鄉(xiāng)村·文化

陳鋒

鄉(xiāng)村，就是從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方，與城市相對。鄉(xiāng)作為行政區(qū)劃單位，隸屬于縣或區(qū)。細究起來，鄉(xiāng)，是頗有些歷史的了。周制，一萬二千五百家為一鄉(xiāng)；漢制，一百戶為一里，十里一亭，十亭一鄉(xiāng)。文化，指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。當然“文”很多時候還指“字”，許慎著的《說文解字》就是一部字典。一言以蔽之，文化是社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。不過，說起這個“文”字來，真還挺有意思。“文”本身就是指在胸前刻的花紋，我國上古人有這樣的習(xí)慣?！肚f子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身?！本褪钦f，越人把頭發(fā)剪斷，在身上刻花紋。從“花紋”又引申為“文字”，如甲骨文就近于花紋之形。由“文字”引申為“文章”，如李贄《焚書·童心說》：“詩何必古選，文何必先秦?！边@里的“文”即指“文章”。連“文”這么高大上的字，都來自鄉(xiāng)村生活，可見文化與鄉(xiāng)村的淵源之深。

人類的深根確實在鄉(xiāng)村。人，也是從鄉(xiāng)村走向城市的。眾所周知，人作為自然之子、萬物的靈長，本就是大自然的產(chǎn)物。就說鄭州吧，據(jù)閻鐵成先生所說，鄭州地區(qū)作為中國最古老的、與地球地殼形成同步、已有46億年歷史的一片土地，有著地質(zhì)學(xué)上太古代、元古代、古生代、中生代、新生代“五世同堂”的壯美景觀。織機洞遺址保存著10萬年前先民們豐富多彩的生活遺存，趙莊遺址有著距今5萬—3萬年前原始人類邁向現(xiàn)代人類關(guān)鍵時期先民們進行祈禱的遺存?？脊虐l(fā)現(xiàn)，鄭州地區(qū)有著中國最早躍出海平面的陸地、現(xiàn)代人最早生活的營地、最早的村落、最早的城池、最早的王都。從中也不難發(fā)現(xiàn)，人類由巢居、穴居到建草棚子、雕梁畫棟，最后才建城市的高樓大廈。從有巢氏“晝拾橡栗，暮棲木上”巢居避獸、葛天氏“不言而信，不化而行”、許由掛瓢等記載，都或明或暗昭示著古鄉(xiāng)村文化根的信息。根就在這兒了，文化還能跑哪里？

記得小時候，村人們趁著農(nóng)閑有空，會到蘇閣老墳去瞧瞧。我跟著小伙伴也跑過一趟。只覺得在一個小院和幾間房里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，里面有神像什么的，我伸頭朝里望了望，有人燒香，有人禱告。我們對此不感興趣，溜達一圈兒就回來了。長大了讀過書才知道，那是“三蘇墳”，位于與汝州相鄰的郟縣。蘇洵與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。為什么汝州的老百姓會對“三蘇墳”有感情？原來蘇軾和蘇轍兄弟都曾在汝州任過職，為百姓辦過好事。蘇軾在經(jīng)過“烏臺詩案”的打擊被貶黃洲后，感覺前途渺茫，甚至產(chǎn)生了“也擬哭途窮，死灰吹不起”的絕望與悲觀。后來，宋神宗因為愛惜他的才華，不顧朝臣反對，把他調(diào)到汝州擔(dān)任了團練副使，《浣溪沙·細雨斜風(fēng)作曉寒》寫的便是這個時期歷經(jīng)坎坷之后“蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡”的坦然。而蘇轍呢，據(jù)《蘇轍年譜》及《汝州謝上表》可知，宋哲宗紹圣元年（1094），蘇轍曾奉旨赴任汝州。在修補楊億“思賢亭”時，他嘆惋楊億作為宋真宗時期的名士，“獨步咸平、大中祥符間，事業(yè)比于唐燕、許無愧”，而楊億的“思賢亭”卻殘破不堪。面對現(xiàn)實蘇轍發(fā)出了“凡假外物以為榮觀，蓋不足恃，而公之清風(fēng)雅量，固自不隨世磨滅耶”的感嘆。當在紹圣元年汝州春夏之際大旱嚴重影響谷物生長之時，蘇轍便在“致雨亭”仿照前賢求雨之故事開展祈雨活動。在宋刻大字本《汝州謝雨文》末的跋語部分有“未夕雨大至，麥禾皆遂……”蘇轍祈雨后大雨如約而至，今天看來，確屬巧合。但從中不難看出蘇轍心系民生的品德。把百姓冷暖放在心上的，百姓自會記住他。盡管后來的許多人并不知道這件事，甚至也不一定分得清“三蘇”的具體所指，卻口口相傳忘不了“三蘇”的恩德。像“三蘇墳”這樣早已習(xí)以為常的鄉(xiāng)村文化不知凡幾。比如淮陽“泥泥狗”關(guān)聯(lián)著伏羲、女媧，百姓常常求子拜福的汝州“娘娘廟”供奉的是女媧，朱仙鎮(zhèn)木版年畫同朱亥、岳飛都有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如此類，可見鄉(xiāng)村并不缺少文化，鄉(xiāng)村的許多看似簡單的言行習(xí)俗，其實背后大有文化，只是“百姓日用而不知”而已。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌。而吃飯的糧來自哪里？鄉(xiāng)村啊。也就是說，實倉廩靠鄉(xiāng)村。《漢書·酈食其傳》：“王者以民為天，而民以食為天。”五谷雜糧無疑是鄉(xiāng)村的產(chǎn)物?！兑住は缔o下》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！倍箴⒆鳛閳蛩磿r的農(nóng)官，周人視他為始種麥稷的人。后世人們也尊他為五谷之神、農(nóng)耕始祖?！妒酚洝氛f，湯把大禹、皋陶、后稷并稱為“三公”，評價他們“久勞于外，其有功于民，民乃有安”?！渡袝钒押箴?、伯夷、大禹三人并稱為“三后”，說“三后成功，惟殷于民”。從商代開始，人們就祭祀后稷，把他視為農(nóng)神?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中寫道：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！边@里可以看出后稷對農(nóng)業(yè)繁榮發(fā)展的貢獻。而古人歷來都異常重視糧食的耕種?！抖Y記·月令第六》寫道：“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)。善相丘陵、阪險、原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農(nóng)乃不惑?！边@里反映了春秋戰(zhàn)國時期王者對農(nóng)官開春農(nóng)事的制度安排，細致周到。并且還對各種災(zāi)害的防范高度重視：“仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征；行冬令，則陽氣不勝，麥乃不孰，民多相掠；行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害?！薄对娊?jīng)》中的《小雅·大田》《周頌·良耜》等，都與農(nóng)事有關(guān)。比如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，逐月敘述了農(nóng)人一年的勞動與生活。從年初的修理家具、下田耕種開始，一直寫到年終的祭祀宴飲。《詩經(jīng)·小雅·甫田》《詩經(jīng)·周頌·載芟》等詩，講到了田地的廣闊、莊稼的茂盛、糧食的豐收、農(nóng)夫的勞動，敘述從耕耘到收獲的過程，并且有給地里農(nóng)忙的人送飯吃的情節(jié)，可以看出農(nóng)人在農(nóng)忙時的緊張與辛苦。沒有鄉(xiāng)村里農(nóng)人的“鋤禾日當午，汗滴禾下土”，哪來的“盤中餐”！發(fā)源于農(nóng)耕文化的農(nóng)歷二十四節(jié)氣，更是文化起源于鄉(xiāng)村的明證。

當下世界，“百年未有之大變局”正加速演進。在俄烏沖突正如火如荼進行的背景下，中國人要將飯碗牢牢端在自己手里，同時，要裝中國人自己的糧食。中國人口多、人均占有耕地少的基本國情，決定了解決百姓的吃飯問題，從古至今都是一個難題。《詩經(jīng)·大雅·民勞》云：“民亦勞止，汔可小康?！笨尚】瞪鐣睦硐?yún)s是在新時代實現(xiàn)的，那“滴灌式”精準扶貧方略，那讓9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧的曠世偉業(yè)，顯示了新時代鄉(xiāng)村文化的磅礴偉力，更鑄就了新時代的豐碑。而隨著“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”鄉(xiāng)村振興直干云霄的進軍號的吹響，那些大型聯(lián)合收割機收麥子、收稻子、收棉花、收玉米、收芝麻，數(shù)字化養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、養(yǎng)雞，無人機噴灑農(nóng)藥，各種儀器設(shè)施自動測土性、墑情而施肥澆水的智慧農(nóng)業(yè)奇觀如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，更加威武雄壯的活報劇的大幕已徐徐拉開，中華民族創(chuàng)造的史無前例的鄉(xiāng)村振興文化，必將再次驚艷世界！

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