董秀團(tuán) 段淑潔
民間故事同中有異、異中趨同的奇妙景觀(guān),為更廣闊范圍內(nèi)的比較研究提供了基礎(chǔ)。通過(guò)劃型分類(lèi),有助于我們?nèi)ふ翌?lèi)型深處潛在的普遍法則,“正確理解民間故事的思想內(nèi)容、審美方式、社會(huì)功能、文化沉淀、乃至人類(lèi)認(rèn)識(shí)史?!?/p>
在民間故事的類(lèi)型研究中,相較于單一型故事而言,復(fù)合型故事的分類(lèi)始終是一個(gè)難題。復(fù)合型故事的內(nèi)容本就交叉疊合,加之以往占據(jù)主流的分類(lèi)方式多從內(nèi)容指向性出發(fā)將母題作為類(lèi)型劃分的依據(jù),無(wú)法解決母題在不同故事類(lèi)型中的“重復(fù)性”出現(xiàn),以及作為最小且能獨(dú)立自由組合的結(jié)構(gòu)單元母題在組合成類(lèi)型時(shí)又常以固定的順序出現(xiàn)
這一矛盾性問(wèn)題,因而以母題作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)在面對(duì)復(fù)合型故事時(shí)便難免顯得“力不從心”。特別是巧女故事、孤兒故事等故事集群式的復(fù)合型故事,其分類(lèi)或被懸置,或被置于其它民間故事類(lèi)型的框架之中予以審視,造成此類(lèi)復(fù)合型故事事實(shí)上的被分解,無(wú)法將其視為獨(dú)立故事類(lèi)型進(jìn)行整體觀(guān)照。鑒于母題作為單一分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的不完滿(mǎn),鄧迪斯在母題概念的基礎(chǔ)上,結(jié)合普羅普的功能理論,并融入派克的“非位的”與“著位的”兩個(gè)單元,提出了母題位概念,嘗試構(gòu)建出一種通過(guò)識(shí)別故事的結(jié)構(gòu)模式來(lái)把握復(fù)雜性故事的方法。筆者發(fā)現(xiàn),鄧迪斯對(duì)故事結(jié)構(gòu)模式的識(shí)別有助于廓清故事類(lèi)型之間含混不明的邊界,能有效解決復(fù)合型故事類(lèi)型劃分的傳統(tǒng)難題。
在中國(guó)的復(fù)合型故事中,孤兒故事較具代表性。云南則是孤兒故事蘊(yùn)藏豐富的地區(qū),25個(gè)世居少數(shù)民族中皆有孤兒故事的流傳。在已公開(kāi)出版的各種民間故事集成和資料中,共檢索到270多則孤兒故事。這些孤兒故事的敘事內(nèi)容龐雜但并不散亂,遵循著一定的結(jié)構(gòu)模式。本文擬借鑒鄧迪斯結(jié)構(gòu)分析的相關(guān)成果,對(duì)云南少數(shù)民族孤兒故事進(jìn)行類(lèi)型劃分,探索基于結(jié)構(gòu)模式識(shí)別的復(fù)合型故事分類(lèi)范式。
孤兒故事是以孤兒為主角,講述孤兒在成長(zhǎng)過(guò)程中遭受各種苦難,最終憑借自身努力或外力幫助命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折的敘事文本。作為數(shù)量豐富的故事集群,孤兒故事在龐雜繁復(fù)的表象之下實(shí)則遵循著大致相同的敘事結(jié)構(gòu)。然而,以往研究者對(duì)孤兒故事的認(rèn)可度較低,孤兒故事的界定、孤兒故事被視為一種獨(dú)立類(lèi)型的合理性和合法性都少有人論及。即便在那些討論孤兒故事的成果中,對(duì)孤兒故事的類(lèi)型劃分也缺乏明確有效的依據(jù),阻礙了對(duì)此類(lèi)復(fù)合型故事更為細(xì)致、深層的把握與闡釋。
從孤兒故事的概念使用和界定來(lái)說(shuō),以往研究者主要采用了“孤兒故事”與“孤兒型”故事兩種說(shuō)法。比如陳玉平、張瑞華都曾在文章中談?wù)撨^(guò)“孤兒故事”。陳玉平認(rèn)為,以“孤兒”為主人公的民間故事,主要圍繞孤兒失親、遭受各種磨難和考驗(yàn)但最終獲得幸福的情節(jié)展開(kāi)敘述。張瑞華使用了“孤兒故事”這個(gè)概念但未對(duì)其進(jìn)行闡釋。也有一些學(xué)位論文結(jié)合具體的少數(shù)民族故事文本對(duì)“孤兒故事”進(jìn)行了分析。此外,汪文學(xué)在《民間文學(xué)中的父子疏離現(xiàn)象解讀》中,提出了“孤兒型”故事的說(shuō)法,卻同樣未對(duì)其進(jìn)行具體界說(shuō)。
總體而言,研究者多直接使用“孤兒故事”這一概念,未予明確界定。不僅孤兒故事的概念界定比較含混,從孤兒故事的類(lèi)型劃分來(lái)看,由于缺乏明確的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),致使孤兒故事的類(lèi)型劃分與其它故事類(lèi)型之間的界限也較為模糊。 那么,孤兒故事是否是一個(gè)獨(dú)立存在的對(duì)象?將孤兒故事視為一個(gè)整體進(jìn)行觀(guān)照的價(jià)值何在?孤兒故事又該如何進(jìn)行類(lèi)型劃分,才能更好地切中此類(lèi)故事的基本特質(zhì)?
本文認(rèn)為,孤兒故事應(yīng)該被視為一個(gè)獨(dú)立存在的復(fù)合型故事集群。首先,此種以孤兒作為主人公的民間故事,在各民族中已聚集了大量文本,顯現(xiàn)出自身的獨(dú)特面貌。其次,孤兒故事具有相對(duì)模式化的敘事進(jìn)程,總體上是講述孤兒身份地位轉(zhuǎn)變、命運(yùn)生活改寫(xiě)的故事,存在從缺失到圓滿(mǎn)的敘事規(guī)律。多數(shù)孤兒故事以大團(tuán)圓作為故事的結(jié)局。最后,孤兒故事體現(xiàn)出積極昂揚(yáng)的精神內(nèi)核,以孤兒為代表的底層民眾,身處逆境,仍然對(duì)悲慘命運(yùn)不屈服;歷經(jīng)苦難,依然對(duì)困厄生活斗志昂揚(yáng);生而孤獨(dú),始終對(duì)美好未來(lái)充滿(mǎn)希冀。至今,我們?nèi)阅芸吹焦聝汗适碌膹V泛流傳,孤兒故事原型也依然活躍和呈現(xiàn)于當(dāng)下的文學(xué)作品、影視劇中。按照梅列金斯基的說(shuō)法:“原初的神話(huà)原型以種種‘面貌’周而復(fù)始、循環(huán)不已,文學(xué)和神話(huà)中的英雄人物以獨(dú)特的方式更迭遞嬗?!惫聝汗适碌木駜?nèi)核在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中仍然具有積極的引導(dǎo)作用與借鑒意義。
既然孤兒故事是一個(gè)獨(dú)立存在的故事集群,就有必要對(duì)之進(jìn)行類(lèi)型劃分。而以往從母題概念的內(nèi)容指向性出發(fā)劃分復(fù)合型故事未能切中要害,我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)向具有穩(wěn)定性和形態(tài)功能指向性的分析工具尋求幫助。鄧迪斯“母題位”(motifeme)、“母題位變體”(allomotif)概念的提出,以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的結(jié)構(gòu)識(shí)別模式,彌補(bǔ)了以母題作為類(lèi)型劃分單一標(biāo)準(zhǔn)的不足。
“母題位”以母題概念為基礎(chǔ),但又強(qiáng)調(diào)和拓展了其功能性。母題位是“某個(gè)母題在整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中具有的功能,以及對(duì)應(yīng)此功能它應(yīng)該在整個(gè)故事序列中所處的位置?!薄翱梢苑胖迷谕荒割}位空位上的所有母題雖然表面不同,但在整個(gè)故事結(jié)構(gòu)中發(fā)揮同樣的功能,它們被稱(chēng)作一個(gè)母題位上的所有母題位變體?!蹦割}位構(gòu)成的序列確立了故事穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式,母題位變體則可確立故事的敘事類(lèi)型。在普羅普那里,共有31個(gè)功能項(xiàng),且排列順序永遠(yuǎn)是同一的。鄧迪斯的“母題位”數(shù)量更少,共包括缺乏、消除缺乏、任務(wù)、完成任務(wù)、禁止、違禁、欺騙、受騙、后果、試圖逃避后果10個(gè)母題位。鄧迪斯認(rèn)為,看似“由不穩(wěn)定的母題任意堆積而成的”“復(fù)雜的”北美印第安民間故事實(shí)則有著清晰的結(jié)構(gòu)模式,運(yùn)用母題位這一結(jié)構(gòu)要素,可辨析出其中的母題位序列,進(jìn)而完成對(duì)印第安民間故事的“類(lèi)型學(xué)的陳述”。
借鑒母題位概念,我們可以梳理孤兒故事敘事發(fā)展中的母題位序列,識(shí)別出孤兒故事的深層結(jié)構(gòu)模式,結(jié)合母題位變體呈現(xiàn)的敘事情節(jié),完成對(duì)孤兒故事的類(lèi)型劃分,從而有效彌補(bǔ)以往對(duì)復(fù)合型故事分類(lèi)討論的不足。
以“母題位”為分析工具,鄧迪斯發(fā)現(xiàn)了北美印第安民間故事的母題位序列,并著重討論了四種構(gòu)成:核心雙母題位序列,兩種四母題位序列,一種六母題位序列。北美印第安民間故事中重復(fù)出現(xiàn)的母題位序列構(gòu)成了數(shù)目有限的獨(dú)特模式,這些獨(dú)特模式是大多數(shù)北美印第安民間故事的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在談及故事中的這些結(jié)構(gòu)時(shí),鄧迪斯指出,故事存在潛在的模式,研究者們是可以“發(fā)現(xiàn)”民俗體裁中的這些潛在結(jié)構(gòu)的。由此,我們認(rèn)為,民間故事中的結(jié)構(gòu)模式是客觀(guān)存在的,不過(guò)對(duì)母題位的選取和確認(rèn)以及在此基礎(chǔ)上對(duì)結(jié)構(gòu)模式的識(shí)別與分析卻無(wú)法完全避免主觀(guān)性。盡管如此,不同研究者的結(jié)構(gòu)分析都構(gòu)成了最大限度接近潛在結(jié)構(gòu)模式的一種努力。也即“在觀(guān)念上,每一代新的結(jié)構(gòu)民俗學(xué)者都將用新的結(jié)構(gòu)形式來(lái)取代任何特定的模式,而每一新的分析都將更加接近于潛在的結(jié)構(gòu)模式?!北疚膶?duì)云南少數(shù)民族孤兒故事結(jié)構(gòu)模式的識(shí)別亦無(wú)法完全避免主觀(guān)性,相信其他研究者在進(jìn)行形態(tài)結(jié)構(gòu)研究時(shí)也曾感同身受。為了盡量調(diào)和分析過(guò)程中的主觀(guān)化傾向,我們?cè)谔綄み^(guò)程中力求做到客觀(guān)、嚴(yán)謹(jǐn)。具體來(lái)說(shuō),識(shí)別的方法如下:
首先,確定云南少數(shù)民族孤兒故事的文本。
我們將孤兒故事的文本限定在以下范圍之內(nèi):圍繞主角孤兒展開(kāi),成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)受各種苦難,命運(yùn)多發(fā)生轉(zhuǎn)折。搜集已經(jīng)公開(kāi)出版的云南少數(shù)民族民間故事集成、選集等資料,共找到270則符合上述限定的孤兒故事。在進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí),將這270則孤兒故事視為相對(duì)均質(zhì)的整體進(jìn)行觀(guān)照,忽略那些內(nèi)容殊異且對(duì)孤兒行動(dòng)并不產(chǎn)生影響的敘事情節(jié)。
其次,確認(rèn)云南少數(shù)民族孤兒故事中出現(xiàn)的母題位。
前文已述,“母題位”概念兼具內(nèi)容指向性與形式功能性。因而我們?cè)诖_認(rèn)與運(yùn)用母題位時(shí),同時(shí)考慮其敘事意義和承載功能。參照鄧迪斯的十個(gè)母題位,依據(jù)每則故事中圍繞主角孤兒展開(kāi)的敘事脈絡(luò),提取出相應(yīng)情節(jié)內(nèi)容上具有功能性質(zhì)的母題位。需要注意的是,我們對(duì)孤兒故事中母題位的提煉是以與孤兒有關(guān)的敘事情節(jié)為基準(zhǔn)的,排除那些與孤兒無(wú)關(guān)的、發(fā)生在其他人物角色中的母題位,同時(shí),對(duì)連續(xù)出現(xiàn)的重復(fù)母題位或母題位組合只記錄一次,以確保母題位序列的精簡(jiǎn)。
云南少數(shù)民族孤兒故事敘事內(nèi)容繁復(fù),單純從鄧迪斯歸納的10個(gè)母題位出發(fā)進(jìn)行分析,有時(shí)會(huì)產(chǎn)生局限之感,無(wú)法準(zhǔn)確描述故事的敘事內(nèi)容。但若盲目增添母題位,又會(huì)造成母題位序列的冗余,影響結(jié)構(gòu)形態(tài)的凝練。我們的操作方式是,仍以這10個(gè)母題位為主,當(dāng)遇到10個(gè)母題位實(shí)在無(wú)法概括的情形時(shí),結(jié)合其敘事和功能兩個(gè)方面的判斷,增補(bǔ)出恰當(dāng)?shù)哪割}位。這樣,我們從云南少數(shù)民族孤兒故事中確認(rèn)的母題位共有12個(gè):缺乏、消除缺乏、任務(wù)、完成任務(wù)、禁令、違禁、后果、試圖逃避后果、欺騙、受騙、加害、受害。其中,加害、受害是本文增加的兩個(gè)母題位,同時(shí)擴(kuò)充了鄧迪斯原有母題位中禁止、后果母題位的適用范圍,其余母題位保持不變。具體如表1所示:
表1 印第安民間故事與云南少數(shù)民族孤兒故事母題位對(duì)照表
通過(guò)與鄧迪斯在北美印第安民間故事中運(yùn)用的母題位進(jìn)行比較,我們確認(rèn)出云南少數(shù)民族孤兒故事中的6組12個(gè)母題位。各母題位在孤兒故事的敘事發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)著不同的功能。
最后,識(shí)別云南少數(shù)民族孤兒故事的結(jié)構(gòu)模式。
按照每則孤兒故事中母題位出現(xiàn)的先后順序進(jìn)行排列組合,歸納出故事中的母題位序列。相同的母題位序列識(shí)別為同一結(jié)構(gòu)。所有母題位序列中共有或高頻出現(xiàn)的母題位構(gòu)成孤兒故事最低限度的母題位序列。
按照上述的方法進(jìn)行操作,可發(fā)現(xiàn)“缺乏——消除缺乏”構(gòu)成云南少數(shù)民族孤兒故事中一組最低限度的母題位序列。此母題位序列既可以單獨(dú)出現(xiàn),又可作為生長(zhǎng)出其它母題位序列的基礎(chǔ)?;凇叭狈Α狈Α边@一核心雙母題位序列,通過(guò)插入、鏈接母題位的方式可形成8種母題位序列。即云南少數(shù)民族孤兒故事共有9種結(jié)構(gòu)模式。
1.“缺乏/消除缺乏”
這是最基礎(chǔ)的核心雙母題位序列,故事開(kāi)始于“缺乏”,終止于“消除缺乏”。此序列構(gòu)成了一個(gè)美洲印第安人故事的最小定義。鄧迪斯指出,大量美洲印第安人民間故事由不平衡向平衡的發(fā)展過(guò)程構(gòu)成,不平衡是一種剩余或缺乏狀態(tài),平衡則意味著過(guò)度的東西可以失去或某種失竊的東西失而復(fù)得。大約有22則云南少數(shù)民族孤兒故事屬于此種序列結(jié)構(gòu),涵蓋了物質(zhì)、愛(ài)情、親情缺乏,以及因?yàn)?zāi)害/迫害而產(chǎn)生的缺乏或過(guò)度狀況。多數(shù)情況下,在故事結(jié)尾,缺失狀況得到彌補(bǔ)。故事從“缺乏”到“消除缺乏”的變化過(guò)程,同樣是從不平衡向平衡的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然,也存在仍以缺失母題位結(jié)尾的情形,即缺乏沒(méi)有消除,或是缺乏消除之后又開(kāi)啟了新的缺乏狀況。大約有9則故事以未消除缺乏結(jié)尾,如孤兒娶妻后終又失妻,孤兒尋父母未果等。
2.“缺乏——禁令/違禁——消除缺乏”
這是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入了“禁令/違禁”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。插入母題位,起到擴(kuò)展故事結(jié)構(gòu)的作用。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有30篇孤兒故事屬于此母題位序列。故事插入了孤兒違反未來(lái)妻子的禁忌或聽(tīng)從他人的命令、建議等情節(jié),又或是敘述他人違反禁忌而失去寶物。
3.“缺乏——欺騙/受騙——消除缺乏”
此為“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入了“欺騙/受騙”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有25篇孤兒故事屬于此母題位序列。從母題位變體的敘事內(nèi)容來(lái)看,該母題位序列常與以下情節(jié)相關(guān)聯(lián):孤兒與山官、召勐、頭人等統(tǒng)治者智斗,孤兒娶妻、得到寶物之后他人欺騙孤兒。
4.“缺乏——任務(wù)/完成任務(wù)——消除缺乏”
這是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入了“任務(wù)/完成任務(wù)”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有62篇孤兒故事屬于此母題位序列。從母題位變體指向的敘事內(nèi)容來(lái)看,多圍繞孤兒求親、尋找親人、鏟除妖怪、獲得寶物等情節(jié)展開(kāi)論述。
5.“缺乏——加害/受害——消除缺乏”
這是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上插入“加害/受害”這組母題位所構(gòu)成的四母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有18篇孤兒故事屬于此母題位序列。這一母題位序列中加害行為的實(shí)施者通常是他人,孤兒是加害對(duì)象,母題位變體多為孤兒娶妻之后,他者因搶奪孤兒之妻對(duì)孤兒施害。
6.“缺乏/消除缺乏——任務(wù)/完成任務(wù)——后果/試圖逃避后果”
此為“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。在消除缺乏狀況后,由任務(wù)母題位開(kāi)啟新一輪的缺乏,故事有時(shí)以完成任務(wù)結(jié)尾,有時(shí)以尚未完成任務(wù)的后果母題位結(jié)尾。約有2篇云南少數(shù)民族孤兒故事呈現(xiàn)為此種母題位序列。故事的敘事內(nèi)容與寶物獲取、鏟除敵人等相關(guān)。
7.“缺乏/消除缺乏——禁忌/違禁——后果/試圖逃避后果”
此為“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有34篇孤兒故事屬于此母題位序列。這一母題位序列多見(jiàn)于孤兒得寶型文本。
8.“缺乏/消除缺乏——欺騙/受騙——后果/試圖逃避后果”
這同樣是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。常講述孤兒得寶、娶妻之后,因他人讒言復(fù)又失妻或失寶。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有17篇孤兒故事屬于此母題位序列。
9.“缺乏/消除缺乏——加害/受害——后果/試圖逃避后果”
這也是在“缺乏/消除缺乏”核心雙母題位基礎(chǔ)上鏈接了兩組母題位所構(gòu)成的六母題位序列。云南少數(shù)民族孤兒故事中約有53篇孤兒故事屬于此母題位序列。故事多講述孤兒娶妻之后,他人嫉妒孤兒,通過(guò)欺騙或刁難等方式對(duì)孤兒實(shí)施加害行為。
總起來(lái)說(shuō),云南少數(shù)民族孤兒故事中,“缺乏/消除缺乏”是最低限度的母題位序列。其它的母題位序列則是在此基礎(chǔ)上通過(guò)插入或鏈接母題位的方式形成。這些插入或鏈接的母題位,擴(kuò)展了孤兒故事的結(jié)構(gòu)模式。如果將上述的幾種母題位序列放置在一起,依據(jù)各母題位序列之間經(jīng)常出現(xiàn)的黏連順序進(jìn)行排列,則可勾勒出云南少數(shù)民族孤兒故事集群的基本結(jié)構(gòu)形態(tài):
圖1 云南少數(shù)民族孤兒故事集群的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)
如圖1所示,整體觀(guān)照孤兒故事集群,故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)基本按照從缺乏到消除缺乏的線(xiàn)性序列發(fā)展。處于同一位置的母題位組合可相互替換。處于中間位置的“消除缺乏”母題位,既可代表缺乏的終止,又可鏈接其它母題位,開(kāi)啟新一輪的缺乏狀況。故事結(jié)尾既可以是缺乏狀況的消除,也可以仍為缺乏狀況。
依據(jù)結(jié)構(gòu)模式對(duì)故事分類(lèi),早已得到不少研究者的認(rèn)可。普羅普指出:“因?yàn)轭?lèi)型是根據(jù)故事中所有的這種或那種突出因素確定的,而不是根據(jù)故事的結(jié)構(gòu),一個(gè)故事可以包含若干這樣的因素,那么一個(gè)故事有時(shí)就不得不同時(shí)被歸入幾個(gè)類(lèi)型。”施愛(ài)東也曾提到“以最簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行故事分類(lèi)”。也就是說(shuō),故事敘述的結(jié)構(gòu)模式能幫助我們區(qū)分同構(gòu)故事,做出形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的描述。但是,僅依據(jù)這些結(jié)構(gòu)模式,還無(wú)法完成對(duì)故事敘事類(lèi)型的劃分。
若想進(jìn)一步確認(rèn)孤兒故事的敘事類(lèi)型,我們尚需借助母題位變體,將結(jié)構(gòu)模式與敘事情節(jié)相對(duì)應(yīng),從敘事層面給結(jié)構(gòu)模式“冠名”,進(jìn)而完成分類(lèi)工作。正如呂微所說(shuō):“對(duì)于故事類(lèi)型的分析、研究來(lái)說(shuō),敘事功能的提取和確認(rèn)若脫離了故事的具體內(nèi)容,或者脫離故事所仰仗的具體文化背景,都無(wú)助于我們把握故事的內(nèi)容甚至形式。”
在梳理出云南少數(shù)民族孤兒故事中的6組12個(gè)母題位及9種母題位序列之后,結(jié)合母題位變體的呈現(xiàn)狀況,可發(fā)現(xiàn)母題位、母題位變體以及母題位序列之間存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因缺乏/消除缺乏及后果/試圖逃避后果在母題位序列中描述的是一種所處狀況,并不直接呈現(xiàn)敘事情節(jié),所以在接下來(lái)的討論中,我們將這4個(gè)母題位暫時(shí)懸置,只考慮影響孤兒行為和狀態(tài)變化的母題位。由此可看到孤兒故事中母題位、母題位變體與母題位序列之間的結(jié)合關(guān)系如下所示:
圖2 母題位、母題位變體及母題位序列結(jié)合關(guān)系
從圖2可以看出,同一母題位組合有時(shí)會(huì)對(duì)應(yīng)多種母題位變體,與母題位序列之間的對(duì)應(yīng)則較為單一。這樣,如果我們從母題位出發(fā),根據(jù)三者之間的聯(lián)系,再結(jié)合缺乏/消除缺乏以及后果/試圖逃避后果的敘事?tīng)顩r,可確認(rèn)出4種敘事類(lèi)型:
孤兒違禁、完成任務(wù)娶妻型及娶妻受騙、受害失妻型(1、2、4、8、9)
孤兒完成任務(wù)、聽(tīng)從建議得寶型及得寶違禁、受騙失寶型(1、2、4、6、7、8)
孤兒執(zhí)行任務(wù)、接受考驗(yàn)尋親型或受騙、受害失親型(1、4、8、9)
孤兒完成任務(wù)除害型或受騙、受害型(1、3、4、5、6)
若進(jìn)一步概括,可將云南少數(shù)民族孤兒故事劃分為:孤兒娶妻型(包含失妻型)、孤兒得寶型(包含失寶型)、孤兒尋親報(bào)恩型(包含失親型)以及孤兒智斗除害型(包含孤兒除害受害型)。
依據(jù)孤兒違禁、完成任務(wù)娶妻型及受騙、受害失妻型中的母題位序列(1、2、4、8、9),結(jié)合各母題位變體大多敘述窮苦無(wú)依的孤兒祈望有個(gè)溫暖幸福的家這一情節(jié),可劃分出孤兒娶妻這一敘事類(lèi)型。其基本結(jié)構(gòu)形態(tài)如下:
母題位(◎)
在270多則云南少數(shù)民族孤兒故事中,約有132則屬此類(lèi)型。此類(lèi)故事常以孤兒孤苦伶仃作為敘事開(kāi)端,隨著任務(wù)的完成或禁令的打破,孤兒成親,缺乏狀態(tài)消除。少部分故事在這里戛然而止,但多數(shù)故事會(huì)在孤兒娶妻之后以加害/受害或欺騙/受騙的方式開(kāi)啟新一輪的缺乏狀況。孤兒也會(huì)迎來(lái)命運(yùn)的逆襲,或是取代原統(tǒng)治者,或是與妻子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。也有部分孤兒娶妻故事以悲劇結(jié)尾,二人雙雙殉情,或孤兒受他人教唆趕走妻子回到最初的生活狀態(tài)。如《孤兒窮斷筋的奇遇》(彝族)講述孤兒受騙將妻子趕走,失去一切。有的故事講述孤兒趕走妻子后悔恨萬(wàn)分,經(jīng)歷考驗(yàn)重新找回妻子,最終仍以消除缺乏的后果母題位結(jié)尾,《幺與龍女》(苗族)、《鯉魚(yú)和孤兒》(白族)等便屬此種情況。
結(jié)構(gòu)分析的目的之一是洞察世界觀(guān),揭示文化隱喻。孤兒娶妻故事隱喻著孤兒的個(gè)體成長(zhǎng)。通過(guò)婚姻,孤兒完成了成人儀式的洗禮,從未成年走向成年,重新?lián)碛辛艘粋€(gè)家庭。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清在談及孤兒故事時(shí)曾指出,這類(lèi)故事的重點(diǎn)在一個(gè)孤兒的命運(yùn),講的是一個(gè)家庭的事??梢?jiàn),云南孤兒故事中,孤兒娶妻的敘述是根植于傳統(tǒng)家庭關(guān)系和家庭場(chǎng)景的。
依據(jù)孤兒完成任務(wù)、聽(tīng)從建議得寶型及違禁、受騙失寶型(1、2、4、6、7、8)中的母題位序列,結(jié)合各母題位變體集中敘述孤兒得到寶物這一情節(jié),可劃分出孤兒得寶型故事。其基本結(jié)構(gòu)形態(tài)為:
母題位(◎)
云南少數(shù)民族孤兒故事中約有90則屬于此類(lèi)。故事以得寶為主線(xiàn),孤兒借助寶物解決了現(xiàn)實(shí)困境,改變命運(yùn)。開(kāi)端描述孤兒處境困窘(缺乏),通過(guò)完成各項(xiàng)任務(wù)或是經(jīng)歷考驗(yàn)、受到指點(diǎn),孤兒得寶(消除缺乏)。孤兒得寶后,故事有時(shí)講述貪心者騙取孤兒的寶物,但最終貪戀寶物者失寶并受到懲罰,孤兒重新獲得寶物(后果)。以《小木盒》(納西族)為例,弟弟得到了老人贈(zèng)送的小木盒,哥嫂欺騙弟弟奪走木盒,結(jié)果哥嫂受懲,弟弟獲老人贈(zèng)送的另一寶物。故事有時(shí)又會(huì)講述孤兒的兄弟姊妹向孤兒詢(xún)問(wèn)獲寶經(jīng)歷,卻因?yàn)樨澬?,不僅未得寶反而受懲。
孤兒得寶故事隱喻著勤勞善良得寶、貪心不足失寶這一觀(guān)念?!凹磳毼锏墨@得和據(jù)有,必須與一個(gè)人的‘德行’相稱(chēng),有德者才能有福,否則,就算得到了財(cái)寶,也會(huì)因各種原因而丟失?!?/p>
依據(jù)孤兒執(zhí)行任務(wù)、接受考驗(yàn)尋親型或受騙、受害失親型(1、4、8、9)中的母題位序列,當(dāng)各母題位變體圍繞孤兒尋找親人這一敘事情節(jié)展開(kāi)時(shí),可劃分出孤兒尋親報(bào)恩型故事。其結(jié)構(gòu)形態(tài)是:
母題位(◎)
約有21則云南少數(shù)民族孤兒故事屬于此類(lèi)。開(kāi)端多敘述孤兒原本擁有親人,但孤兒被棄,或其親人被抓、病危,導(dǎo)致孤兒已經(jīng)或即將失親。在這里,故事的不平衡性由一種隱藏的缺乏開(kāi)始,孤兒由此開(kāi)啟外出尋找或解救親人、為被抓的親人報(bào)仇等尋親報(bào)恩模式。故事多以缺乏的終止結(jié)束,即孤兒替親人復(fù)仇成功或孤兒找到親人一家團(tuán)聚。即使在那些失去親人的孤兒故事中,也因孤兒獲得某種情感的寄托而在情感層面消除了缺乏,故事達(dá)到新的平衡。此類(lèi)故事有《棄兒的故事》(苗族)、《群豹護(hù)送孤兒》(怒族)、《長(zhǎng)刀的故事》(景頗族)等。
孤兒尋親報(bào)恩故事的核心要素之一是“孝”,此類(lèi)故事中的報(bào)恩情節(jié)隱喻孤兒因孝得福的題旨。從受恩者孤兒的行為及報(bào)恩的方式來(lái)看,展現(xiàn)出“中國(guó)報(bào)恩故事的深層文化心理是農(nóng)耕民族的一種‘播種——收獲’的經(jīng)驗(yàn)式思維建構(gòu)的深層情節(jié)。”在現(xiàn)實(shí)生活中,這種“尋回”親人或報(bào)恩父母的美好愿望很少能夠?qū)崿F(xiàn),故事中孤兒在情感、心理層面對(duì)親情關(guān)系的寄托,更多表達(dá)的是對(duì)父母恩情的感念。
依據(jù)孤兒完成任務(wù)除害型及受騙、受害型(1、3、4、5、6)中的母題位序列,當(dāng)各母題位變體圍繞孤兒除害這一敘事情節(jié)展開(kāi)時(shí),可劃分出孤兒智斗除害型故事。其基本結(jié)構(gòu)形態(tài)如下:
母題位(◎)
云南少數(shù)民族孤兒故事中約有30則此類(lèi)故事。故事多以孤兒面臨災(zāi)害或統(tǒng)治者的刁難作為開(kāi)端,最終孤兒憑借自己的勇敢機(jī)智消除災(zāi)害、破解刁難、懲治對(duì)手,有時(shí)甚至戰(zhàn)勝對(duì)手成為新的統(tǒng)治者。如《巖崗妹》(傣族)、《山官發(fā)火》(景頗族)等。
孤兒智斗除惡故事既隱喻著狂歡化色彩,也蘊(yùn)含著不屈不撓、不斷自我突破的精神。故事傳遞出這樣一種觀(guān)念:“民間故事就是利用這些富于狂歡色彩的日常形象把社會(huì)現(xiàn)實(shí)里的一些關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)看”。弱小、平凡的孤兒面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手的欺壓與迫害,在懸殊的力量對(duì)比中以智斗獲勝。原本“最幼小的或讓人看不起的孩子,變成了最有非凡力量的強(qiáng)者”。
綜上所述,我們通過(guò)識(shí)別云南少數(shù)民族孤兒故事的母題位序列,依據(jù)這些結(jié)構(gòu)模式及母題位變體劃分出云南少數(shù)民族孤兒故事的四種敘事類(lèi)型。如果我們借用普羅普對(duì)民間故事雙重特性的討論并稍作變動(dòng),就可以總結(jié)出民間故事中關(guān)于結(jié)構(gòu)模式與敘事類(lèi)型之間的關(guān)系:一方面,它驚人多樣、五光十色;另一方面,它亦很單一、重復(fù)。也就是說(shuō),孤兒故事中的各種故事類(lèi)型,其基本結(jié)構(gòu)模式是較為穩(wěn)定的,但在敘事過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生各種不同的母題位變體,由此形成豐富的敘事情節(jié)和不同的故事異文。
復(fù)合型民間故事展現(xiàn)出“愛(ài)東拉西扯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征,常給故事學(xué)人帶來(lái)立型歸類(lèi)的困難。孤兒故事的研究也面臨同樣的窘境。學(xué)界以往對(duì)孤兒故事認(rèn)可度較低,且一貫秉持母題分類(lèi)傳統(tǒng),未能有效解決此類(lèi)故事類(lèi)型劃分時(shí)的交叉疊合問(wèn)題。本文認(rèn)為,解決復(fù)合型故事的分類(lèi)問(wèn)題需要回歸孤兒故事的深層結(jié)構(gòu),以結(jié)構(gòu)模式作為類(lèi)型劃分的標(biāo)準(zhǔn),結(jié)合母題位變體的呈現(xiàn)來(lái)完成其分類(lèi)工作。需要說(shuō)明的是,結(jié)構(gòu)分析并非是對(duì)AT分類(lèi)體系的排斥,而是一種補(bǔ)充。正如鄧迪斯所說(shuō):假設(shè)不同種類(lèi)的民間故事或不同文化區(qū)域的民間故事可能有不同的程式化母題位序列,很可能有一個(gè)基于形態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的類(lèi)型索引,但是這個(gè)索引將是對(duì)阿爾奈-湯普森類(lèi)型索引的補(bǔ)充,并被交叉引用,以便民間故事學(xué)者可以一眼看出阿爾奈-湯普森的故事類(lèi)型屬于哪種形態(tài)類(lèi)型。也就是說(shuō),結(jié)構(gòu)模式分類(lèi)與AT分類(lèi)索引兩者之間的關(guān)系是相輔相成的。