推進(jìn)十里紅妝婚俗文化傳承與轉(zhuǎn)化的對(duì)策建議

十里紅妝是古越地區(qū)的特色婚俗文化。流傳至今，它已成為該地區(qū)人民共同的文化記憶，其背后的歷史及文化內(nèi)涵對(duì)于新時(shí)代浙東南地區(qū)婚俗文化發(fā)展有著重要的符號(hào)意義?；诖吮尘埃疚闹饕接懠t妝婚俗文化對(duì)于寧波、乃至浙東地區(qū)婚俗改革的涵化影響，以期通過紅妝婚俗文化的傳承、整合與創(chuàng)新，重構(gòu)文化認(rèn)同，推進(jìn)寧波婚俗改革的具體舉措設(shè)計(jì)、實(shí)施和修正。

1 弘揚(yáng)“十里紅妝”婚俗文化的重大意義

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談及文明家庭建設(shè)問題，強(qiáng)調(diào)“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，婚姻則是家庭的基礎(chǔ)。然而，近年來許多年輕人因畏于天價(jià)彩禮、低俗婚鬧等婚嫁陋俗，對(duì)于步入婚姻殿堂望而卻步。因此，婚俗改革迫在眉睫。國家民政部于2020年5月印發(fā)了《關(guān)于開展婚俗改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見》，強(qiáng)調(diào)大力推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀婚姻家庭文化，倡導(dǎo)全社會(huì)形成正確的婚姻家庭價(jià)值取向。新時(shí)代的優(yōu)秀婚俗應(yīng)該被賦予怎樣的文化內(nèi)涵？在婚俗改革過程中，如何積極探索中華傳統(tǒng)文化元素的融入，彰顯地方與民族特色婚俗禮儀文化，傳承、創(chuàng)新與整合優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗禮儀，這是各地都在積極探索的婚俗改革創(chuàng)新路徑。

作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，十里紅妝是寧波、紹興、臺(tái)州等浙東南地區(qū)極具標(biāo)志性的特色婚俗文化名片。十里紅妝其實(shí)是舊時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)百姓對(duì)嫁妝隊(duì)伍的夸張說法。舊時(shí)女子出嫁，有抬嫁妝的風(fēng)俗，中國人歷來以紅色為喜慶吉祥的顏色，因此嫁妝器物多用紅色裝飾。每逢婚嫁吉日，嫁妝隊(duì)伍綿延數(shù)十里，江南田埂小路上一路蜿蜒著鮮紅和喜慶[1]。無論是其歷史淵源或人文內(nèi)涵，“十里紅妝”婚俗文化都對(duì)新時(shí)代寧波等浙東地區(qū)婚俗改革有著深遠(yuǎn)的影響意義。

然而，對(duì)于紅妝婚俗文化的傳承絕非全盤接受，其包羅萬象，良莠并存。傳統(tǒng)婚俗注重陪嫁與彩禮，體面和風(fēng)光，鬧洞房、驗(yàn)貞等舊式禮俗已在歷史的大浪淘沙中漸漸消失。因此，傳承紅妝婚俗文化的首要任務(wù)是辨別良莠，棄其糟粕，取之精華。筆者理解的紅妝婚俗文化，特指其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和內(nèi)在文化精神。其一是傳承匠心之韻：女紅器物、紅妝木雕、紅妝家具等紅妝器具代表了民間能工巧匠登峰造極的藝術(shù)造詣；其二是守護(hù)家風(fēng)之脈：紅妝婚俗蘊(yùn)含了傳統(tǒng)社會(huì)父母對(duì)兒女的骨肉深情，體現(xiàn)了中華文明安土重遷、重視家庭的文化之脈；其三是維系秩序之美：以紅妝婚俗為基礎(chǔ)的婚姻意味著家庭與家庭的聯(lián)合，是維系社會(huì)運(yùn)行的有效制度。因此，提升紅妝婚俗文化的基調(diào)和品質(zhì)，對(duì)其背后折射的婚姻觀念、婚姻制度和婚俗禮儀進(jìn)行挖掘、整合與創(chuàng)新，傳承紅妝婚俗文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素[2]，有利于強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值取向認(rèn)同，弘揚(yáng)家風(fēng)家教建設(shè)，傳承夫妻和睦、愛親孝親等中華傳統(tǒng)美德，從而能夠進(jìn)一步帶動(dòng)婚俗改革設(shè)計(jì)和實(shí)施，大力加強(qiáng)婚姻文化建設(shè)，宣傳倡導(dǎo)現(xiàn)代文明簡(jiǎn)約的婚禮儀式和優(yōu)秀中華傳統(tǒng)婚俗文化。

2 婚俗改革中現(xiàn)存的主要問題——以寧波為例

目前，寧波婚俗改革正處于起步與摸索階段。寧波鎮(zhèn)海區(qū)、奉化區(qū)和北侖區(qū)分別列為省、市婚俗改革試點(diǎn)單位。各區(qū)都在積極探索培育文明向上的婚俗文化，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適當(dāng)?shù)幕樗锥Y儀和傳承良好健康的家風(fēng)家教。隨著婚俗改革工作的深入推進(jìn)，更多的問題逐漸開始暴露出來。

2.1 地區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化自信缺失

據(jù)寧波市民政局發(fā)布的1991—2021年寧波市國內(nèi)居民結(jié)婚離婚登記統(tǒng)計(jì)表顯示，2021年結(jié)婚登記人口中25歲-29歲的新人占比高達(dá)41%。90后作為領(lǐng)證結(jié)婚的主力軍，遭受現(xiàn)代潮流文化沖擊與影響較大，缺乏對(duì)民族和地區(qū)文化的正確認(rèn)知，對(duì)于“十里紅妝”這一本地區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化的了解少之甚少，曾經(jīng)象征著喜慶吉祥的紅妝婚俗傳統(tǒng)正逐漸被大家淡忘。筆者走訪多家婚禮服務(wù)機(jī)構(gòu)和婚宴酒店后發(fā)現(xiàn)，相較于紅火喜慶的中式傳統(tǒng)婚禮，甬城年輕人在操辦結(jié)婚儀式時(shí)更青睞時(shí)尚新潮的中西合璧式婚禮。中西合璧式婚禮的流程中對(duì)于本土特有的婚俗傳統(tǒng)往往弱化甚至淡化。年輕一代對(duì)于自身文化認(rèn)識(shí)上的匱乏，導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)斷層的“真空”現(xiàn)象，這也正是地區(qū)婚俗文化自信缺失的原因所在。

2.2 優(yōu)良家風(fēng)家教建設(shè)有待傳承

優(yōu)良家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)等婚姻文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。然而隨著時(shí)代變遷，婚姻家庭中也呈現(xiàn)出一些新問題。90后適婚人群成長于經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化、信息化疊加的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，婚姻和家庭觀念受到多元信息的巨大沖擊，往往對(duì)于愛情有著美好的憧憬，對(duì)于互敬互愛、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、家庭和睦等婚姻理念的理解卻不夠深刻透徹?！盎榍皡f(xié)議”“無房無車不結(jié)婚”“閃婚閃離”等怪象層出不窮，其背后所折射的正是年輕一代家庭觀念的意識(shí)淡薄和婚姻文化教育的缺失。因此，亟需通過婚俗改革進(jìn)行良好的家風(fēng)家教建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)婚俗文化。

2.3 優(yōu)秀婚俗文化產(chǎn)品有待創(chuàng)新

婚俗文化產(chǎn)品可以投射出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的影像，能折射出一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗風(fēng)貌。目前寧波市場(chǎng)上的婚俗文化產(chǎn)品存在質(zhì)量良莠不齊的情況，缺乏凸顯工匠之心和文化價(jià)值的婚俗文化產(chǎn)品?；榧扌袠I(yè)提供的婚俗產(chǎn)品形式單一、缺乏創(chuàng)新、流程繁瑣，其結(jié)果往往是新人對(duì)于本地婚俗的了解流于形式，紅妝婚俗等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻長期被淡忘。部分地區(qū)由于觀念落后、缺乏宣傳引導(dǎo)，仍存在天價(jià)彩禮、低俗婚鬧、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象。其根本原因在于地區(qū)婚俗文化自信的缺失。只有盡快提升人民群眾對(duì)于紅妝婚俗文化的認(rèn)同感和獲得感，才能推動(dòng)婚俗文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

2.4“輕登記、重婚宴”的婚俗觀念有待轉(zhuǎn)變

在浙東經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，部分新人在舉辦婚禮時(shí)往往大操大辦，動(dòng)輒百萬的天價(jià)婚禮常有耳聞。這一現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的是“輕登記、重婚宴”的傳統(tǒng)觀念[3]，也從側(cè)面反映出目前結(jié)婚頒證配套資源略為單薄，并未跟上新時(shí)代婚俗改革的步伐。一直以來，婚姻登記與頒證場(chǎng)所基本設(shè)置在各行政區(qū)民政局辦公場(chǎng)所內(nèi)，頒證儀式服務(wù)基本由民政工作人員完成，整體流程較為單一，配套資源較為單薄。因此，如何通過探索室外登記頒證場(chǎng)所的建設(shè)，創(chuàng)新結(jié)婚頒證服務(wù)，倡導(dǎo)喜事簡(jiǎn)辦、喜事新辦是亟需解決的問題。

3 弘揚(yáng)“十里紅妝”婚俗文化的對(duì)策建議

3.1 深入“十里紅妝”婚俗文化研究

作為“十里紅妝”婚俗文化傳世工程的重要內(nèi)容，紅妝文化研究是保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展紅妝婚俗文化的前提和基礎(chǔ)。通過口述史等地方史料的收集，挖掘新資料，深入推進(jìn)紅妝婚俗文化研究，能夠?yàn)樾聲r(shí)代寧波婚俗改革提供豐富的歷史和文化資源素材。對(duì)于“十里紅妝”婚俗文化的解讀可以從精神、物質(zhì)、制度文化三大層面進(jìn)行分析，其背后折射的婚姻觀念、婚姻制度和婚禮儀式對(duì)于寧波地區(qū)婚俗改革具有重要的文化符號(hào)意義。

從精神文化層面上來看，紅妝婚俗文化折射的婚姻觀念體現(xiàn)于夫妻和睦、父慈子孝、尊敬尊長。這一婚姻觀念在現(xiàn)代社會(huì)的婚俗改革實(shí)踐中可體現(xiàn)為“和合之禮”“愛親之情”“孝親之道”等良好家風(fēng)家教的傳承。從物質(zhì)文化層面上來看，紅妝婚俗文化代表的是民間工匠的技藝傳承，精美典雅的紅妝器具凸顯的是父母對(duì)于兒女深刻的愛和社會(huì)利益交換的體現(xiàn)。這一婚俗傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的婚俗改革實(shí)踐中需要規(guī)范治理，摒棄奢辦婚禮、天價(jià)彩禮等婚俗陋習(xí)，探索簡(jiǎn)約適度且內(nèi)涵豐富的婚俗文化產(chǎn)品。從制度文化層面上來看，紅妝婚俗文化維系的婚姻制度制度在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)乎社會(huì)的文明程度、人情關(guān)系構(gòu)建與倫理道德傳承[4]。

3.2 彰顯“四知”寧波精神思想引領(lǐng)

從精神文化層面上來看，“十里紅妝”婚俗文化體現(xiàn)了父慈子孝、夫妻和睦、長幼有序的家庭觀念，這與講究“知行合一、知難而進(jìn)、知書達(dá)禮、知恩圖報(bào)”的“四知”寧波精神正好完美契合[5]?！爸獣_(dá)禮”的寧波人歷來詩書傳家、崇德向善。因此，“紅妝文化”的保護(hù)絕不能流于形式，必須注重婚俗文化精髓的傳承，賦予其新時(shí)代婚姻文化內(nèi)涵，真正講好寧波特色，發(fā)揮寧波“四知”精神。在婚俗改革推進(jìn)過程中，必須堅(jiān)持以思想引領(lǐng)，崇善孝善，通過聯(lián)合各級(jí)宣傳部門力量，采取線上線下結(jié)合的方式，大力宣傳教育婚姻法律文化，以人民群眾喜聞樂見的方式開展家風(fēng)家教宣傳，并積極倡導(dǎo)黨員干部帶頭發(fā)揮模范作用，把家風(fēng)家教建設(shè)作為黨員自身成長的重要部分，堅(jiān)持從自身做起，推進(jìn)家庭美德建設(shè)，傳承“和合之禮”“愛親之情”“孝親之道”等婚俗觀念。

3.3 豐富紅妝婚俗文化產(chǎn)品多樣性

從物質(zhì)文化層面上來看，紅妝婚俗文化可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)紅妝婚俗器具及其精美的裝飾藝術(shù)。因此，本地婚俗改革應(yīng)立足紅妝文化，圍繞“鳳冠霞帔”“朱金木雕”“金銀彩繡”等特色紅妝技藝，整合紅妝文化遺存，豐富紅妝文化表現(xiàn)形式，打造豐富多彩而又獨(dú)具特色的紅妝婚俗文創(chuàng)產(chǎn)品，培育一批本土優(yōu)良“紅妝主題”文化品牌。同時(shí)，在婚俗改革實(shí)踐中可以結(jié)合寧海等地的紅妝特色文旅資源，利用VR、AR等高科技手段，打造文旅融合的紅妝文化“沉浸式”體驗(yàn)，探索以數(shù)字場(chǎng)景復(fù)原、線上展覽、文化節(jié)目演繹、歷史生活場(chǎng)景重構(gòu)等手段，構(gòu)建紅妝禮俗、婚房、器物、服飾等婚俗文化全形態(tài)的文化體驗(yàn)，建設(shè)紅妝婚俗文化體驗(yàn)館和教育基地，全面彰顯紅妝婚俗文化的魅力。

3.4 倡導(dǎo)文明節(jié)儉婚俗新風(fēng)

從制度文化層面上來看，紅妝婚俗文化體現(xiàn)的婚姻制度在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)乎人情關(guān)系構(gòu)建、倫理道德傳承與社會(huì)和諧穩(wěn)定。優(yōu)秀的婚俗對(duì)婚姻穩(wěn)定具有維系作用，對(duì)家庭責(zé)任具有強(qiáng)化作用，對(duì)社會(huì)道德具有引領(lǐng)作用?；樗赘母锏闹饕蝿?wù)之一是整治婚俗不正之風(fēng)，擯棄婚俗陋習(xí)。因此，寧波婚俗改革實(shí)施過程必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、基層配合的雙元模式，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，同心協(xié)力推陳出新、積極倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度的現(xiàn)代婚禮，打造具有寧波特色的新時(shí)代紅妝婚俗文化。

一方面，政府部門可以結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，積極探索打造戶外“婚禮式頒證基地”，并邀請(qǐng)人大代表、社會(huì)名人等組建特邀頒證師隊(duì)伍，有效引導(dǎo)社會(huì)大眾從“輕登記、重婚宴”向“重登記、崇節(jié)儉”轉(zhuǎn)變，促使新人將頒證儀式與婚禮儀式合二為一。同時(shí)，民政部門可以定期組織舉辦融入紅妝婚俗文化特色的集體婚禮、紀(jì)念婚禮等，倡導(dǎo)喜事簡(jiǎn)辦，喜事新辦，既傳承地方優(yōu)秀婚俗禮儀又倡導(dǎo)文明節(jié)儉新風(fēng)[3]。另一方面，婚慶行業(yè)協(xié)會(huì)需要引導(dǎo)規(guī)范婚嫁慶典服務(wù)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定辦法，規(guī)范婚嫁企業(yè)的市場(chǎng)收費(fèi)行為，倡導(dǎo)新人選擇循環(huán)可持續(xù)利用的“輕婚禮”形式。

綜上，紅妝文化對(duì)脫離傳統(tǒng)文化之根的本地人，是一種文化共同記憶；其對(duì)外來參觀者，則是一種異文化展示窗[6]。因此，在新時(shí)代背景下，積極挖掘十里紅妝特色婚俗文化的歷史和文化內(nèi)涵，推動(dòng)紅妝婚俗文化向品牌化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，發(fā)揮紅妝文化在婚俗改革中的文化符號(hào)優(yōu)勢(shì)，有利于促進(jìn)婚俗改革的健康有序發(fā)展。

引用

[1] 何曉道.十里紅妝女兒夢(mèng)[M].北京：中華書局，2008：29.

[2] 塔娜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與開發(fā)：以蒙古族婚俗禮儀文化為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017，1（29）：14-15.

[3] 趙蓮.當(dāng)代中國婚俗改革歷程的回顧與展望[J].社會(huì)福利（理論版），2020（11）：3-8.

[4] 武岳.中越傳統(tǒng)婚俗文化異同及原因探析：基于文化結(jié)構(gòu)三層次說視角[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，19（1）：25-31.

[5] 李文英.“四知精神”引領(lǐng)寧波高校課程思政資源開發(fā)與實(shí)踐研究[J].寧波經(jīng)濟(jì)：三江論壇，2020（11）：37-40.

[6] 王霄冰.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，21（1）：41-48.

基金項(xiàng)目：本文系2021年度寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“十里紅妝婚俗文化對(duì)寧波婚俗改革的涵化研究”（ZWX21179）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：趙穎雯（1990—），女，浙江寧波人，碩士研究生，助教，就職于寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院。