云南少數(shù)民族孤兒故事的分類與結(jié)構(gòu)模式識(shí)別*

董秀團(tuán) 段淑潔

民間故事同中有異、異中趨同的奇妙景觀，為更廣闊范圍內(nèi)的比較研究提供了基礎(chǔ)。通過劃型分類，有助于我們?nèi)ふ翌愋蜕钐帩撛诘钠毡榉▌t，“正確理解民間故事的思想內(nèi)容、審美方式、社會(huì)功能、文化沉淀、乃至人類認(rèn)識(shí)史?！?/p>

在民間故事的類型研究中，相較于單一型故事而言，復(fù)合型故事的分類始終是一個(gè)難題。復(fù)合型故事的內(nèi)容本就交叉疊合，加之以往占據(jù)主流的分類方式多從內(nèi)容指向性出發(fā)將母題作為類型劃分的依據(jù)，無法解決母題在不同故事類型中的“重復(fù)性”出現(xiàn)，以及作為最小且能獨(dú)立自由組合的結(jié)構(gòu)單元母題在組合成類型時(shí)又常以固定的順序出現(xiàn)Alan Dundes,“From Etic to Emic Units in the Structural Study of Folktales,” ,Vol.75,no.296(Apr.- Jun.1962):97.這一矛盾性問題，因而以母題作為分類標(biāo)準(zhǔn)在面對(duì)復(fù)合型故事時(shí)便難免顯得“力不從心”。特別是巧女故事、孤兒故事等故事集群式的復(fù)合型故事，其分類或被懸置，或被置于其它民間故事類型的框架之中予以審視，造成此類復(fù)合型故事事實(shí)上的被分解，無法將其視為獨(dú)立故事類型進(jìn)行整體觀照。

鑒于母題作為單一分類標(biāo)準(zhǔn)的不完滿，鄧迪斯在母題概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合普羅普的功能理論，并融入派克的“非位的”與“著位的”兩個(gè)單元，提出了母題位概念，嘗試構(gòu)建出一種通過識(shí)別故事的結(jié)構(gòu)模式來把握復(fù)雜性故事的方法。筆者發(fā)現(xiàn)，鄧迪斯對(duì)故事結(jié)構(gòu)模式的識(shí)別有助于廓清故事類型之間含混不明的邊界，能有效解決復(fù)合型故事類型劃分的傳統(tǒng)難題。

在中國的復(fù)合型故事中，孤兒故事較具代表性。云南則是孤兒故事蘊(yùn)藏豐富的地區(qū)，25個(gè)世居少數(shù)民族中皆有孤兒故事的流傳。在已公開出版的各種民間故事集成和資料中，共檢索到270多則孤兒故事。這些孤兒故事的敘事內(nèi)容龐雜但并不散亂，遵循著一定的結(jié)構(gòu)模式。本文擬借鑒鄧迪斯結(jié)構(gòu)分析的相關(guān)成果，對(duì)云南少數(shù)民族孤兒故事進(jìn)行類型劃分，探索基于結(jié)構(gòu)模式識(shí)別的復(fù)合型故事分類范式。

一、交叉疊合：孤兒故事界定及分類的難題

孤兒故事是以孤兒為主角，講述孤兒在成長過程中遭受各種苦難，最終憑借自身努力或外力幫助命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折的敘事文本。作為數(shù)量豐富的故事集群，孤兒故事在龐雜繁復(fù)的表象之下實(shí)則遵循著大致相同的敘事結(jié)構(gòu)。然而，以往研究者對(duì)孤兒故事的認(rèn)可度較低，孤兒故事的界定、孤兒故事被視為一種獨(dú)立類型的合理性和合法性都少有人論及。即便在那些討論孤兒故事的成果中，對(duì)孤兒故事的類型劃分也缺乏明確有效的依據(jù)，阻礙了對(duì)此類復(fù)合型故事更為細(xì)致、深層的把握與闡釋。

從孤兒故事的概念使用和界定來說，以往研究者主要采用了“孤兒故事”與“孤兒型”故事兩種說法。比如陳玉平、張瑞華都曾在文章中談?wù)撨^“孤兒故事”。陳玉平認(rèn)為，以“孤兒”為主人公的民間故事，主要圍繞孤兒失親、遭受各種磨難和考驗(yàn)但最終獲得幸福的情節(jié)展開敘述。張瑞華使用了“孤兒故事”這個(gè)概念但未對(duì)其進(jìn)行闡釋。也有一些學(xué)位論文結(jié)合具體的少數(shù)民族故事文本對(duì)“孤兒故事”進(jìn)行了分析。此外，汪文學(xué)在《民間文學(xué)中的父子疏離現(xiàn)象解讀》中，提出了“孤兒型”故事的說法，卻同樣未對(duì)其進(jìn)行具體界說。

總體而言，研究者多直接使用“孤兒故事”這一概念，未予明確界定。不僅孤兒故事的概念界定比較含混，從孤兒故事的類型劃分來看，由于缺乏明確的分類標(biāo)準(zhǔn)，致使孤兒故事的類型劃分與其它故事類型之間的界限也較為模糊。 那么，孤兒故事是否是一個(gè)獨(dú)立存在的對(duì)象？將孤兒故事視為一個(gè)整體進(jìn)行觀照的價(jià)值何在？孤兒故事又該如何進(jìn)行類型劃分，才能更好地切中此類故事的基本特質(zhì)？

本文認(rèn)為，孤兒故事應(yīng)該被視為一個(gè)獨(dú)立存在的復(fù)合型故事集群。首先，此種以孤兒作為主人公的民間故事，在各民族中已聚集了大量文本，顯現(xiàn)出自身的獨(dú)特面貌。其次，孤兒故事具有相對(duì)模式化的敘事進(jìn)程，總體上是講述孤兒身份地位轉(zhuǎn)變、命運(yùn)生活改寫的故事，存在從缺失到圓滿的敘事規(guī)律。多數(shù)孤兒故事以大團(tuán)圓作為故事的結(jié)局。最后，孤兒故事體現(xiàn)出積極昂揚(yáng)的精神內(nèi)核，以孤兒為代表的底層民眾，身處逆境，仍然對(duì)悲慘命運(yùn)不屈服；歷經(jīng)苦難，依然對(duì)困厄生活斗志昂揚(yáng)；生而孤獨(dú)，始終對(duì)美好未來充滿希冀。至今，我們?nèi)阅芸吹焦聝汗适碌膹V泛流傳，孤兒故事原型也依然活躍和呈現(xiàn)于當(dāng)下的文學(xué)作品、影視劇中。按照梅列金斯基的說法：“原初的神話原型以種種‘面貌’周而復(fù)始、循環(huán)不已，文學(xué)和神話中的英雄人物以獨(dú)特的方式更迭遞嬗?！惫聝汗适碌木駜?nèi)核在當(dāng)下社會(huì)語境中仍然具有積極的引導(dǎo)作用與借鑒意義。

既然孤兒故事是一個(gè)獨(dú)立存在的故事集群，就有必要對(duì)之進(jìn)行類型劃分。而以往從母題概念的內(nèi)容指向性出發(fā)劃分復(fù)合型故事未能切中要害，我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)向具有穩(wěn)定性和形態(tài)功能指向性的分析工具尋求幫助。鄧迪斯“母題位”(motifeme)、“母題位變體”(allomotif)概念的提出，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的結(jié)構(gòu)識(shí)別模式，彌補(bǔ)了以母題作為類型劃分單一標(biāo)準(zhǔn)的不足。

“母題位”以母題概念為基礎(chǔ)，但又強(qiáng)調(diào)和拓展了其功能性。母題位是“某個(gè)母題在整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中具有的功能，以及對(duì)應(yīng)此功能它應(yīng)該在整個(gè)故事序列中所處的位置?！薄翱梢苑胖迷谕荒割}位空位上的所有母題雖然表面不同，但在整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中發(fā)揮同樣的功能，它們被稱作一個(gè)母題位上的所有母題位變體。”母題位構(gòu)成的序列確立了故事穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，母題位變體則可確立故事的敘事類型。在普羅普那里，共有31個(gè)功能項(xiàng)，且排列順序永遠(yuǎn)是同一的。鄧迪斯的“母題位”數(shù)量更少，共包括缺乏、消除缺乏、任務(wù)、完成任務(wù)、禁止、違禁、欺騙、受騙、后果、試圖逃避后果10個(gè)母題位。鄧迪斯認(rèn)為，看似“由不穩(wěn)定的母題任意堆積而成的”“復(fù)雜的”北美印第安民間故事實(shí)則有著清晰的結(jié)構(gòu)模式，運(yùn)用母題位這一結(jié)構(gòu)要素，可辨析出其中的母題位序列，進(jìn)而完成對(duì)印第安民間故事的“類型學(xué)的陳述”。

借鑒母題位概念，我們可以梳理孤兒故事敘事發(fā)展中的母題位序列，識(shí)別出孤兒故事的深層結(jié)構(gòu)模式，結(jié)合母題位變體呈現(xiàn)的敘事情節(jié)，完成對(duì)孤兒故事的類型劃分，從而有效彌補(bǔ)以往對(duì)復(fù)合型故事分類討論的不足。

二、母題位序列：孤兒故事結(jié)構(gòu)模式的識(shí)別

(一)操作方法

以“母題位”為分析工具，鄧迪斯發(fā)現(xiàn)了北美印第安民間故事的母題位序列，并著重討論了四種構(gòu)成：核心雙母題位序列，兩種四母題位序列，一種六母題位序列。北美印第安民間故事中重復(fù)出現(xiàn)的母題位序列構(gòu)成了數(shù)目有限的獨(dú)特模式，這些獨(dú)特模式是大多數(shù)北美印第安民間故事的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在談及故事中的這些結(jié)構(gòu)時(shí)，鄧迪斯指出，故事存在潛在的模式，研究者們是可以“發(fā)現(xiàn)”民俗體裁中的這些潛在結(jié)構(gòu)的。由此，我們認(rèn)為，民間故事中的結(jié)構(gòu)模式是客觀存在的，不過對(duì)母題位的選取和確認(rèn)以及在此基礎(chǔ)上對(duì)結(jié)構(gòu)模式的識(shí)別與分析卻無法完全避免主觀性。盡管如此，不同研究者的結(jié)構(gòu)分析都構(gòu)成了最大限度接近潛在結(jié)構(gòu)模式的一種努力。也即“在觀念上，每一代新的結(jié)構(gòu)民俗學(xué)者都將用新的結(jié)構(gòu)形式來取代任何特定的模式，而每一新的分析都將更加接近于潛在的結(jié)構(gòu)模式?！北疚膶?duì)云南少數(shù)民族孤兒故事結(jié)構(gòu)模式的識(shí)別亦無法完全避免主觀性，相信其他研究者在進(jìn)行形態(tài)結(jié)構(gòu)研究時(shí)也曾感同身受。為了盡量調(diào)和分析過程中的主觀化傾向，我們?cè)谔綄み^程中力求做到客觀、嚴(yán)謹(jǐn)。具體來說，識(shí)別的方法如下：

首先，確定云南少數(shù)民族孤兒故事的文本。

我們將孤兒故事的文本限定在以下范圍之內(nèi)：圍繞主角孤兒展開，成長過程中經(jīng)受各種苦難，命運(yùn)多發(fā)生轉(zhuǎn)折。搜集已經(jīng)公開出版的云南少數(shù)民族民間故事集成、選集等資料，共找到270則符合上述限定的孤兒故事。在進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，將這270則孤兒故事視為相對(duì)均質(zhì)的整體進(jìn)行觀照，忽略那些內(nèi)容殊異且對(duì)孤兒行動(dòng)并不產(chǎn)生影響的敘事情節(jié)。

其次，確認(rèn)云南少數(shù)民族孤兒故事中出現(xiàn)的母題位。

前文已述，“母題位”概念兼具內(nèi)容指向性與形式功能性。因而我們?cè)诖_認(rèn)與運(yùn)用母題位時(shí)，同時(shí)考慮其敘事意義和承載功能。參照鄧迪斯的十個(gè)母題位，依據(jù)每則故事中圍繞主角孤兒展開的敘事脈絡(luò)，提取出相應(yīng)情節(jié)內(nèi)容上具有功能性質(zhì)的母題位。需要注意的是，我們對(duì)孤兒故事中母題位的提煉是以與孤兒有關(guān)的敘事情節(jié)為基準(zhǔn)的，排除那些與孤兒無關(guān)的、發(fā)生在其他人物角色中的母題位，同時(shí)，對(duì)連續(xù)出現(xiàn)的重復(fù)母題位或母題位組合只記錄一次，以確保母題位序列的精簡。

云南少數(shù)民族孤兒故事敘事內(nèi)容繁復(fù)，單純從鄧迪斯歸納的10個(gè)母題位出發(fā)進(jìn)行分析，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生局限之感，無法準(zhǔn)確描述故事的敘事內(nèi)容。但若盲目增添母題位，又會(huì)造成母題位序列的冗余，影響結(jié)構(gòu)形態(tài)的凝練。我們的操作方式是，仍以這10個(gè)母題位為主，當(dāng)遇到10個(gè)母題位實(shí)在無法概括的情形時(shí)，結(jié)合其敘事和功能兩個(gè)方面的判斷，增補(bǔ)出恰當(dāng)?shù)哪割}位。這樣，我們從云南少數(shù)民族孤兒故事中確認(rèn)的母題位共有12個(gè)：缺乏、消除缺乏、任務(wù)、完成任務(wù)、禁令、違禁、后果、試圖逃避后果、欺騙、受騙、加害、受害。其中，加害、受害是本文增加的兩個(gè)母題位，同時(shí)擴(kuò)充了鄧迪斯原有母題位中禁止、后果母題位的適用范圍，其余母題位保持不變。具體如表1所示：

表1 印第安民間故事與云南少數(shù)民族孤兒故事母題位對(duì)照表

通過與鄧迪斯在北美印第安民間故事中運(yùn)用的母題位進(jìn)行比較，我們確認(rèn)出云南少數(shù)民族孤兒故事中的6組12個(gè)母題位。各母題位在孤兒故事的敘事發(fā)展過程中承擔(dān)著不同的功能。

最后，識(shí)別云南少數(shù)民族孤兒故事的結(jié)構(gòu)模式。

按照每則孤兒故事中母題位出現(xiàn)的先后順序進(jìn)行排列組合，歸納出故事中的母題位序列。相同的母題位序列識(shí)別為同一結(jié)構(gòu)。所有母題位序列中共有或高頻出現(xiàn)的母題位構(gòu)成孤兒故事最低限度的母題位序列。

(二)結(jié)構(gòu)模式

按照上述的方法進(jìn)行操作，可發(fā)現(xiàn)“缺乏——消除缺乏”構(gòu)成云南少數(shù)民族孤兒故事中一組最低限度的母題位序列。此母題位序列既可以單獨(dú)出現(xiàn)，又可作為生長出其它母題位序列的基礎(chǔ)?；凇叭狈Α狈Α边@一核心雙母題位序列，通過插入、鏈接母題位的方式可形成8種母題位序列。即云南少數(shù)民族孤兒故事共有9種結(jié)構(gòu)模式。

1.“缺乏/消除缺乏”

這是最基礎(chǔ)的核心雙母題位序列，故事開始于“缺乏”，終止于“消除缺乏”。此序列構(gòu)成了一個(gè)美洲印第安人故事的最小定義。鄧迪斯指出，大量美洲印第安人民間故事由不平衡向平衡的發(fā)展過程構(gòu)成，不平衡是一種剩余或缺乏狀態(tài)，平衡則意味著過度的東西可以失去或某種失竊的東西失而復(fù)得。大約有22則云南少數(shù)民族孤兒故事屬于此種序列結(jié)構(gòu)，涵蓋了物質(zhì)、愛情、親情缺乏，以及因?yàn)?zāi)害/迫害而產(chǎn)生的缺乏或過度狀況。多數(shù)情況下，在故事結(jié)尾，缺失狀況得到彌補(bǔ)。故事從“缺乏”到“消除缺乏”的變化過程，同樣是從不平衡向平衡的發(fā)展過程。當(dāng)然，也存在仍以缺失母題位結(jié)尾的情形，即缺乏沒有消除，或是缺乏消除之后又開啟了新的缺乏狀況。大約有9則故事以未消除缺乏結(jié)尾，如孤兒娶妻后終又失妻，孤兒尋父母未果等。

2.“缺乏——禁令/違禁——消除缺乏”

這是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入了“禁令/違禁”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。插入母題位，起到擴(kuò)展故事結(jié)構(gòu)的作用。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有30篇孤兒故事屬于此母題位序列。故事插入了孤兒違反未來妻子的禁忌或聽從他人的命令、建議等情節(jié)，又或是敘述他人違反禁忌而失去寶物。

3.“缺乏——欺騙/受騙——消除缺乏”

此為“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入了“欺騙/受騙”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有25篇孤兒故事屬于此母題位序列。從母題位變體的敘事內(nèi)容來看，該母題位序列常與以下情節(jié)相關(guān)聯(lián)：孤兒與山官、召勐、頭人等統(tǒng)治者智斗，孤兒娶妻、得到寶物之后他人欺騙孤兒。

4.“缺乏——任務(wù)/完成任務(wù)——消除缺乏”

這是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入了“任務(wù)/完成任務(wù)”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有62篇孤兒故事屬于此母題位序列。從母題位變體指向的敘事內(nèi)容來看，多圍繞孤兒求親、尋找親人、鏟除妖怪、獲得寶物等情節(jié)展開論述。

5.“缺乏——加害/受害——消除缺乏”

這是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入“加害/受害”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有18篇孤兒故事屬于此母題位序列。這一母題位序列中加害行為的實(shí)施者通常是他人，孤兒是加害對(duì)象，母題位變體多為孤兒娶妻之后，他者因搶奪孤兒之妻對(duì)孤兒施害。

6.“缺乏/消除缺乏——任務(wù)/完成任務(wù)——后果/試圖逃避后果”

此為“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。在消除缺乏狀況后，由任務(wù)母題位開啟新一輪的缺乏，故事有時(shí)以完成任務(wù)結(jié)尾，有時(shí)以尚未完成任務(wù)的后果母題位結(jié)尾。約有2篇云南少數(shù)民族孤兒故事呈現(xiàn)為此種母題位序列。故事的敘事內(nèi)容與寶物獲取、鏟除敵人等相關(guān)。

7.“缺乏/消除缺乏——禁忌/違禁——后果/試圖逃避后果”

此為“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有34篇孤兒故事屬于此母題位序列。這一母題位序列多見于孤兒得寶型文本。

8.“缺乏/消除缺乏——欺騙/受騙——后果/試圖逃避后果”

這同樣是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。常講述孤兒得寶、娶妻之后，因他人讒言復(fù)又失妻或失寶。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有17篇孤兒故事屬于此母題位序列。

9.“缺乏/消除缺乏——加害/受害——后果/試圖逃避后果”

這也是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有53篇孤兒故事屬于此母題位序列。故事多講述孤兒娶妻之后，他人嫉妒孤兒，通過欺騙或刁難等方式對(duì)孤兒實(shí)施加害行為。

總起來說，云南少數(shù)民族孤兒故事中，“缺乏/消除缺乏”是最低限度的母題位序列。其它的母題位序列則是在此基礎(chǔ)上通過插入或鏈接母題位的方式形成。這些插入或鏈接的母題位，擴(kuò)展了孤兒故事的結(jié)構(gòu)模式。如果將上述的幾種母題位序列放置在一起，依據(jù)各母題位序列之間經(jīng)常出現(xiàn)的黏連順序進(jìn)行排列，則可勾勒出云南少數(shù)民族孤兒故事集群的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)：

圖1 云南少數(shù)民族孤兒故事集群的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)

如圖1所示，整體觀照孤兒故事集群，故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)基本按照從缺乏到消除缺乏的線性序列發(fā)展。處于同一位置的母題位組合可相互替換。處于中間位置的“消除缺乏”母題位，既可代表缺乏的終止，又可鏈接其它母題位，開啟新一輪的缺乏狀況。故事結(jié)尾既可以是缺乏狀況的消除，也可以仍為缺乏狀況。

三、母題位變體：孤兒故事敘事類型的劃分

依據(jù)結(jié)構(gòu)模式對(duì)故事分類，早已得到不少研究者的認(rèn)可。普羅普指出：“因?yàn)轭愋褪歉鶕?jù)故事中所有的這種或那種突出因素確定的，而不是根據(jù)故事的結(jié)構(gòu)，一個(gè)故事可以包含若干這樣的因素，那么一個(gè)故事有時(shí)就不得不同時(shí)被歸入幾個(gè)類型?！笔蹡|也曾提到“以最簡結(jié)構(gòu)來進(jìn)行故事分類”。也就是說，故事敘述的結(jié)構(gòu)模式能幫助我們區(qū)分同構(gòu)故事，做出形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的描述。但是，僅依據(jù)這些結(jié)構(gòu)模式，還無法完成對(duì)故事敘事類型的劃分。

若想進(jìn)一步確認(rèn)孤兒故事的敘事類型，我們尚需借助母題位變體，將結(jié)構(gòu)模式與敘事情節(jié)相對(duì)應(yīng)，從敘事層面給結(jié)構(gòu)模式“冠名”，進(jìn)而完成分類工作。正如呂微所說：“對(duì)于故事類型的分析、研究來說，敘事功能的提取和確認(rèn)若脫離了故事的具體內(nèi)容，或者脫離故事所仰仗的具體文化背景，都無助于我們把握故事的內(nèi)容甚至形式?！?/p>

在梳理出云南少數(shù)民族孤兒故事中的6組12個(gè)母題位及9種母題位序列之后，結(jié)合母題位變體的呈現(xiàn)狀況，可發(fā)現(xiàn)母題位、母題位變體以及母題位序列之間存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因缺乏/消除缺乏及后果/試圖逃避后果在母題位序列中描述的是一種所處狀況，并不直接呈現(xiàn)敘事情節(jié)，所以在接下來的討論中，我們將這4個(gè)母題位暫時(shí)懸置，只考慮影響孤兒行為和狀態(tài)變化的母題位。由此可看到孤兒故事中母題位、母題位變體與母題位序列之間的結(jié)合關(guān)系如下所示：

圖2 母題位、母題位變體及母題位序列結(jié)合關(guān)系

從圖2可以看出，同一母題位組合有時(shí)會(huì)對(duì)應(yīng)多種母題位變體，與母題位序列之間的對(duì)應(yīng)則較為單一。這樣，如果我們從母題位出發(fā)，根據(jù)三者之間的聯(lián)系，再結(jié)合缺乏/消除缺乏以及后果/試圖逃避后果的敘事狀況，可確認(rèn)出4種敘事類型：

孤兒違禁、完成任務(wù)娶妻型及娶妻受騙、受害失妻型(1、2、4、8、9)

孤兒完成任務(wù)、聽從建議得寶型及得寶違禁、受騙失寶型(1、2、4、6、7、8)

孤兒執(zhí)行任務(wù)、接受考驗(yàn)尋親型或受騙、受害失親型(1、4、8、9)

孤兒完成任務(wù)除害型或受騙、受害型(1、3、4、5、6)

若進(jìn)一步概括，可將云南少數(shù)民族孤兒故事劃分為：孤兒娶妻型(包含失妻型)、孤兒得寶型(包含失寶型)、孤兒尋親報(bào)恩型(包含失親型)以及孤兒智斗除害型(包含孤兒除害受害型)。

(一)孤兒娶妻型

依據(jù)孤兒違禁、完成任務(wù)娶妻型及受騙、受害失妻型中的母題位序列(1、2、4、8、9)，結(jié)合各母題位變體大多敘述窮苦無依的孤兒祈望有個(gè)溫暖幸福的家這一情節(jié)，可劃分出孤兒娶妻這一敘事類型。其基本結(jié)構(gòu)形態(tài)如下：

母題位(◎)

在270多則云南少數(shù)民族孤兒故事中，約有132則屬此類型。此類故事常以孤兒孤苦伶仃作為敘事開端，隨著任務(wù)的完成或禁令的打破，孤兒成親，缺乏狀態(tài)消除。少部分故事在這里戛然而止，但多數(shù)故事會(huì)在孤兒娶妻之后以加害/受害或欺騙/受騙的方式開啟新一輪的缺乏狀況。孤兒也會(huì)迎來命運(yùn)的逆襲，或是取代原統(tǒng)治者，或是與妻子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。也有部分孤兒娶妻故事以悲劇結(jié)尾，二人雙雙殉情，或孤兒受他人教唆趕走妻子回到最初的生活狀態(tài)。如《孤兒窮斷筋的奇遇》(彝族)講述孤兒受騙將妻子趕走，失去一切。有的故事講述孤兒趕走妻子后悔恨萬分，經(jīng)歷考驗(yàn)重新找回妻子，最終仍以消除缺乏的后果母題位結(jié)尾，《幺與龍女》(苗族)、《鯉魚和孤兒》(白族)等便屬此種情況。

結(jié)構(gòu)分析的目的之一是洞察世界觀，揭示文化隱喻。孤兒娶妻故事隱喻著孤兒的個(gè)體成長。通過婚姻，孤兒完成了成人儀式的洗禮，從未成年走向成年，重新?lián)碛辛艘粋€(gè)家庭。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清在談及孤兒故事時(shí)曾指出，這類故事的重點(diǎn)在一個(gè)孤兒的命運(yùn)，講的是一個(gè)家庭的事?？梢?，云南孤兒故事中，孤兒娶妻的敘述是根植于傳統(tǒng)家庭關(guān)系和家庭場景的。

(二)孤兒得寶型

依據(jù)孤兒完成任務(wù)、聽從建議得寶型及違禁、受騙失寶型(1、2、4、6、7、8)中的母題位序列，結(jié)合各母題位變體集中敘述孤兒得到寶物這一情節(jié)，可劃分出孤兒得寶型故事。其基本結(jié)構(gòu)形態(tài)為：

母題位(◎)

云南少數(shù)民族孤兒故事中約有90則屬于此類。故事以得寶為主線，孤兒借助寶物解決了現(xiàn)實(shí)困境，改變命運(yùn)。開端描述孤兒處境困窘(缺乏)，通過完成各項(xiàng)任務(wù)或是經(jīng)歷考驗(yàn)、受到指點(diǎn)，孤兒得寶(消除缺乏)。孤兒得寶后，故事有時(shí)講述貪心者騙取孤兒的寶物，但最終貪戀寶物者失寶并受到懲罰，孤兒重新獲得寶物(后果)。以《小木盒》(納西族)為例，弟弟得到了老人贈(zèng)送的小木盒，哥嫂欺騙弟弟奪走木盒，結(jié)果哥嫂受懲，弟弟獲老人贈(zèng)送的另一寶物。故事有時(shí)又會(huì)講述孤兒的兄弟姊妹向孤兒詢問獲寶經(jīng)歷，卻因?yàn)樨澬?，不僅未得寶反而受懲。

孤兒得寶故事隱喻著勤勞善良得寶、貪心不足失寶這一觀念。“即寶物的獲得和據(jù)有，必須與一個(gè)人的‘德行’相稱，有德者才能有福，否則，就算得到了財(cái)寶，也會(huì)因各種原因而丟失?！?/p>

(三)孤兒尋親報(bào)恩型

依據(jù)孤兒執(zhí)行任務(wù)、接受考驗(yàn)尋親型或受騙、受害失親型(1、4、8、9)中的母題位序列，當(dāng)各母題位變體圍繞孤兒尋找親人這一敘事情節(jié)展開時(shí)，可劃分出孤兒尋親報(bào)恩型故事。其結(jié)構(gòu)形態(tài)是：

母題位(◎)

約有21則云南少數(shù)民族孤兒故事屬于此類。開端多敘述孤兒原本擁有親人，但孤兒被棄，或其親人被抓、病危，導(dǎo)致孤兒已經(jīng)或即將失親。在這里，故事的不平衡性由一種隱藏的缺乏開始，孤兒由此開啟外出尋找或解救親人、為被抓的親人報(bào)仇等尋親報(bào)恩模式。故事多以缺乏的終止結(jié)束，即孤兒替親人復(fù)仇成功或孤兒找到親人一家團(tuán)聚。即使在那些失去親人的孤兒故事中，也因孤兒獲得某種情感的寄托而在情感層面消除了缺乏，故事達(dá)到新的平衡。此類故事有《棄兒的故事》(苗族)、《群豹護(hù)送孤兒》(怒族)、《長刀的故事》(景頗族)等。

孤兒尋親報(bào)恩故事的核心要素之一是“孝”，此類故事中的報(bào)恩情節(jié)隱喻孤兒因孝得福的題旨。從受恩者孤兒的行為及報(bào)恩的方式來看，展現(xiàn)出“中國報(bào)恩故事的深層文化心理是農(nóng)耕民族的一種‘播種——收獲’的經(jīng)驗(yàn)式思維建構(gòu)的深層情節(jié)?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，這種“尋回”親人或報(bào)恩父母的美好愿望很少能夠?qū)崿F(xiàn)，故事中孤兒在情感、心理層面對(duì)親情關(guān)系的寄托，更多表達(dá)的是對(duì)父母恩情的感念。

(四)孤兒智斗除害型

依據(jù)孤兒完成任務(wù)除害型及受騙、受害型(1、3、4、5、6)中的母題位序列，當(dāng)各母題位變體圍繞孤兒除害這一敘事情節(jié)展開時(shí)，可劃分出孤兒智斗除害型故事。其基本結(jié)構(gòu)形態(tài)如下：

母題位(◎)

云南少數(shù)民族孤兒故事中約有30則此類故事。故事多以孤兒面臨災(zāi)害或統(tǒng)治者的刁難作為開端，最終孤兒憑借自己的勇敢機(jī)智消除災(zāi)害、破解刁難、懲治對(duì)手，有時(shí)甚至戰(zhàn)勝對(duì)手成為新的統(tǒng)治者。如《巖崗妹》(傣族)、《山官發(fā)火》(景頗族)等。

孤兒智斗除惡故事既隱喻著狂歡化色彩，也蘊(yùn)含著不屈不撓、不斷自我突破的精神。故事傳遞出這樣一種觀念：“民間故事就是利用這些富于狂歡色彩的日常形象把社會(huì)現(xiàn)實(shí)里的一些關(guān)系顛倒過來看”。弱小、平凡的孤兒面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手的欺壓與迫害，在懸殊的力量對(duì)比中以智斗獲勝。原本“最幼小的或讓人看不起的孩子，變成了最有非凡力量的強(qiáng)者”。

綜上所述，我們通過識(shí)別云南少數(shù)民族孤兒故事的母題位序列，依據(jù)這些結(jié)構(gòu)模式及母題位變體劃分出云南少數(shù)民族孤兒故事的四種敘事類型。如果我們借用普羅普對(duì)民間故事雙重特性的討論并稍作變動(dòng)，就可以總結(jié)出民間故事中關(guān)于結(jié)構(gòu)模式與敘事類型之間的關(guān)系：一方面，它驚人多樣、五光十色；另一方面，它亦很單一、重復(fù)。也就是說，孤兒故事中的各種故事類型，其基本結(jié)構(gòu)模式是較為穩(wěn)定的，但在敘事過程中，會(huì)產(chǎn)生各種不同的母題位變體，由此形成豐富的敘事情節(jié)和不同的故事異文。

結(jié) 語

復(fù)合型民間故事展現(xiàn)出“愛東拉西扯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征，常給故事學(xué)人帶來立型歸類的困難。孤兒故事的研究也面臨同樣的窘境。學(xué)界以往對(duì)孤兒故事認(rèn)可度較低，且一貫秉持母題分類傳統(tǒng)，未能有效解決此類故事類型劃分時(shí)的交叉疊合問題。本文認(rèn)為，解決復(fù)合型故事的分類問題需要回歸孤兒故事的深層結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)模式作為類型劃分的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合母題位變體的呈現(xiàn)來完成其分類工作。需要說明的是，結(jié)構(gòu)分析并非是對(duì)AT分類體系的排斥，而是一種補(bǔ)充。正如鄧迪斯所說：假設(shè)不同種類的民間故事或不同文化區(qū)域的民間故事可能有不同的程式化母題位序列，很可能有一個(gè)基于形態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的類型索引，但是這個(gè)索引將是對(duì)阿爾奈-湯普森類型索引的補(bǔ)充，并被交叉引用，以便民間故事學(xué)者可以一眼看出阿爾奈-湯普森的故事類型屬于哪種形態(tài)類型。也就是說，結(jié)構(gòu)模式分類與AT分類索引兩者之間的關(guān)系是相輔相成的。