世外仙境，理想之地

秦明信

★“烏托邦”，英國思想家托馬斯·莫爾創(chuàng)造出來的名詞，指沒有的空想的理想國度?？雌饋砀叽笊希鋵?shí)與我國古代所追求的“世外桃源”是一樣的?！笆劳馓以础币泊咐硐氲氖澜?，需要現(xiàn)實(shí)中我們每一個(gè)人為之奮斗、為之拼搏。只是在封建的舊時(shí)代，這種愿望只能是一種奢望，難以存在。古人虛構(gòu)的這個(gè)理想世界究竟是怎樣的呢？

一、《桃花源記》的前世今生

關(guān)于美好生活和理想世界的向往，一直以來都是歷代文人共同的目標(biāo)和追求。從《詩經(jīng)》中的“樂土”開始，到儒家構(gòu)建的“大同社會”，中國古代文人雅士一直在他們的詩歌中、著作中潛意識地構(gòu)造著這個(gè)社會，安放他們自身不屈的心靈。到魏晉南北朝時(shí)期，一個(gè)新的名詞“世外桃源”才破殼而出，這個(gè)詞語來自《桃花源記》。作者是東晉文學(xué)家陶淵明，它是陶淵明一系列“桃花源詩”的序言。與以往時(shí)代相比，它有更為深刻的背景：西晉統(tǒng)一全國后不久就發(fā)生了“八王之亂”，導(dǎo)致西晉滅亡，隨著晉室的東遷，北方出現(xiàn)了十六國的混戰(zhàn)，東晉也發(fā)生了王敦、桓玄等人的叛亂。后來，北方相繼誕生了北齊、北魏、北周，南方也相繼經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代。一次次政權(quán)更迭帶來的只是無窮無盡的斗爭。在三百多年的時(shí)間里，老百姓在亂世中茍延殘喘，可謂政局動蕩、社會離亂、人性崩解。于是，在這個(gè)特殊的時(shí)代，“桃花源”便成為后世眾多文人共同的“太平夢想、美好家園”。

二、《桃花源記》的文化意蘊(yùn)

（一）原文分析

《桃花源記》由發(fā)現(xiàn)桃源、做客桃源、重尋桃源三個(gè)部分組成。第一部分，寫捕魚人意外發(fā)現(xiàn)桃花林，“忘”“異”“欲”都表明了他被美麗的桃花林風(fēng)光吸引。第二部分，寫捕魚人看到的桃花仙境中人與人和諧共處，家家戶戶熱情待客的場景。第三部分，寫捕魚人重拾標(biāo)記找尋桃花源卻無功而返。從這三個(gè)部分可以看出，作者的描寫亦幻亦真，虛實(shí)結(jié)合，讓桃花源真的成為一個(gè)“仙境”。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界巧妙聯(lián)系起來，形象地描繪了一個(gè)美好社會的圖景，表達(dá)了詩人對理想社會的無限向往。

（二）關(guān)于理想國度的憧憬

陶淵明作為一名文人，一直有“大濟(jì)蒼生”之志，但是魏晉的政治形勢只會讓其“壯志難酬”。陶淵明自身的性格較為耿直，不善于變通，在官場上是一個(gè)“異類”的存在。當(dāng)縣令也僅僅八十一天就掛印辭官，過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。隱居生活與當(dāng)時(shí)的朝廷真是不能同日而語。這里鳥語花香、生態(tài)優(yōu)美，更為重要的是這里沒有朝廷的腐朽，在他的筆下：

1.世外桃源——美麗的山水田園圖

通過捕魚人的視角，我們看到了不一樣的山水田園美景。首先，美在花海。映入眼簾的是一幅桃花爭艷圖。只見“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，捕魚人看到整片的桃花林，放眼望去花海陣陣，縷縷清香撲鼻而來，充滿春天的氣息?！爸袩o雜樹”說明這個(gè)地方的桃林應(yīng)該是人工種植的，更顯現(xiàn)其美景盛況。踏著新鮮的、嫩綠的青草，看著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的鮮花，讓人置身于春色的包圍之中，心曠神怡。其次，美在整齊。捕魚人走進(jìn)發(fā)光的洞口，開始的時(shí)候是狹小的，但是一瞬間“豁然開朗”，看見平坦的大地，鱗次櫛比的房屋，讓人想到這里是一個(gè)有序的世界。相比于桃花源外的斷瓦殘?jiān)臍埰凭跋蟆⒈瘧K景象，這里太美了。再次，美在田園。隱居后的陶淵明過著優(yōu)哉游哉的田園生活。在他所創(chuàng)作的一系列田園詩詞中，他這樣描繪著：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，“山澗清且淺，可以濯吾足”，絲毫不抱辛苦之意，反而樂在其中。這樣的山水田園生活是作者向往的生活。桃花源也是一樣，“有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。肥沃的田野、清澈的池塘，這種田園之美，美得令人神往。

2.世外桃源——美妙的和睦相處圖

如果只有美景其實(shí)算不上美好，畢竟作為個(gè)體，要和身邊的人往來，才能有人情的來往。同時(shí)代的謝靈運(yùn)也經(jīng)常與鄉(xiāng)鄰交往，他積極地幫助窮苦人民，既供耕田人吃飯，亦供采桑人購買衣服（“既耕以飯，亦桑貿(mào)衣”）。這是他真實(shí)的寫照。陶淵明作為后來人也深深敬佩。《桃花源記》里面也有這樣的描述。其一，這里老幼皆有所養(yǎng)。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，“黃發(fā)”代指長壽的老人，“垂髫”指的是小孩子，兩者都享受快樂、自由的生活，可以說實(shí)現(xiàn)了孟子追求的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的理想社會形態(tài)。相比桃花源外戰(zhàn)爭下的妻離子散、家破人亡，這里很美好。其二，這里的人熱情好客。面對捕魚人這個(gè)陌生人，驚訝之余“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，且“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。捕魚人受到桃花源人每家每戶的熱情款待，而桃花源人從不計(jì)較得失，這種氛圍與桃花源外“窮在鬧市無人問”“杯杯先敬富貴人”形成鮮明對比。這里風(fēng)土人情淳樸，讓人流連忘返。

3.世外桃源——清貧的自給自足圖

田園生活本身一定是遠(yuǎn)離社會經(jīng)濟(jì)生活的。在我們今天看來，這似乎是“自挖坑”，自尋死路。但是，在古代物質(zhì)水平低下的情況下，田園生活本來就能夠滿足桃源人生活的需要。陶淵明筆下的桃源人，雖然自我封閉，但是過的是自給自足的豐足生活。這里有“良田”，能生產(chǎn)足夠的糧食，況且“阡陌交通”，田埂交錯(cuò)相通，明朗分明。這就為糧食的收割提供了必要的便利，桃源人生活的地方不必上繳賦稅，沒有任何剝削，糧食更是豐足。這里有“美池”能產(chǎn)魚，還有雞鴨犬，肉食種類很多。捕魚人這個(gè)陌生人也能頓頓盛宴招待，物質(zhì)不可謂不富足。這里有“桑竹”，桑葉用來養(yǎng)蠶，蠶產(chǎn)絲，這樣能生產(chǎn)必要的用來裹體的衣服，這是文明社會的一個(gè)重要象征。至于竹子，用途更為廣泛，竹子可以用來建造房屋。竹子還可以用來運(yùn)輸泉水，還可以吃到鮮嫩的竹筍；作斗笠和蓑衣，遮風(fēng)擋雨，還可以砍竹子制作管樂笛來自娛自樂……所以，桃花源人生活雖然看起來落后，其實(shí)取之自然，用之自然。相比于桃花源外為了五斗米折腰、為了生活爾虞我詐、為了生存搶掠劫殺，這里的生活實(shí)在是平平淡淡的富足。

讀完《桃花源記》，我們會發(fā)現(xiàn)它與一系列的神話作品是有區(qū)別的。神話是虛無縹緲的，像蓬萊仙島住的是神仙，不食人間煙火，但是桃花源人是實(shí)實(shí)在在的人，他們需要生活。與老子的理想社會區(qū)別更大。老子本人主張“無為”，他的理想社會較為單純，他主張人們不需要太多的技術(shù)裝備和復(fù)雜的技巧。人們只需要回到遠(yuǎn)古時(shí)期的樸素自然，沒有爭斗，自然就會過上幸福的生活。想法是好的，但現(xiàn)實(shí)是社會要求發(fā)展、個(gè)人要求發(fā)展，怎會回歸到“結(jié)繩記事”的原始狀態(tài)呢？更何況，老子強(qiáng)調(diào)人與人之間“老死不相往來”似乎又太苛刻了！陶淵明的桃花源為什么被稱為亦幻亦真呢？在于桃花源的描述有其真實(shí)的一面，里面的人有衣服穿，是一個(gè)文明的社會；能耕作是一個(gè)農(nóng)業(yè)相對發(fā)達(dá)的社會；黃發(fā)垂髫，怡然自樂，是一個(gè)盡孝的社會。這其實(shí)就是社會真實(shí)面貌。所以，拋開物質(zhì)生產(chǎn)水平來講，陶淵明創(chuàng)造的桃花源仙境才是未來的社會形態(tài)：沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削、人與人之間和諧相處，值得我們?yōu)橹畩^斗。