環(huán)環(huán)相扣的 論辯技巧

楊曉莉

★《孟子二章》中的《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》《富貴不能淫》兩篇文章所論內(nèi)容、所處立場(chǎng)盡顯“雄辯”之風(fēng)。兩篇文章均能體現(xiàn)孟子言語(yǔ)表象下體現(xiàn)的仁心、高尚的人格和嚴(yán)正的觀念。尤其孟子作為一個(gè)辯論大師，我們應(yīng)該從精湛的語(yǔ)言文字中解讀孟子的思想，學(xué)習(xí)他貼切巧妙的舉例、詞語(yǔ)的精煉、嚴(yán)謹(jǐn)分明的結(jié)構(gòu)、獨(dú)具匠心的推理方式、環(huán)環(huán)入扣的分析、淺入深出的論辯技巧。

一、舉例巧妙，用詞精練

在《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中，孟子指出“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”。孟子將六位名人的境遇列舉出來(lái)作為開(kāi)頭的例子，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，簡(jiǎn)潔地將這些能人的普通出身放在一起，以此達(dá)到往下論述的效果，為接下來(lái)提出中心論點(diǎn)作鋪墊。“發(fā)”和“舉”是“受任于、被選拔、被舉薦”的意思，“畎畝”“版筑”“魚(yú)鹽”“士”“海”“市”則分別對(duì)應(yīng)“田地間”“筑墻的泥水匠中”“魚(yú)鹽販中”“獄官手里”“隱居的海濱”和“買(mǎi)賣(mài)奴隸場(chǎng)”。不光彩的出身、平庸的身份讓同樣是普通身份的讀者引起共鳴，越發(fā)想知道為何這些低微之人能變得如此優(yōu)秀，怎樣變成人上人。緊接著，孟子往下陳述，如果天要向某個(gè)人物降予大任，必定要“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。這里的“苦”“勞”“餓”“空”

“亂”都是使動(dòng)用法，即“使……怎么樣”。幾個(gè)簡(jiǎn)單的字在整個(gè)句子中能起到很好的支撐作用，“點(diǎn)睛”句子，用最簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)來(lái)表明最深刻的觀點(diǎn)。就像我們?cè)谵q論的過(guò)程中沒(méi)有內(nèi)涵的“多言”，一個(gè)勁兒地說(shuō)些無(wú)用、與辯論主題無(wú)關(guān)的話無(wú)法說(shuō)服對(duì)方，反而會(huì)顯得啰嗦、廢話連篇。連貫、縝密的思維用幾句簡(jiǎn)短的話表達(dá)出來(lái)最好不過(guò)：只有使一個(gè)人的意志痛苦，使他的身體受累，使他遭受饑餓，感受貧困，使他身不隨心，很多事不能如愿以?xún)?，設(shè)置重重困難來(lái)考驗(yàn)他、磨煉他，才能使一個(gè)能人志士迅速成長(zhǎng)起來(lái)，變得性情堅(jiān)韌，增加技能，挑起重任。將思想、身體、行為這三方面娓娓道來(lái)，可謂面面俱到。雄辯色彩濃重，字字精練，句句在理，有所依托。

景春膚淺地認(rèn)為像公孫衍、張儀這樣能夠使諸侯慌亂，能夠決定國(guó)與國(guó)是和平共處還是兵炮相見(jiàn)的人才是大丈夫。他理所當(dāng)然地認(rèn)為這樣的人是有作為、有能力的大丈夫。

孟子則不屑于公孫衍、張儀之輩，看不慣他們拋棄仁義道德往上爬的卑劣行徑。那樣的人只是位高的小人，根本不具備大丈夫的胸襟與氣魄。

孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，舉例更是十分貼切，通過(guò)說(shuō)男子行加冠禮父親給予訓(xùn)導(dǎo)，女子出嫁時(shí)母親著重叮囑的要順從丈夫意愿，守婦女之道。我們不難看出，在古人心目中，臣道與妻道向來(lái)是畫(huà)等號(hào)的。古人要求臣對(duì)君要模仿妻子對(duì)丈夫的言行舉止，應(yīng)該聽(tīng)其話、順其行，恭恭敬敬地侍奉，但順從不是盲從，應(yīng)以正義為標(biāo)桿。如果君行不義，臣應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變態(tài)度，大力勸諫。妻子對(duì)丈夫也應(yīng)如此，妻子當(dāng)然要侍奉丈夫、順從丈夫。但是，夫有過(guò)，妻不能袖手旁觀，放任不管，應(yīng)當(dāng)勸說(shuō)丈夫及時(shí)改正。只有太監(jiān)、小妾、婢女之輩，才可以不看清事件也不管對(duì)錯(cuò)是非，一味盲從君令，把“順從”奉為一生的真理?！版獘D之道”與婦人之道看似相同，實(shí)則大有區(qū)別。“妾婦之道”就是披著稍微高級(jí)些外衣的“小妾之道”。 孟子通過(guò)這樣深刻尖銳的論述，抨擊、反駁了景春的看法。

孟子與景春的“狹隘”思想大不相同。他直接舉例“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，點(diǎn)明大丈夫應(yīng)有的樣子。大丈夫應(yīng)該以普天之下最大的“仁”宅為居所，應(yīng)該以天下最正確的“禮”位為落腳點(diǎn)，應(yīng)該以天下最正確的“義”路為人生旅程。這里的“廣居”“正位”“大道”分別對(duì)應(yīng)著“仁”“禮”“義”三項(xiàng)。孟子在自己的論述中貫徹了儒學(xué)一貫倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，將理念自然地融于文章內(nèi)容中?！皬V”“正”“大”也從字面意思為同學(xué)們展現(xiàn)了大丈夫應(yīng)有的胸襟與氣魄，心之所向，不能拋棄仁愛(ài)；喪失正氣，更不能丟掉大義。

二、深入淺出，結(jié)構(gòu)分明

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折磨煉終于成功的人物事例，強(qiáng)有力地證明憂(yōu)患的重要性，對(duì)于處境不好的人可以起到激勵(lì)作用，磨煉可以使得他們更加堅(jiān)韌、優(yōu)秀。緊接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展入手，仍然說(shuō)明挫折和苦難給人的成長(zhǎng)帶來(lái)的不可忽視的重要作用，再往深引入一個(gè)國(guó)家的興亡，進(jìn)一步論證憂(yōu)患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后順理成章地總結(jié)出“生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。整篇文章通過(guò)列舉歷史人物事跡，再結(jié)合論點(diǎn)，一步步深挖，逐層推論，內(nèi)容緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，論證思維縝密。

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》雖然篇幅短小，但內(nèi)容豐富、層次分明。文章主要由兩部分構(gòu)成。第一部分舉例論證人才需要在艱苦的環(huán)境中接受磨煉。這里面又細(xì)分為兩層，第一層是列舉六位歷史上著名人物的出身和經(jīng)歷，借此來(lái)說(shuō)明成大事者必與磨煉相伴。第二層論述了人要想有所成就，做出一番功績(jī)，就必須接受思想、生活和行為等方面的挫折和苦難。

第二部分是深一層的內(nèi)容，從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)角度論述憂(yōu)患意識(shí)的重要作用，人在困難的境遇中才能得到進(jìn)步。同理，國(guó)家一味奢靡享樂(lè)，沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)就會(huì)從內(nèi)、外兩個(gè)方面墮落，從而走向滅亡。接下來(lái)又以三層結(jié)構(gòu)來(lái)呈現(xiàn)內(nèi)容。第一層，從個(gè)人方面論述困境對(duì)于人的發(fā)展的作用；第二層，由個(gè)人成長(zhǎng)推論到國(guó)家興亡，進(jìn)一步論證挫折苦難、憂(yōu)患意識(shí)的必要性；第三層，點(diǎn)明中心論點(diǎn)——生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

在《富貴不能淫》中，孟子在論述大丈夫應(yīng)有的品行后，又一針見(jiàn)血地提出真正的大丈夫之道：富貴不能迷惑大丈夫的思想，貧賤不能動(dòng)搖大丈夫的操守，威武不能使大丈夫屈服心智，只有能經(jīng)受住重重考驗(yàn)，不被金錢(qián)迷惑“心”眼，不畏強(qiáng)暴不改變初心，這才是一個(gè)真正的大丈夫。

孟子論述邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，如同溫水細(xì)細(xì)注入讀者心間。結(jié)構(gòu)分明，循循善誘，在辯證的過(guò)程中使讀者更好地深入孟子內(nèi)心，找到孟子的站位，更容易接受孟子的思想和觀點(diǎn)。

三、類(lèi)比推理，闡述事理

類(lèi)比推理主要是以?xún)深?lèi)或兩類(lèi)以上有著類(lèi)似或相同特征的不同事物為基礎(chǔ)，從已知特點(diǎn)出發(fā)，推導(dǎo)出另一類(lèi)事物的特征。通過(guò)對(duì)比這些事物找相似點(diǎn)，尋求相通之處。

孟子是很會(huì)運(yùn)用典型事例的，并非單純羅列。通過(guò)在文章中穿插眾多名人事例，比單純、生硬地?cái)[大道理要有效得多，能為論點(diǎn)提供充分合理的事例進(jìn)行論證，給讀者較強(qiáng)的說(shuō)服力。兩篇論辯文章巧妙地運(yùn)用了邏輯推理的方法，孟子運(yùn)用類(lèi)比推理可謂是操縱自如，順其自然地把對(duì)方引入自己的中心論點(diǎn)中。

在《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》開(kāi)頭，作者一口氣列舉了六位古代圣賢于困境中崛起的勵(lì)志事例，吸引讀者目光。同時(shí)讀者也很容易發(fā)現(xiàn)這幾位大人物的共同點(diǎn)——出身貧寒低賤。六句話，六個(gè)例子為我們展現(xiàn)了六位大人物曾經(jīng)不堪的出身，以此引出“天將降大任于斯人也，必將受磨難”的著名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面富有普遍性的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，點(diǎn)明六人擺脫過(guò)去，走向成功的重要原因——經(jīng)受得住苦難。人們總有不順心之時(shí)，可能會(huì)受到身體和心志的雙重折磨，貧苦與不受重用會(huì)使很多人墮落。但另一方面，這些“攔路虎”增強(qiáng)了他們面對(duì)困難的勇氣，堅(jiān)定意志，使他們不甘于此，斗志昂揚(yáng)，積累經(jīng)驗(yàn)與技巧，不斷進(jìn)取，不斷成長(zhǎng)。這也為國(guó)家的生死存亡提供了借鑒之意，最后點(diǎn)明了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。

一個(gè)堂堂正正的大丈夫應(yīng)該遵守仁、義、禮、智、信。得志要與民同心，遵循正道，不得志就做“獨(dú)行俠”，走自己的路，這是大丈夫的共性?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是大丈夫的基本原則。只有經(jīng)得起外界條件變化，禁得住誘惑，不畏強(qiáng)權(quán)、不走歪路，才會(huì)被認(rèn)可，才是受人尊敬的大丈夫。

類(lèi)比推理能形成磅礴的氣勢(shì)，文章前面的例子為后期的推理作了鋪墊。文章還多用排比句和對(duì)仗句，內(nèi)容錯(cuò)落有致，氣勢(shì)浩然，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服性。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中多多關(guān)注類(lèi)比推理，有利于同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)，思考問(wèn)題的時(shí)候思維更加活躍跳脫，這種學(xué)習(xí)方法有助于同學(xué)們養(yǎng)成較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力。