論陳爾士的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)及成就

李 菁

(嘉興學(xué)院 文法學(xué)院，浙江嘉興 314001)

一、生平考證

陳爾士(1785-1821)，字煒卿，一字靜友，余杭人。刑部員外郎陳紹翔女，國子生陳世望、監(jiān)生陳世杰姊妹，工科掌印給事中錢儀吉妻，錢寶惠、錢鬯醇母。其生卒年由陽湖董佑誠的《聽松樓遺稿》(見圖1)序中可得：“內(nèi)政積勚，稟命不融，以道光元年六月二日卒于京師，年三十有七?！盵1]由此可推得陳爾士生于乾隆五十年(1785)，卒于道光元年(1821)。

陳爾士著述豐富，除詩詞外，她還寫有不少散文及釋經(jīng)之作，學(xué)識在閨門中可謂豐厚。其作有《聽松樓遺稿》4卷，道光元年(1821)刻本，前有金孝維、董佑誠、王照圓撰序。卷一為《授經(jīng)偶筆》，共39則，其中主要為對經(jīng)學(xué)中經(jīng)典語錄的闡釋

圖1 陳爾士《聽松樓遺稿》卷首書影(1)清道光年間刻本，采自上海圖書館。

及自己的心得體會；卷二為序、述、傳、記、贊、題、跋，共13篇，內(nèi)容包含閨閣儀范、對子女的訓(xùn)言及對閨門倫理道德之看法，另有瑣言雜記和人物傳記、述略等；卷三有家書29則，均為陳氏對家中成員的日常生活、子女讀書學(xué)習(xí)的關(guān)照及瑣碎家事的交代；卷四存古今體詩58首，詩余14首；附錄有論3篇。

陳爾士父陳紹翔，號東園，余杭人。捐員外郎，補(bǔ)刑部直隸司。奉旨督南城米廠，不辭勞瘁，以疾告歸。為人樂善好施，以善行稱于鄉(xiāng)，卒年五十五。其夫錢儀吉，字藹人，號衎石、飏上樵者，錢陳群曾孫。性耿介，工詩文，嘉慶十三年(1808)進(jìn)士，授戶部主事，累遷至刑科給事中，后因公罷歸。錢儀吉博通經(jīng)史，著述豐富，所刻《經(jīng)苑》收有不少經(jīng)學(xué)類珍稀著作，如宋人李如圭的《儀禮集釋》30卷、《儀禮釋宮》1卷，向來為研究禮學(xué)的重要文獻(xiàn)。他編纂的《經(jīng)苑》欲補(bǔ)《通志堂經(jīng)解》之未備，廣六藝之教，該書為清代著名的四部經(jīng)解叢書之一。

據(jù)陳爾士在《聽松樓女訓(xùn)序》中所記，可以了解她主要的生平活動(dòng)軌跡：

予自辛酉冬歸錢氏，未逾四月，先舅棄世，不得稍盡婦職，終身以為憾。戊辰，良人入詞館，己巳改官戶曹。逮迎養(yǎng)京師，予亦隨侍。辛未年姑傳內(nèi)政——秋八月，良人奉櫬歸里，以積逋之無以償也，予率兒女留京師，竟不克躬承窀穸。[3]

從上可知，陳爾士于嘉慶辛酉年(1801)嫁與錢儀吉；嘉慶己巳年(1809)錢儀吉改戶部主事，由此在京師供職，陳爾士隨宦京師；嘉慶丁丑年(1817)，錢儀吉的母親去逝，其返鄉(xiāng)奔喪，陳爾士獨(dú)率兒女留京師，1817年至1819年間寫了家書29則；其后兩年陳爾士身體羸弱，加上督課孩子夜不得息，積勞成疾，于道光元年(1821)六月卒于京師，時(shí)年37歲。

二、文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)及成就

陳爾士雖壽年不永，但她的文學(xué)創(chuàng)作卻頗有可觀之處，詩、詞、文都留下一定數(shù)量的作品，其文學(xué)創(chuàng)作成就主要體現(xiàn)在詩歌、詞學(xué)和散文三個(gè)方面。

(一)詩歌創(chuàng)作

《聽松樓遺稿》中存古今體詩58首，題材涉及寫景、感懷、詠物、題詠歷史人物、題畫、寄贈(zèng)、紀(jì)事。五言、七言、古體、今體詩皆工，其詩作語言凝練沉靜，句意委婉蘊(yùn)藉不直露。其寫景小詩頗有韻致，如《望湖亭》：

望湖亭子鎮(zhèn)湖流，山色波光面面浮。卅里荷香清沁肺，千峰黛色秀橫眸。

誰安水檻供垂釣，或倚雕欄看系舟。最是晚來風(fēng)景好，碧天涼作月華秋。[4]1

詩人以望湖亭的風(fēng)光為主題，將亭、波光、山色、荷、舟融為一體，音韻協(xié)美，末句暢達(dá)明快，表現(xiàn)出詩人愉悅舒暢的心境。陳爾士自幼生活較為優(yōu)越，后嫁入秀水望族之家，家計(jì)生活均可自足，因而在其詩作中有較多的寫景抒懷之作，如在《七夕》中我們可以看到她閑適淡泊的生活狀態(tài)：

梧桐金井露華秋，瓜果聊因節(jié)物酬。卻語中庭小兒女，人間何事可干求。[4]7

詩人在金秋時(shí)節(jié)品瓜果賞美景，庭中兒女嬉戲玩耍相伴，展現(xiàn)出家庭的溫情與滿足。詩人以明快的語言表達(dá)了七夕時(shí)節(jié)愉悅淡泊的心境，詩作情韻相融，讀來富有生活趣味。陳爾士因隨宦京師，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，因此，她的詩作中還有不少表達(dá)思鄉(xiāng)情懷的作品，如《曙色》：

曙色一窗白，殘燈半壁黃。昨宵魂不寐，鄉(xiāng)夢亦難長。

饑鼠窺虛幌，疏鐘度隔墻。起聞歸雁唳，清涕欲沾裳。[4]6

陳爾士隨宦京師后，其間，多年在外獨(dú)自撫育子女，思鄉(xiāng)之情不可抑止。夜晚，詩人屋內(nèi)殘燈與饑鼠相伴，難以入眠，早起聽聞歸雁高亢的鳴叫聲更勾起了思鄉(xiāng)之情，情不自禁落下淚來。其作用語情深真摯，讀來讓人動(dòng)容。類似作品還有《丙子七月十四日作》《夜作懷故山》。除今體詩作外，陳爾士還善作擬古詩，詩風(fēng)飄逸雄奇。其詩集中存兩首古體詩作，一為《太常仙蝶歌》：

漆園栩栩游，無何之鄉(xiāng)不得住。羅浮小鳳皇，文采不離烏桕樹。豈如太常之仙蝶，昨集余堂今兩日。薄觀環(huán)立無驚猜，吸果餐英總靜逸。漆點(diǎn)眼，金縷衣，足履黃，須染緋。移時(shí)五色忽變幻，耩蒼襜赤爭光輝。春風(fēng)生兮一相見，春風(fēng)罷兮秋陽晞。童稚舊識賓如歸，知我抱拙忘世機(jī)，海漚百住其無違，仙之駒兮盍常依。惜哉滕王妙筆今已矣，那能傳此色相日日懸閨幃。[4]5

以“太常仙蝶”的傳說故事為主題，開篇所寫充滿浪漫瑰麗的想象，如入仙境。接著詩人思緒馳騁，先描繪仙蝶之形為“漆點(diǎn)眼，金縷衣，足履黃，須染緋”，后又將想象與傳說集于一爐，把仙蝶之形與神相結(jié)合，以仙蝶的出現(xiàn)喻指盛世下祥瑞之氣，詩句用語美輪美奐，句式參差變化，間以“兮”字，有騷體之風(fēng)。另一首為《木槿》：

木槿花，朝開暮乃落。莫惜韶光不久長，明發(fā)花開仍綽約。松壽千年忽作薪，竹茂一林俄掃籜。物情修短那須論，開意榮枯終有托。君不見，月紀(jì)蓂莢歲紀(jì)桐，此花紀(jì)日將無同。[4]5

借題詠木槿花朝開暮謝、松樹伐為薪、茂林中筍殼被掃的三個(gè)事實(shí)，托物抒情，隱喻生命榮枯有定，人世之無奈，體現(xiàn)詩人對有限人生的惆悵之感，同時(shí)也借木槿花的絢麗綻放展現(xiàn)出詩人對堅(jiān)韌生命力的贊美及追求壯美的心態(tài)。

(二)詞學(xué)創(chuàng)作

與其詩作相比，陳爾士的詞更顯女性風(fēng)致，其《聽松樓遺稿》卷四中存詞14首。詞中常寫閨愁，情思細(xì)膩，用語輕軟，基調(diào)哀怨。如寫思鄉(xiāng)之愁的《浪淘沙·秋蟬》：

無奈夕陽殘，落葉闌珊。愁中還又話鄉(xiāng)山。高柳隋堤秋夢里，一翼吟煙。

坐聽小窗前，瘦損朱顏。飛蓬衰鬢問誰憐。咽盡五更聲欲斷，露冷風(fēng)寒。[4]14

整首詞情感悲涼低沉，詞人以秋蟬悲鳴、落日殘陽、闌珊落葉的意象烘托作者悲寂愁苦的思鄉(xiāng)心情，“瘦損朱顏”“露冷風(fēng)寒”一語頗讓人憐。詞作語言清麗婉約。再如《虞美人·秋雨》：

濕云一片低如雨，颯颯風(fēng)吹雨。新涼偏又聒人愁，獨(dú)對小窗青暈一燈留。

庭前老樹驚秋早，飄落知多少。病來百事怕思量，枉是半堆風(fēng)葉聚空廊。[4]14

此詞也寫秋景，同樣離不開一個(gè)“愁”字，作者以秋雨、老樹、落葉與獨(dú)對青燈、病里思量的孤寂閨婦相映襯，感慨人生所經(jīng)受的悲苦病痛，詞風(fēng)哀愁、孤獨(dú)、頹唐。有些詞作則相對較為舒緩，情感體驗(yàn)更平和，如《浣溪沙·冬閨》：

閑坐房櫳看日斜，簾風(fēng)陣陣峭寒加，自攜金鴨款梅花。

凍水一方休洗硯，輕煙幾縷任煎茶，錦書無標(biāo)憶天涯。[4]14

該詞寫冬日閨閣生活的一個(gè)場景，以思婦口吻描繪寒冷冬天閑坐煎茶思親的寂寥生活，雖寫思婦但不媚俗，且自帶一種清雅氣息，體現(xiàn)出高雅的審美品位和生活態(tài)度。這類閨婦詞作在陳爾士的創(chuàng)作中較為多見，其詞既有北宋清麗婉約詞的遺風(fēng)，又帶有南宋清雅詞人的韻致。其詠物詞作也值得一讀，如《天香·水仙》：

翠箭擎寒，粉黃拂艷，盈盈乍隔秋水。湘夢云回，玉魂煙鎖，溫藹一窗晴意。飛瓊不見，問帶上、仙題恁寄?？v是深藏金屋，難抱碧巖清致。

芳姿是誰競麗，只梅花、晚妝同試。抹倒萬紅千紫，獨(dú)明珠佩，一段心情泉石。但付與、枯桐寫幽思，盡耐牽蘿，瑯玕靜倚。[4]15

此詞為陳爾士唯一的一首長調(diào)，語言精麗雅致，雖為詠水仙，卻熔鑄了詞人的生命與情感，詞作中透露著一種愁緒，一種對綻放生命的贊嘆以及花終凋謝的悵然之感。詞人以“湘夢云回”“盈盈秋水”“金屋藏嬌”之典故以增強(qiáng)詞曲的豐富性及襯托水仙之美，對水仙的刻畫也十分細(xì)膩，開頭起句形、色兼?zhèn)?，詞風(fēng)清空騷雅，風(fēng)格頗似姜夔。其他詠物詞還有《白牡丹》《楊花》《詠柳》等。

(三)散文創(chuàng)作

陳爾士散文創(chuàng)作較豐富，其文體涉及序、述、傳、記、贊、題、跋、隨筆、書信、論。

《聽松樓遺稿》卷一《授經(jīng)偶筆》為釋經(jīng)之作，分別對《易》《詩》《禮》《論語》等經(jīng)典言論進(jìn)行闡釋，其中大多為關(guān)于品德、婦德、禮儀方面訓(xùn)誨告誡子女之言論。與男性釋經(jīng)不同的是，陳爾士有自己獨(dú)特的女性文人風(fēng)格。首先，常結(jié)合自己家庭生活的經(jīng)驗(yàn)來闡發(fā)文本，注重對女性家庭觀念和禮儀的教習(xí)，旨在推行儒學(xué)“詩教”之主張。如她在解讀《召南·采蘩》這首詩時(shí)，十分贊賞召南之夫人的執(zhí)蘩助祭，認(rèn)為這是“忠信”的表現(xiàn)，并以自己侍奉先姑戚太恭人之事現(xiàn)身說法，希望諸女能知其大略并效仿之；其次，陳爾士評述經(jīng)義時(shí)，能采用比較及援引典籍的方式來加以解說，使之更通俗易懂，有理有據(jù)。如在闡釋《燕燕·邶風(fēng)》篇時(shí)，即用《樛木》《螽斯》《小星》《江汜》等詩中的女性形象來進(jìn)行對照，以突出這幾首詩中的女主人公不如《燕燕》中的莊姜之賢德。在闡釋《大雅·抑》第五章旨義時(shí)引用了《國語》述左史倚相之言來說明謹(jǐn)言慎行及修明德行的重要性，后又引及朱熹釋《淇奧》的觀點(diǎn)，闡明君子良好品德的養(yǎng)成非一日之功，最后引用孔子之語來論述一個(gè)學(xué)者應(yīng)具備的君子品質(zhì)。短短一段，陳爾士卻能旁征博引，并以考據(jù)的方式來釋經(jīng)，從一個(gè)側(cè)面顯示了她深厚的學(xué)養(yǎng)及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

《聽松樓遺稿》卷二為序、跋、題、贊類散文，多為家庭成員所作；卷三為家書，主要為陳爾士在京師時(shí)寫給自己子女的書信，書信中大都為談?wù)撟优畬W(xué)業(yè)、身體、家中生計(jì)之管理、對丈夫的思念及對長輩身體之關(guān)心。陳爾士極重視子女的學(xué)業(yè)，她在29封書信中幾乎每封都談及子女的學(xué)習(xí)長進(jìn)情況，足見其督課子女之勤。對其子阿英(即錢?；?甚為重視，用筆甚多，言語切切。尤為難得的是，阿英并非陳爾士的親生孩子，但她仍能視如己出，關(guān)愛備至。這些書信語言雖不富文采，但質(zhì)樸情深，為母的拳拳之心躍然紙上。且讀嘉慶己卯年(1819)十一月二十六日作《諭英兒》：

連接汝信，于路平安。是月初旬可以到家，慰慰。我屢欲作信與汝，而無暇。自汝南旋后，膝前甚覺寂寞，雖有諸弟妹慰情，而心中甚悵念汝。汝當(dāng)體我心，格外保重，所學(xué)不可荒廢。語言一切格外謹(jǐn)慎，成禮后即收拾行裝，明年正月務(wù)必北上，以慰倚閭之望。切囑。計(jì)此信到時(shí)在年底矣。想汝在昆山，外舅外姑之慈愛，汝夫婦琴瑟靜好為慰。新婦將從汝北行，遠(yuǎn)別父母，依戀可知。汝須勸解之。[5]18

此為收到阿英報(bào)平安信后的回信，信中直言對阿英的思念并囑咐阿英保重身體，不可荒廢學(xué)業(yè)。時(shí)阿英已娶妻，陳爾士還想到媳婦遠(yuǎn)別父母的種種不適，要求阿英悉心關(guān)照，互相關(guān)愛。其間言語之關(guān)懷及細(xì)致體貼使人動(dòng)容，足見陳爾士為母之殫精竭慮。

因長期生活在官宦之家，幼受女訓(xùn)之教，陳爾士在女子閨范禮儀方面也十分重視，自己常以身垂范。為教習(xí)閨閣女子，她“爰采集經(jīng)、史，析其條目，曰：敬舅姑、事夫主、和娣姒、待媵妾、教子女、御卑仆”[5]2，以“俾子女誦覽垂法”。[5]2類似諸類作品還有不少，陳爾士都能引經(jīng)據(jù)典，闡理發(fā)微，其才學(xué)使人嘆服。沈善寶在《名媛詩話》中評：“內(nèi)載《授經(jīng)偶筆》、序、述、記、贊、跋、論、家書諸著作，議論恢宏，立言忠厚，詩猶余事耳?！盵6]424

雖然陳爾士對經(jīng)學(xué)的評述主要還是囿于教化、道德的視角，但她的經(jīng)義闡釋在一定程度上掃除了女性僅作傷春悲秋、氣格狹小之性情書寫的感性風(fēng)貌，將自己的才學(xué)為內(nèi)質(zhì)佐以“詩教”的主張，使文學(xué)創(chuàng)作更切合維護(hù)政教的作用。在釋經(jīng)時(shí)她也并不沿習(xí)舊說，而是結(jié)合自己的體會進(jìn)行闡發(fā)，有自己的分析判斷并言之成理，呈現(xiàn)出感性與理性的雙重特質(zhì)，故沈善寶贊曰：“歷來閨媛通經(jīng)者甚少，矧能闡發(fā)經(jīng)旨，洋洋灑灑數(shù)萬言，婉解曲喻，援古誡今，嘉惠后學(xué)不少，洵為一代女宗?！盵6]426

陳爾士才學(xué)富贍又秉承傳統(tǒng)之儒家禮教思想，具有自我犧牲之精神，她是中國傳統(tǒng)閨閣女性中具有德、才、美之特質(zhì)的一個(gè)典型縮影。她與丈夫同治經(jīng)學(xué)，在文壇中堪為一段佳話，她的創(chuàng)作也是研究清代經(jīng)學(xué)影響下女性文學(xué)及性別書寫的重要視角，是中國文學(xué)史上為數(shù)不多精通義理與考據(jù)的女性儒家學(xué)者，也是清代嘉興望族家學(xué)影響下女性學(xué)者的典型代表。