基于“前臺、后臺”理論的西北古村落傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制

張帥 姜克銀

城鎮(zhèn)化是西北地區(qū)古村落快速發(fā)展的源泉，是古村落進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是古村落發(fā)展的必由之路。西北地區(qū)古村落的城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入“快車道”，為古村落地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高、生活環(huán)境改善等方面起到一定的推動作用。然而，城鎮(zhèn)化為古村落帶來發(fā)展機(jī)遇的同時也帶來各種各樣的問題，例如：隨著古村落城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快，古村落大規(guī)模的拆遷和擴(kuò)建使當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)居住格局和生活方式發(fā)生了很大變化；例如：古村落所擁有的深厚文化底蘊(yùn)有所減弱，傳承了百年的道德規(guī)范和生存技藝逐漸淡出人們的生活，一部分瀕臨滅絕的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到很好保護(hù)。

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東考察時強(qiáng)調(diào)，一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

面對城鎮(zhèn)化背景下古村落傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的諸多問題，學(xué)術(shù)界也積極探索古村落傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的策略。此類研究主要集中在國內(nèi)學(xué)術(shù)圈，案例研究比較多。具有代表性的有李佳音、伊高峰以保定市大汲店村為例探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中古村落的保護(hù)與開發(fā)，提出“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，保持以舒適和方便為表征的現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和以傳承和保護(hù)為核心的傳統(tǒng)遺產(chǎn)之間的平衡是古村落得以可持續(xù)發(fā)展的前提。”[1]此外，鄒波、朱明潔以贛西地區(qū)蓮花湖塘古村落為例， 提出“贛西古村落文化開發(fā)與保護(hù)不可走 ‘自鄙、‘自珍與‘自毀的發(fā)展怪圈，而應(yīng)根據(jù)古村落傳統(tǒng)文化景觀的基因表達(dá)與景觀識別，開創(chuàng)一條古村落傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展之路?！盵2]除了期刊論文，報紙媒體也積極參與到古村落傳統(tǒng)文化傳承的大討論中。羅楊、梁繼紅、張凱、張朔在《貴州民族報》發(fā)表了題為“探索古村落數(shù)字化保護(hù)路徑”的報道，建議“采用數(shù)字化技術(shù)對古村落及其文化進(jìn)行保存、守護(hù)和傳承。在數(shù)字化保護(hù)中，古村落是保護(hù)的對象，文化是保護(hù)的核心，數(shù)字化技術(shù)是保護(hù)的關(guān)鍵，傳承是保護(hù)的目的。”[3]

國內(nèi)的研究為維護(hù)古村落傳統(tǒng)文化的完整性，促進(jìn)古村落傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到積極作用。然而，從總體上來看，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，古村落傳統(tǒng)文化傳承問題是一個理論研究與實踐的難點，相關(guān)研究缺乏深厚的理論基礎(chǔ)，傳承策略比較宏觀，缺乏實踐的檢驗，可操作性不強(qiáng)，缺乏深入的專題研究。2006年四川大學(xué)旅游學(xué)院的楊振之教授以美國印第安人文化保護(hù)和世界文化遺產(chǎn)麗江古城等為案例，引入美國社會人類學(xué)家Dean MacCannell的“前臺、后臺”理論，為解決“城鎮(zhèn)化”與“古村落傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)”之間的矛盾提供了理論和實踐依據(jù)。

“前臺、后臺”理論

“前臺、后臺”理論的創(chuàng)始人是美國著名的社會學(xué)家Erving Goffman。Goffman把社會看作一個復(fù)雜的舞臺，分為“前臺”和“后臺”?！扒芭_”是主人或者服務(wù)人員與顧客見面的地方。主人和服務(wù)人員就好比演員?！昂笈_”是“演員”休息和為“前臺”活動做準(zhǔn)備的地方?！扒芭_”是公共場合，后臺是私人場合。Goffman認(rèn)為觀眾只出現(xiàn)在“前臺”，未經(jīng)允許，禁止進(jìn)入“后臺”?！把輪T”往返于“前臺”和“后臺”之間。由于所處的環(huán)境和場合不同，“演員”在“前臺”和“后臺”表現(xiàn)出不同的言語、行為方式。

在“前臺”，“演員”通過集體包裝、修飾來維護(hù)舞臺角色和舞臺秩序。例如，“演員”按照自己被賦予的身份和所處的場景來調(diào)整自己與舞臺上其他人的交流方式。由于劇本的腳本無法標(biāo)注出所有表演的細(xì)節(jié)，任何一個很小的細(xì)節(jié)處理不當(dāng)都有可能破壞整個舞臺談話的氛圍，“演員”要習(xí)得各種各樣的表情和動作來應(yīng)對和掌控他們在舞臺上所面臨的各種情況?！把輪T”通過修飾或者改變自己的言行來獲得觀眾的理解，迎合觀眾的期待，贏得觀眾的尊重。因此，“演員”的言語和行為帶有虛假性。然而，在“后臺”，情況就大不相同了。

離開“前臺”的身份和角色，“演員”進(jìn)入“后臺”，回到真實的生活狀態(tài)，非常放松。Goffman認(rèn)為“后臺”扮演了一個非常重要的社會功能。在“后臺”，“演員”揭開偽裝的面紗，擺脫在“前臺”的緊張情緒，真正地按照自己的意愿生活?！昂笈_”是一個私人場合。人們可以隨意直呼其名，遇事時互相商量共同找到?jīng)Q策，生氣時可能言語不敬，使用公開談?wù)撔栽捳Z，穿著休閑服飾或者行為懶散等。

對比“前臺”和“后臺”?！扒芭_”具有禮儀規(guī)范，是人們共同在此制約下選擇自己的言語、行為，以期獲得社會尊重與認(rèn)同。到了“后臺”，禮儀規(guī)范消失，人們回到真實的生活狀態(tài)?！扒芭_”是日新月異現(xiàn)代社會，“后臺”是遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)土社會。Goffman認(rèn)為一旦社會被分成“前臺”和“后臺”或者現(xiàn)代社會和原始社會。在“前臺”（現(xiàn)代）很難找到真實性。由于“后臺”擁有真實的、未經(jīng)過“現(xiàn)代性”洗禮的原始生活，許多民俗研究者運用民族志的方法深入到“后臺”探尋“前臺”看不到的真實文化。

Goffman的“前臺、后臺”理論誕生后在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大反響。不同學(xué)科的學(xué)者紛紛利用“前臺、后臺”理論進(jìn)行跨學(xué)科研究。其中，Dean MacCannell把Goffman的“前臺、后臺”理論引入到旅游研究。MacCannell把旅游目的地看作舞臺，分為“前臺”和“后臺”。

“前臺”是公共場域，供現(xiàn)代旅游開發(fā)使用。例如：旅游者和參與表演的當(dāng)?shù)鼐用窦胺?wù)人員在“前臺”互動?！昂笈_”是旅游目的地居民的生活場地，人們保持著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗。未經(jīng)過允許，游客禁止入內(nèi)。在Goffman研究的基礎(chǔ)上，MacCannell有了新的發(fā)現(xiàn)：旅游目的地的舞臺并非只有單純的“前臺”和“后臺”，還有介于“前臺”和“后臺”之間的舞臺。這部分舞臺像活博物館（living museum）[4]，博物館里展示著“后臺”真實的生活場景即“后臺”生活的舞臺化。游客在這里能夠觀賞到當(dāng)?shù)厝说恼鎸嵣睿遣荒苓M(jìn)入或者干預(yù)這里居民的生活。MacCannell雖然對這部分區(qū)域的研究非常深入，但是沒有對這個區(qū)域命名。四川大學(xué)的楊振之教授把這部分區(qū)域稱為“帷幕”。他認(rèn)為“帷幕”在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)中起到一定作用。帷幕是保護(hù)“后臺”的屏障。在“前臺、后臺”理論的指導(dǎo)下，一方面大膽地引入“現(xiàn)代性”都市文化，另一方面保留歷史上遺傳下來的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的緊密結(jié)合與水乳交融。“前臺、后臺”理論為解決現(xiàn)代性開發(fā)（包括城鎮(zhèn)化、旅游開發(fā)）與傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾提供理論支撐，為西北地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中古村落傳統(tǒng)文化的傳承指明方向。

“前臺、后臺”與古村落傳統(tǒng)文化傳承

在古村落城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，存在著兩種對立的觀點。一種觀點是把“古村落傳統(tǒng)文化”和“城鎮(zhèn)化”看作兩種不能共存的生活形式，對它們做二元論的思考；而另一種觀點則拒斥對“古村落傳統(tǒng)文化”與“城鎮(zhèn)化”做二元論的思考，強(qiáng)調(diào)二者之間對立統(tǒng)一的相互作用。他們認(rèn)為“古村落傳統(tǒng)文化”對“城鎮(zhèn)化”并非只是起著抑制作用，事實恰恰相反，“古村落傳統(tǒng)文化”既是束縛力，又是加強(qiáng)力，它可以幫助“城鎮(zhèn)化”選擇最為合適的可持續(xù)發(fā)展路徑。從西北地區(qū)古村落的城鎮(zhèn)化建設(shè)來看，大多數(shù)古村落接受第二種觀點，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，尊重古村落文化的傳統(tǒng)性和本土性，將古村落空間分為“前臺”和“后臺”，只是沒有使用“前臺、后臺”這對術(shù)語。他們在“前臺”進(jìn)行大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時，對古村落傳統(tǒng)文化有所淘汰、有所發(fā)揚。既突出古村落城鎮(zhèn)化特色，又賦予古村落傳統(tǒng)文化以新的生命力。既打造古村落區(qū)域經(jīng)濟(jì)新亮點，提升古村落城市文化新品位，挖掘城市理念新內(nèi)涵，又促進(jìn)古村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。接受第二種觀念的西北地區(qū)典型村落有：寧夏中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)迎水橋鎮(zhèn)的南長灘村古村落、甘肅蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)虎頭崖古村落的“前臺”建設(shè)熱情空前高漲。由于每個古村落的情況不同，古村落“前臺”與“后臺”的空間分布沒有規(guī)律可循。

同一個古村落內(nèi)“前臺”與“后臺”的比例分配也會根據(jù)城鎮(zhèn)化建設(shè)和古村落傳統(tǒng)文化保護(hù)的需要隨時調(diào)整。尤其是還未引入“前臺、后臺”理論就已經(jīng)進(jìn)行大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設(shè)的古村落只能接受大“前臺”、小“后臺”的規(guī)劃模式。以下以蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)虎頭崖古村落為例來說明“前臺”和“后臺”的具體布局。2014年蘭州市紅古區(qū)海石灣鎮(zhèn)虎頭崖棚戶區(qū)改造征地拆遷項目，拆遷總面積約1400畝，共涉及虎頭崖古村落拆遷戶223戶?；㈩^崖古村落共有232戶，還剩下個別幾戶村民沒有被列入拆遷范圍。據(jù)了解，這幾戶村民表示在生活可以保障的前提下，愿意繼續(xù)過傳統(tǒng)生活。還未接受城鎮(zhèn)化改造的民宅及農(nóng)田可留作“后臺”。村民在“后臺”保留傳統(tǒng)的生活方式也就是保留傳統(tǒng)文化資源?！昂笈_”不是孤立地存在，它主動配合“前臺”的城鎮(zhèn)化建設(shè)?！扒芭_”和“后臺”共同挖掘、整理“后臺”傳統(tǒng)文化資源，通過包裝把“后臺”古村落傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在“前臺”。

“前臺、后臺”理論的實施需要制度保障。為了保證傳統(tǒng)生活方式不受“前臺”現(xiàn)代性的影響，政府可在“后臺”出臺特殊政策，對“后臺”傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)， 保護(hù)其歷史、語言、文化、獨特的生產(chǎn)和生存方式等。例如：在“后臺”僅僅對村子里的道路進(jìn)行硬化，加強(qiáng)環(huán)境衛(wèi)生的整治、管理，配備專職清潔工，定期對“后臺”村民垃圾進(jìn)行回收、中轉(zhuǎn)，營造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。加強(qiáng)自來水管網(wǎng)的管理，確保人畜飲水的安全。征地后土地使用面積減少，“后臺”村民的收入必然相對降低。為了保證“后臺”的生活來源，可引入楊振之教授提出的做法：如果用“前臺、帷幕、后臺”的開發(fā)模式，大研古鎮(zhèn)每年的直接旅游收入，完全可以以適當(dāng)方式補(bǔ)償束河古鎮(zhèn)、白沙古鎮(zhèn)為保護(hù)文化所做出的犧牲。所以，在束河古鎮(zhèn)適當(dāng)開發(fā)旅游業(yè)，在白沙古鎮(zhèn)限制開發(fā)旅游業(yè)是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的，這樣才利于納西文化從根本上得到保護(hù)[5]。

楊振之教授用“犧牲”一詞來表達(dá)束河古鎮(zhèn)、白沙古鎮(zhèn)為保護(hù)文化所做出的貢獻(xiàn)。為了保護(hù)古村落傳統(tǒng)文化，西北地區(qū)古村落可以合理規(guī)劃“前臺”與“后臺”的建設(shè)比例，避免做出“犧牲”。

古村落“前臺、后臺”和而不同

“前臺、后臺”古村落傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的核心內(nèi)容是古村落文化內(nèi)部傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的寬容互動、共生共榮。這與中國傳統(tǒng)文化典籍中“和而不同”的思想不謀而合?！昂投煌钡膩碓匆匪莸街袊糯浼蹲髠鳌穂6]。

在《左傳》里，“和而不同”指“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！薄昂投煌弊鳛橹螄溃ㄟ^接納“不同”的聲音達(dá)到“和”的目的。孔子在“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的論述中也闡發(fā)“和而不同”的觀點，即君子與小人的區(qū)別在于君子有“不同”觀點，通常會公正地表達(dá)出來，目的是“和氣”。小人有“不同”觀點，通常不會表達(dá)出來，表面隨聲附和，實際暗中拆臺?！翱鬃又鲝埖摹筒皇菬o原則地遷就、無根據(jù)地吸收，或不加分析地茍同?？鬃犹岢?，一個道德高尚的人善于運用自己的正確思想去吸收與揚棄他人的東西，絕不能追求簡單的統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。正是‘和而不同的觀點使孔子思想在我國社會大震蕩的春秋時代，成為一個堅守自己、包容百家、兼收并蓄的開放的思想系統(tǒng)。”[7]中國傳統(tǒng)文化典籍中的“和而不同”具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，對解決社會現(xiàn)實問題具有理論指導(dǎo)意義。

“前臺” 引入現(xiàn)代文化元素時，不是單純從商業(yè)目的出發(fā)無原則地吸收，或不加分析地引入?！扒芭_”對“后臺”的四方形寨子、捏碼子、艾灸等傳統(tǒng)文化給予充分認(rèn)同和尊重。例如“后臺”當(dāng)?shù)鼐用穹磻?yīng)，他們在日常生活中對現(xiàn)代文化中的“彈拉吹唱、載歌載舞”等大型露天活動感到反感。為了尊重“后臺”傳統(tǒng)文化，“前臺”限制此類活動的發(fā)生。特殊原因除外，“后臺”充分尊重“前臺”的現(xiàn)代文化。城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐加快的同時，“后臺”耕地逐步減少，原有的養(yǎng)殖屠宰場被占用，原有的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)受到了一定的制約。根據(jù)這樣的情況，古村落可以加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，在盡可能保留“后臺”主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)發(fā)展的同時，積極引導(dǎo)農(nóng)戶參與“前臺”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如：蘭州市朱家溝古村落現(xiàn)有耕地面積3466畝，勞動力960人，人均耕地1.4畝，耕地資源較多。朱家溝古村落位于榆中縣中端，距離縣城約15多公里，縣城對朱家溝村具有較強(qiáng)的輻射能力，舊國道312線在村莊南側(cè)通過，在劉家堡子與312改線國道相接，交通便利。按照“前臺、后臺”古村落傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的指導(dǎo)，“后臺”農(nóng)作物種植繼續(xù)以小麥、玉米、洋芋和豆類為主，仍然把雙壟溝地膜玉米作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。“前臺”做好“后臺”的現(xiàn)代服務(wù)工作。“前臺”可借助區(qū)位上的優(yōu)勢和“后臺”主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的特點，引入現(xiàn)代性農(nóng)產(chǎn)品儲運和外銷文化，積極推動古村落的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷增加“后臺”農(nóng)民收入。

城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，在“前臺、后臺”古村落傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的指導(dǎo)下，西北地區(qū)古村落根據(jù)自己的村情，理性吸收與揚棄外來的東西，而不是盲目追求簡單地統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。在實踐中，“前臺”的現(xiàn)代文化與“后臺”的傳統(tǒng)文化既保持各自文化的獨特性，又相互尊重，反映古村落文化的開放性，體現(xiàn)“和而不同”中的和諧、統(tǒng)一與平衡。正是“前臺”“后臺”的和而不同的觀點使西北地區(qū)古村落在城鎮(zhèn)化建設(shè)的潮流中成為堅守自己、包容他者、兼收并蓄的開放生力軍。

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