tài)保護區(qū)，開發(fā)壯族錦繡工藝品等，讓壯族服飾文化得以傳承和發(fā)展。民族共同體背景下壯族服飾文化的傳承與發(fā)展，并不是對傳統(tǒng)民族服飾的復(fù)制，而應(yīng)注重民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，將壯族民俗文化和現(xiàn)代時尚元素有機結(jié)合，為傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展提供一個全新的思路。借助旅游資源來對民族服飾進行開發(fā)策略，廣西擁有得天獨厚的地理優(yōu)勢，將旅游業(yè)與壯族服飾文化有機結(jié)合，通過壯族服飾文化提高旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，讓更多的游客了解壯族服飾的獨特魅力，進一步擴大壯族服飾文化的傳播范圍。

綜上所述，服飾是人類文明和精神追求的象征，是外表特征和心理審美的結(jié)合。不同民族的服飾文化是各民族勞動者智慧的結(jié)晶，也是長久以來民族團結(jié)奮斗、和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展的結(jié)果，同時也是中華民族傳統(tǒng)文化多元性和包容性的重要體現(xiàn)。壯族是中華民族最古老的民族之一，至今還保留著本民族的服飾特色，這些世代相傳的古老服飾藝術(shù)展示出恒久的魅力。通過研究壯族服飾文化不僅可以了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，還能對傳統(tǒng)文化進行傳承和保護。尤其是在中華民族共同體背景下，各民族的發(fā)展對國家經(jīng)濟發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定有著至關(guān)重要的影響。

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