周芳凝
人類似乎有一種與生俱來的形而上學(xué)的稟賦,即對于超越現(xiàn)象,看到其背后的實在的渴望。一只狗,它通過巴浦洛夫式的行為訓(xùn)練可以習(xí)得一系列非常復(fù)雜的因果序列——例如看到主人在開罐頭,它就知道可能有食物了;聽到主人發(fā)出某些聲音,便是在叫自己,等等。它還可以學(xué)會忽略一些有誤導(dǎo)性的經(jīng)驗。但是它幾乎永遠(yuǎn)不會解釋這些現(xiàn)象,無論是多么復(fù)雜的現(xiàn)象。它不會問為什么,不會對自己所身處的世界和自己在這個世界中的體驗有所好奇,希望去進(jìn)行進(jìn)一步的探尋和建構(gòu)。但是作為人,我們?nèi)ズ闷娆F(xiàn)象背后的實在是怎么樣的,并且會從我們的心靈出發(fā)去理解,甚至說是建構(gòu)那個現(xiàn)象背后的實在。我們?nèi)祟惖倪@種渴望超越現(xiàn)象的形而上學(xué)的稟賦似乎在說著一件事情,即我們相信有一些非常重要的東西,它不僅僅停留在我們所能看到聽到的表面,它們應(yīng)當(dāng)是需要經(jīng)由我們的認(rèn)知、信念,體驗加工后呈現(xiàn)的。
你會更相信哪些東西是更真實的呢?是你身邊的人?你所身處的房間?水龍頭里流出來的水?還是你身體不適的體驗?你昨晚做的夢?歷史上偉大哲人的思想?原子微粒?抑或是數(shù)字、音樂、靈魂……好像說哪個更真實都有各自的道理,無論是基于感覺,還是基于可以被證實,或是證偽的模型驗證。這些關(guān)于哪些東西更真實的信念通常有兩個傾向:一個是更偏科學(xué)化的傾向,最真實的東西是那些科學(xué)發(fā)現(xiàn)和驗證的;另一個是更偏精神化的傾向,那些來自精神抽象的凝聚與升華是更加核心的。在人類社會很長一段時間里,人們喜歡訴諸“宗教”去理解終極的實在,認(rèn)為最真實的東西是關(guān)于神靈、靈魂、精神的,那些科學(xué)家的斷言是一種虛妄的臆測。而近幾百年來,現(xiàn)在的實證主義科學(xué)觀漸漸席卷了全世界,大家似乎都在接受另外一種洗禮,即我們處在一個物理的宇宙,并且這個物理的宇宙里的一切都是可被證實的,那些不能通過科學(xué)的方法被證實的就是虛妄的。
無論是那種傾向,我們對于這個世界所相信的絕大多內(nèi)容是基于我們對這個世界的信念,這些信念幫助我們來理解所身處的世界“為什么”呈現(xiàn)出這個樣子。而這種想要去理解自己所身處的世界是什么樣的信念,似乎源于一種認(rèn)知本能的安全意識——即不滿足于現(xiàn)象呈現(xiàn)給予的經(jīng)驗,而總嘗試去通過更加深入地去尋求一種理解上的可以自洽的系統(tǒng),從而感到這些紛繁復(fù)雜、光影流轉(zhuǎn)的世界是在掌控之內(nèi)的。
這種認(rèn)知上的掌控感是如此重要,以至于在千年以前的古希臘時代,便產(chǎn)生了一個叫“哲學(xué)”的學(xué)科,來研究這個世界現(xiàn)象之后的本質(zhì)。亞里士多德把這種研究事物本質(zhì)的學(xué)問叫作形而上學(xué)(Meta-physics),旨在表達(dá)那些在物理學(xué)之上的東西是如何構(gòu)建起人類所看到的物理世界,也就是現(xiàn)象的。從那個時代開始,人類便踏上了這個探索形而上學(xué)的實在道路,無論是從更加精神化的宗教方式,還是更加物理化的科學(xué)方式,從未停下過建立認(rèn)知安全感的進(jìn)程。直到20世紀(jì)初,一直在孜孜不倦努力探索關(guān)于世界的實在的人類開始注意到,世界的浩瀚一定程度上不是因為它自己無窮大,而是因為我們有一個更加寬廣而能涵容的心靈去承載和看見,于是,心理學(xué)開始從哲學(xué)中建立,并進(jìn)一步獨立出來。它開始著力于關(guān)注人類心靈的實在是如何影響心靈體驗和與這個世界的交互的。
20世紀(jì)初,弗洛伊德對于理解和描繪人類心靈實在提出了一個里程碑式的概念——潛意識。弗洛伊德把心靈體驗區(qū)分成了意識和潛意識兩個領(lǐng)域:如果心靈是一座漂浮在海上的冰山的話,那么意識的領(lǐng)域就是冰山浮在水面上的一個小尖尖,這個部分是日常生活中的“心靈現(xiàn)象”,是在生活中能感受到的,能用語言表達(dá)的各種想法、感受;而支撐起來這個露出來的心靈現(xiàn)象小尖尖的是藏在海面之下的冰山的巨大冰山基底,這個部分就是心靈中的潛意識,它就如同“心靈實在”。我們很難直接察覺到這個部分的存在,它很難直接通過語言被表述,甚至很難被直接體驗到。它是一種構(gòu)成心靈現(xiàn)象的巨大驅(qū)力,像一只看不見的手在控制著我們的生活。對于意識層面的心靈現(xiàn)象的困擾,可以通過潛意識冰山的心靈實在的探索進(jìn)行理解。每個人潛意識的神秘世界里,就如同看似表面風(fēng)平浪靜,內(nèi)在暗流涌動的大海一樣。那里有很多在生活中無法被順利地表達(dá)和實現(xiàn)的心靈體驗,它們被塵封在潛意識的海面下醞釀和發(fā)酵,嘗試著變化成各種形式成為心靈現(xiàn)象從海面下浮上水面,進(jìn)入到現(xiàn)實生活中。
潛意識的心靈實在雖然看上去是混沌無序的,但是它也不是徹底的無規(guī)律可循。其中一個表達(dá)自己的方式是通過不同的心智狀態(tài)去體現(xiàn)當(dāng)下的心靈處境,與過往的心靈經(jīng)歷在心靈實在中留下痕跡。
心智狀態(tài)是一個線性地描繪人類心靈實在的概念,它既蘊(yùn)含著過去,也指向著未來。每個心靈體驗都可以稱為是一種心智狀態(tài),這些“此時此刻”充滿了從自己長輩的經(jīng)驗中沉淀的光景,也展望了我們自己,和親密的人相關(guān)的未來。每個心智狀態(tài)不論長短,都會成為構(gòu)建整個人格的一塊磚瓦。心智狀態(tài)會經(jīng)歷人生中的重要階段,從嬰兒期、幼兒期、孩童期、青春期,青年早期、中期、晚期,中年期、晚年期……每個人生發(fā)展的心智階段都會有各自非常重要的心靈任務(wù),這些心靈任務(wù)完成的狀態(tài)會實質(zhì)地影響心智狀態(tài)的構(gòu)成,并且每次階段沒有完成的讓自己足夠滿意的任務(wù),無論日后的身體年齡如何,內(nèi)在的心靈實在里的不滿足部分還是隨時可能被激活。讓我們接著一些當(dāng)下所經(jīng)歷的心靈現(xiàn)象的外衣,重新折返到那個曾經(jīng)的心智狀態(tài)下去不斷經(jīng)歷那些重要的、有挫傷的經(jīng)歷。
相對健康的心理狀態(tài)可以時而停滯,折返到某個心靈狀態(tài)下,然后經(jīng)過一定的內(nèi)在的整合與重構(gòu),繼續(xù)回到當(dāng)下,向前走。而長期停在某個心智狀態(tài)下,不能前進(jìn),無法流動的狀態(tài),便是一種相對不健康的心靈狀態(tài),需要花更多的努力讓那個卡在某個位置上的心靈實在釋放出來,讓它可以自由地生長和體驗不斷向前流動的生命。
愿每個人都可以帶著這份可以超越現(xiàn)象的形而上學(xué)的稟賦,自由地在現(xiàn)實的現(xiàn)象,心靈的現(xiàn)象,對于現(xiàn)實背后的實在——世界究竟對你而言如何為真,如何有意義的理解,與對于心靈現(xiàn)象背后潛意識的冰山——我的內(nèi)在體驗和我究竟在過一種什么樣的生活的覺察中,過一種在不斷地理解中,可以自由選擇和建構(gòu)期許的人生。
作者說
心靈的旅程有時跟身體不同步,習(xí)慣了指使身體在現(xiàn)實的槍林彈雨中所向披靡。在這里,我們也許可以看到更多心靈的居所,燃起溫暖的火光,看到美好會在前方出現(xiàn)。