論四川吟誦的采錄、保護(hù)與傳承

陳洪

摘 要：四川吟誦作為建立在四川方言語音系統(tǒng)上的特有誦讀腔調(diào)，有別于現(xiàn)代朗誦，是一種極為有效的保存四川方言、傳承地方文化的手段。新文化運(yùn)動之后，四川吟誦經(jīng)歷了發(fā)展的低谷，主要問題是缺少吟誦傳承場所和專業(yè)師資，傳承后繼無人，社會影響力逐漸縮小。為了保護(hù)和傳承四川吟誦這一寶貴的文化遺產(chǎn)，文章揭示了應(yīng)在全面采錄四川方言區(qū)傳統(tǒng)吟誦的基礎(chǔ)上，通過多種形式，做好四川吟誦的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：吟誦;四川吟誦;搶救;保護(hù);傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.051

1 吟誦的發(fā)展與保存現(xiàn)狀

1.1 吟誦的概念及發(fā)展

吟誦是建立在方言語音系統(tǒng)上的一種傳統(tǒng)讀書吟詩腔調(diào)，歷代讀書人皆是使用故鄉(xiāng)方言或通語進(jìn)行吟誦。有別于現(xiàn)代朗誦，吟誦是傳統(tǒng)漢詩文最主要的創(chuàng)作方式和誦讀方法，也是古代私塾教學(xué)最基本的教學(xué)方法，是一種極為有效的保存地方方言、傳承地方文化的手段。吟誦曾有“吟詠”“吟唱”“唱讀”等稱謂，對研究私塾教育發(fā)展有著重要的學(xué)術(shù)價值。

傳統(tǒng)吟誦伴隨詩歌的誕生而產(chǎn)生，先秦文獻(xiàn)中已有大量關(guān)于吟誦的記載。如《周禮·春官宗伯下》：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺?！薄稇?zhàn)國策·秦策二》：“臣不知其思與不思，誠思，則將吳吟?！边@些文獻(xiàn)真實反映了先秦時期的吟誦狀況。到了東漢時期，“吟誦”開始作為一個合成詞出現(xiàn)。如陳琳的《文選·答東阿王箋》：“謹(jǐn)韞櫝玩耽，以為吟頌?！雹俚搅怂未髡b的教育功能逐漸彰顯，這一點在朱熹的《童蒙須知》中的“讀書寫文字”部分和王陽明的《訓(xùn)蒙大意》中就可以發(fā)現(xiàn)。王陽明更是發(fā)明了一套吟誦方法，稱為“九聲四氣歌法”，并創(chuàng)造了一套吟誦符號用于教學(xué)。進(jìn)入明清時期，對吟誦理論的研究已經(jīng)深入到語言和聲律，對四聲的吟誦法有了詳細(xì)的說明，已經(jīng)提到了現(xiàn)代所歸納的“平長仄短”等規(guī)則，晚清桐城派在曾國藩所著《古文四象》的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的“因聲求氣”說，更是在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。

數(shù)千年來，吟誦主要通過書院和私塾進(jìn)行傳承，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、豐富地方文化、表達(dá)吟誦者的思想情感都能起到一定的作用，曾經(jīng)具有較大的社會影響。日本、韓國至今仍保存著吟誦漢詩的傳統(tǒng)，建有專門的詩吟學(xué)院和吟誦社團(tuán)。

1.2 吟誦的保存現(xiàn)狀

1912年，民國首任教育總長蔡元培先生簽發(fā)政令，廢除讀經(jīng)。蔡元培的舉動是有感于西方先進(jìn)的思想與教育理念，期盼以廢除讀經(jīng)的方式改變當(dāng)時的教育現(xiàn)狀。然而，自此之后，以讀經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容的私塾開始消亡，并被新式學(xué)堂取代，吟誦也隨著私塾的消亡而逐漸淡出人們的視野?，F(xiàn)代朗誦卻隨著西方話劇的傳入開始走進(jìn)人們的生活，并在新文化運(yùn)動后逐漸取代吟誦的地位，吟誦則成為少數(shù)文人學(xué)者掌握的“絕學(xué)”。

百余年來，唐文治、趙元任、朱自清、葉圣陶，直至后來的朱東潤、錢仲聯(lián)、趙樸初、葉嘉瑩等一代又一代專家學(xué)者都在呼吁搶救、恢復(fù)吟誦。他們或在大學(xué)里開設(shè)吟誦課程，或著書立說推廣吟誦，或采錄搜集名家吟誦錄音，為傳統(tǒng)吟誦的保存與傳承作出了較大的貢獻(xiàn)。

在學(xué)界的呼吁下，中華人民共和國教育部、國家語言文字工作委員會也先后出臺了相關(guān)措施，支持搶救、保護(hù)、傳承吟誦。近年來，首都師范大學(xué)則在全國范圍內(nèi)搜集、采錄了近千位老人的吟誦影音資料。由于我國最后一批讀過私塾的老先生正逐漸離世，這批吟誦影音資料顯得十分珍貴。

1.3 吟誦的主要流派

作為一種特有的讀書吟詩腔調(diào)，吟誦一般根據(jù)地域?qū)傩赃M(jìn)行劃分流派，不同流派之間的吟誦腔調(diào)也不盡相同。我國的傳統(tǒng)吟誦目前保留下來的可大致分為北方調(diào)（河洛調(diào)）、湖湘調(diào)（湘語）、川調(diào)（四川方言）、嶺南調(diào)（閩語、粵語）、江浙調(diào)（常州方言）五個流派。這些吟誦調(diào)中，常州吟誦以趙元任、周有光、秦德祥等人為代表，于2008年被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn);湖南吟誦以文懷沙、周篤文、史鵬等人為代表;四川吟誦則以王利器、蕭璋、譚定基等人為代表……特別值得一提的是，著名教育家、工學(xué)先驅(qū)、國學(xué)大師唐文治先生，生前大力推廣吟誦，他長期開設(shè)讀文法課，吟誦古文時抑揚(yáng)頓挫、情感充沛，大受學(xué)生追捧。唐文治先生的吟誦繼承了桐城派讀書法并發(fā)揚(yáng)光大，時人稱之為“唐調(diào)”，這是近現(xiàn)代以來第一個以人的姓氏命名的吟誦腔調(diào)。為了更好地推廣吟誦，1934年和1948年，唐文治先生先后兩次于上海大中華唱片廠灌制了吟誦唱片，并以中英文兩種版本發(fā)行海內(nèi)外，這是我們目前能夠找到的最早的吟誦錄音專輯。

1.4 吟誦的主要特征

總的來說，吟誦具有以下幾大特征：

一是地域性。吟誦與方言語音系統(tǒng)密不可分，如四川吟誦就是指舊時生活在四川方言區(qū)的人們使用四川方言有節(jié)奏地吟詠和誦讀。

二是隨意性。吟誦雖有一定的規(guī)律可循，但吟誦者在不同時間、不同心境下吟誦同一篇詩文，由于其情感狀態(tài)的變化，其吟誦的腔調(diào)也會發(fā)生變化，無法做到兩次完全一樣。

三是傳承性。傳統(tǒng)吟誦主要通過書院和私塾進(jìn)行傳播，少量通過家族父輩傳承，沒有自創(chuàng)吟誦一說，這種傳承一直持續(xù)到私塾消亡，并從未中斷。

四是吟誦的內(nèi)容主要為傳統(tǒng)漢詩文，以詩詞居多。根據(jù)我們采錄的樣本資料來看，絕大多數(shù)讀過私塾的老人都能吟誦詩詞，但鮮有吟誦四書五經(jīng)者。

2 四川吟誦的發(fā)展與傳承

2.1 四川吟誦概述

四川吟誦是指流傳于四川方言區(qū)，依據(jù)四川方言本身的發(fā)音特點而產(chǎn)生的一種誦讀腔調(diào)，是介于四川話念讀與歌唱之間的中國古典文學(xué)作品的一種口頭表現(xiàn)方式，是吟誦者通過聲音形象來表達(dá)自己從詩文內(nèi)容中得到的感悟或是情感的一種藝術(shù)手段，具有很強(qiáng)的地域性。四川吟誦是四川方言區(qū)古代詩歌吟詠形式流傳于今的重要見證，不僅展現(xiàn)了歷史上四川文人階層吟誦音樂的風(fēng)貌，也很好地保存了四川話的音韻特色，為我們今天了解傳統(tǒng)詩文的吟詠特點提供了重要的參考依據(jù)，具有很高的歷史與文化價值。

另從交叉學(xué)科的角度看，四川吟誦在文學(xué)、音樂學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域所具有的綜合性研究價值，是不言而喻的。同時，四川吟誦也是四川地區(qū)傳統(tǒng)私塾教育最主要的教學(xué)方式，對背誦古詩文具有極好的輔助作用。作為巴蜀文化的象征，四川吟誦至少已有千年以上的傳承歷史，《華陽國志·蜀志》中便有“《雅》《頌》之聲，充塞天衢，《中和》之詠，侔乎二《南》”②的記載。

2.2 四川吟誦的發(fā)展與傳承

千年來，四川吟誦始終通過口耳相傳的方式在書院和私塾中進(jìn)行傳播，內(nèi)容包括蒙學(xué)、古體詩、近體詩、律詞、古文等，吟誦方式與唱歌不同，沒有樂譜可循，主要在于口頭傳承和靈活自如的運(yùn)用，不用樂器伴奏，郭沫若先生曾將之形象地比喻為“無樂譜的自由唱”。

由于吟誦歷來為前人慣用的詩文創(chuàng)作方式和誦讀方式，而文人風(fēng)盛又帶動了四川吟誦風(fēng)盛，司馬相如、卓文君、李白、陳子昂、蘇洵、蘇軾、蘇轍等皆出自四川，他們也是靠著吟誦創(chuàng)作了許多千古名篇。因此，四川地區(qū)的吟誦傳統(tǒng)一直被很好地繼承下來。這種影響一直延續(xù)到了近代，直到新文化運(yùn)動前，吟誦不僅是當(dāng)?shù)匚娜嗽趧?chuàng)作、交流和欣賞詩文時的通用方式，也是少兒學(xué)習(xí)詩詞古文必不可少的入門工具。

新文化運(yùn)動后，白話文、新體詩逐漸取代了文言文、舊體詩的歷史地位，傳統(tǒng)的吟誦藝術(shù)漸趨衰微，吟誦日漸稀少，以至于全國各地的方言吟誦均成了少數(shù)文人學(xué)士掌握的“絕學(xué)”品種。四川作為人口大省，與江浙諸省相比，經(jīng)濟(jì)、交通等條件相對落后，因此，在民國政府廢除讀經(jīng)、推行新學(xué)的過程中，四川的很多地方，尤其是川北廣元一帶，由于缺少新學(xué)師資，仍存在大量民間私塾，或者雖然興辦了新學(xué)，但仍然由老夫子們授課。就讀于這些私塾和新學(xué)的孩子們，仍使用傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，跟著老夫子們吟誦蒙學(xué)和四書五經(jīng)，時間持續(xù)至中華人民共和國成立初期。與其他地區(qū)相比，四川吟誦在這樣的環(huán)境中較為完好地保存了下來。同時，學(xué)界仍有少數(shù)先生堅持著吟誦這一傳統(tǒng)。據(jù)資料記載，西華師范大學(xué)已故教授鄭臨川先生20世紀(jì)60年代起便在課堂吟誦詩文，凡早年受教于他的學(xué)生，大多還依稀記得幾句吟誦的調(diào)子。受教于鄭臨川先生的四川師范大學(xué)趙義山教授至今仍時常吟誦《春江花月夜》。

最早收錄四川吟誦的書籍應(yīng)是北京語言大學(xué)王恩保教授主編的《古詩文吟誦集萃》一書。20世紀(jì)80年代，王恩保教授便致力于搶救性采錄學(xué)界各位老先生的吟誦錄音，收獲頗豐，四川籍國學(xué)大師王利器、蕭璋等人的吟誦錄音就是在那個時期被采錄保存下來的。20世紀(jì)90年代初，成都大學(xué)教授白敦仁先生以川劇高腔吟誦《蜀道難》，氣勢雄偉、如入其境，具有很強(qiáng)的戲劇性和藝術(shù)感染力，在吟誦界影響頗大。2010年起，以徐健順先生為代表的首都師范大學(xué)吟誦采錄團(tuán)隊，在全國范圍內(nèi)采錄了上千位老人的吟誦錄音錄像，在多個省市開展吟誦宣傳推廣及講座培訓(xùn)活動，引發(fā)了廣泛的社會關(guān)注。

受此影響，許多地區(qū)和學(xué)校開始積極地在校園中推廣普通話新吟誦活動。而四川吟誦由于長時間退出課堂，方言又不被青少年接受，掌握這一技藝的老人大多已經(jīng)進(jìn)入耄耋之年，正面臨即將失傳的窘境。

3 四川吟誦的采錄

3.1 四川吟誦采錄面臨的困難

3.1.1 四川吟誦瀕臨失傳

四川吟誦作為四川方言區(qū)特有的吟誦腔調(diào)，由于私塾的消亡而早已退出閱讀的主導(dǎo)地位。同時，四川地區(qū)最后一批讀過私塾的老人大多已經(jīng)進(jìn)入耄耋之年，能夠開口吟誦者少之又少。僅我們采錄的老人中，2017年度就去世了8位，2018年度又去世了十余位，截至2019年底還健在的老先生已屈指可數(shù)。健在的老先生中，大多數(shù)人由于年事已高，嗓音受限，已無法還原吟誦腔調(diào)。課題組估計，全川仍掌握四川吟誦的老人估計不會超過20位，四川方言吟誦即將失傳。

3.1.2 四川吟誦長期不被關(guān)注

面對吟誦將要失傳的現(xiàn)實，學(xué)界一些有識之士也曾傾力做過搶救和研究工作，有人甚至為此而付出了幾十年的心血。20世紀(jì)80年代，河南大學(xué)華鐘彥教授、北京語言大學(xué)王恩保教授、常州吟誦傳人秦德祥先生陸續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)吟誦的搜集研究工作，但四川吟誦幾乎未被提及。近年來，北京、上海、廣州等地大力推動古詩文吟誦，包括推動吟誦申遺、詩詞吟誦進(jìn)校園等，但四川吟誦由于乏人問津，依然沉寂。

3.1.3 缺少四川吟誦的采錄線索

吟誦采錄工作涉及全川，需要主管部門的支持和協(xié)調(diào)。由于掌握四川傳統(tǒng)吟誦的老人大多已經(jīng)進(jìn)入耄耋之年，健在人世且頭腦清晰的更是少之又少，導(dǎo)致往往在一個地區(qū)找不到一位會吟誦的老人。

3.2 課題組采錄四川吟誦的基本情況

課題組主持人自幼接觸吟誦，有感于傳統(tǒng)漢詩文吟誦即將失傳，近年來自費(fèi)走訪全國各地，拜訪吟誦界老先生，學(xué)習(xí)各種傳統(tǒng)吟誦調(diào)，由此對四川方言區(qū)的傳統(tǒng)吟誦也有了新的認(rèn)識。為了更好地掌握四川吟誦的現(xiàn)狀，課題組遂在吟誦界幾位老先生的支持指導(dǎo)下，組建了四川方言吟誦采錄整理團(tuán)隊，于2014年開始了四川吟誦的采錄、搜集工作。截至2019年底，團(tuán)隊先后直接采錄了46位老人的吟誦影像和錄音資料，搜集、整理了33位老人的吟誦譜和錄音資料（表1）。由于我們能力有限、精力不足，現(xiàn)僅就我們采錄的情況略做分析。

從我們采錄、搜集、整理的情況看，掌握傳統(tǒng)吟誦的老人主要還是集中在文化教育界，吟誦的內(nèi)容在相當(dāng)程度上還保留著歷史的傳承。這些資料中，蕭璋、王利器、杜道生、鄭臨川、白敦仁、安旗、盤石、流沙河等先生在學(xué)界影響較大，譚定基、姚光澤等先生掌握的吟誦調(diào)最為豐富。采錄過程中，也時常常發(fā)生“無效采錄”的情況，如民間友人介紹的很多會“吟誦”的老人，實際掌握的不是吟誦，而是曾風(fēng)靡民間的“唱書”，唱書依據(jù)固定的調(diào)式、文本進(jìn)行清唱，與吟誦大不相同。

3.3 四川吟誦采錄搜集資料的分析

依據(jù)課題組近幾年的采錄、搜集整理情況，結(jié)合調(diào)查中獲知的其他有關(guān)情況，對四川吟誦簡略分析如下：

3.3.1 四川吟誦保存分布現(xiàn)狀

高校方面，曾擔(dān)任四川大學(xué)教授的王利器、北京師范大學(xué)教授的蕭璋、西華師范大學(xué)教授的鄭臨川、四川師范大學(xué)教授的杜道生、成都大學(xué)教授的白敦仁都能吟誦古詩文，可惜流傳下來的資料很少。目前掌握的資料主要是關(guān)于詩詞方面的錄音和吟誦譜，資料中存有杜道生先生關(guān)于《前出師表》等文的吟誦錄像。

地區(qū)分布方面，僅就課題組采錄的情況來看，在對全省21個市、州的調(diào)研了解后發(fā)現(xiàn)，成都、南充、綿陽等地市區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)，新學(xué)普及得較為徹底，讀過私塾的老人已經(jīng)寥寥無幾，如流沙河先生自述也只是因為機(jī)緣巧合在讀中學(xué)的時候聽過老師吟誦。而廣元等四川北部山區(qū)由于經(jīng)濟(jì)較為落后，缺乏新學(xué)師資，讀過私塾的老人存世者相對較多。

課題組認(rèn)為，四川吟誦瀕臨失傳的原因很多，但主要有以下幾個原因：一是普通話的推廣普及嚴(yán)重影響了方言的承繼和運(yùn)用，如今能說一口正宗四川話的四川人已經(jīng)很難找了，大多人說的四川話是夾雜了普通話發(fā)音的四川話。二是民國政府廢除讀經(jīng)，私塾逐漸消亡，導(dǎo)致傳承一度中斷。我們在近百年的地方文獻(xiàn)中幾乎找不到系統(tǒng)傳授吟誦的文字記錄。三是依附于私塾進(jìn)行傳承的吟誦退出閱讀的主導(dǎo)地位，而隨著話劇傳入中國，現(xiàn)代朗誦又逐漸取代吟誦占據(jù)了閱讀的主導(dǎo)地位。

3.3.2 四川吟誦者的吟誦風(fēng)格及其傳承

我們所采錄的吟誦者大多因機(jī)緣巧合，或在讀書過程中遇到名師傳授吟誦，或在農(nóng)村新學(xué)中接受老夫子傳授吟誦。他們的吟誦，或家傳或師授，吟誦風(fēng)格上總體一致，但又各有特色。如流沙河先生吟誦師承灌縣曾直君先生，吟誦風(fēng)格總體呈現(xiàn)因聲求義、平長仄短、平緩?fù)祥L、重用襯字等特點，吟誦腔調(diào)較為平緩、起伏不大。又如傳統(tǒng)詩詞大家白敦仁先生，吟誦時十分注重語氣、語調(diào)、情感的變化，音調(diào)十分豐富，其吟誦風(fēng)格隨文體不同，或豪放跌宕、氣勢磅礴，或儒雅倜儻、婉轉(zhuǎn)低沉，聲聲入耳、絲絲入情，一曲《蜀道難》讓詩詞界許多老人至今仍記憶猶新。廣元川北吟誦傳人譚定基先生幼年求學(xué)時跟隨漢壽書院秀才王天福先生學(xué)習(xí)吟誦十年，吟誦傳承可上溯至劍閣兼山書院，吟誦風(fēng)格平易通俗、質(zhì)樸無華，十分明顯地固守著傳統(tǒng)。

3.3.3 四川吟誦的文體內(nèi)容

根據(jù)采錄整理的吟誦資料來看，四川吟誦的文體內(nèi)容十分豐富，主要包括古體詩（四言、五言、六言、雜言詩等）、近體詩（五絕、七絕、五律、七律等）、律詞（長短句詞調(diào)）、儒家經(jīng)典、古文名篇等。課題組所接觸的老人中，大多掌握兩類文體以上的吟誦腔調(diào)，尤以吟誦近體詩、詞者居多。譚定基先生就讀私塾十年，姚光澤先生就讀私塾十二年，二人則各類文體皆可吟誦。

3.3.4 四川吟誦腔調(diào)初探

由于四川吟誦采用的是四川方言聲調(diào)（陰平、陽平、上聲、去聲、入聲五類），發(fā)源于上古時期非漢族語言的古蜀語和古巴語，與今天的普通話聲調(diào)區(qū)別很大，比較接近于古漢語音韻體系，因而較多地保留了古典詩詞文學(xué)的音韻美。

四川吟誦從腔調(diào)上可以分為吟誦調(diào)、吟詠調(diào)和吟唱調(diào)。讀文時略帶韻味和拖腔，多用吟誦調(diào)，吟詩多用吟詠調(diào)和吟唱調(diào)。吟誦調(diào)調(diào)式單一，旋律簡單，音調(diào)同語言緊密配合，唱念相間，多用于讀經(jīng)和讀文;吟詠調(diào)已有比較鮮明的音樂形象，曲式結(jié)構(gòu)也有了變化對比，音調(diào)比較婉轉(zhuǎn)動聽，旋律隨著感情的變化展開，多為獨自吟詩和創(chuàng)作詩文時使用;吟唱調(diào)更接近于唱歌，多為當(dāng)眾表演時使用。

四川吟誦的旋律節(jié)奏、吟誦腔調(diào)與四川方言的平仄聲調(diào)緊密相連：如影響到旋律走向的“平低仄高”“平直仄曲”，決定節(jié)奏疏密的“平長仄短”等。在音步、節(jié)律方面，主要以“誦”為基礎(chǔ)性節(jié)奏（一字配一兩個較短音），通常是在與“吟”（一字配一個或幾個音連綴的長腔）相結(jié)合的情況下體現(xiàn)出節(jié)奏特色（如兩字一短頓、一句一長住），故“亦吟亦誦”是較常見的節(jié)奏形態(tài)，如王利器教授、譚定基老師、王宗斌老師三人吟誦《陋室銘》均體現(xiàn)出這個特點。

采錄整理的過程中課題組發(fā)現(xiàn)，雖然不同老人之間的吟誦腔調(diào)不盡相同，民間素來也有“千人千調(diào)”的說法，但總體上的風(fēng)格依然是統(tǒng)一的。四川吟誦總體上遵循著“依字行腔、平長仄短、平低仄高、入短韻長”的規(guī)則，“拖長聲音，帶著唱腔”地慢慢誦讀，與四川地區(qū)農(nóng)村哭祭有一定的相似之處。舊時文人吟誦文章時多為自娛自樂、小聲吟誦、調(diào)式單一;若吟誦詩詞，便采用吟詠調(diào)或吟唱調(diào)，或低吟、或高誦，情到深處時伴之以肢體動作，謂之“搖頭晃腦”。

3.4 四川吟誦采錄的結(jié)論

當(dāng)前，掌握四川吟誦腔調(diào)的老人存世極少。根據(jù)課題組的采錄整理，四川吟誦具有如下幾個特點：

一是越靠近山區(qū)，讀過傳統(tǒng)私塾、掌握四川吟誦的老人越多;越靠近城市，讀過傳統(tǒng)私塾、四川吟誦的老人越少。這是因為清末民初停止科舉、廢除讀經(jīng)，新學(xué)在短時間內(nèi)遍及全國各地，大量私塾、書院紛紛改制為高等小學(xué)堂等新式學(xué)校，大量留學(xué)生或接受了西式教育的老師們進(jìn)入城市內(nèi)的新式學(xué)校任教，而位于偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村雖然開辦了新學(xué)，但授課的老師大部分仍是私塾先生，這些私塾先生沒有掌握新學(xué)的教學(xué)方法，仍然使用吟誦進(jìn)行教學(xué)。

二是中國傳統(tǒng)文化教育主要是以儒學(xué)教育為主，從蒙學(xué)開始，到四書五經(jīng)，再到吟詩作文，循序漸進(jìn)，但在我們的采錄過程中，至今還未發(fā)現(xiàn)能夠同時吟誦蒙學(xué)、四書五經(jīng)、詩詞文賦的老人。這是由于中國最后一批通過科舉取得功名的人均已作古，而我們采錄的老人大多因機(jī)緣巧合讀過數(shù)年私塾，未能真正系統(tǒng)地接受過傳統(tǒng)教育。

三是四川吟誦建立在四川話的基礎(chǔ)上，通過吟誦腔調(diào)保存住了大量的方言詞匯。而近年來國家大力推廣普通話，許多地區(qū)的方言都受到了普通話的影響，丟失了大量的方言語音和方言詞匯，因此我們可以認(rèn)定，四川吟誦是不可多得的方言研究手段。

4 關(guān)于四川吟誦傳承發(fā)展的思考

我們已知吟誦的語音體系與當(dāng)?shù)氐姆窖苑揭粲忻芮嘘P(guān)系，受漢語發(fā)聲與當(dāng)?shù)厍灰舻挠绊?，各地的吟誦也都有不同的發(fā)聲特征。四川方言涵蓋今天的四川省、重慶市以及周邊省份的部分地區(qū)，使用人口眾多，有著強(qiáng)大的生命力和影響力。四川吟誦是四川方言區(qū)獨有的吟誦腔調(diào)，曾經(jīng)擁有廣大的傳承群體，具有重要的學(xué)術(shù)研究價值，是方言吟誦中不可忽視的一大流派，具有多學(xué)科的研究價值。

四川吟誦是四川方言區(qū)古代詩歌吟詠形式流傳于今的重要見證，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、豐富地方文化、表達(dá)吟誦者的思想情感都起到了一定的作用。四川吟誦是承載于四川方言語音基礎(chǔ)上的吟誦腔調(diào)，最能彰顯四川傳統(tǒng)私塾教育的精神面貌。同時，采錄、整理四川吟誦，有助于我們?nèi)媪私獍褪竦貐^(qū)傳統(tǒng)私塾教育的整體面貌，是研究巴蜀地區(qū)區(qū)域文化發(fā)展的重要手段。在國家大力推廣普通話的政策背景下，四川吟誦是保存四川方言的重要途徑之一。

近些年來，國家大力推行普通話，如今的年輕人自幼接受普通話教育，對方言逐漸陌生。據(jù)說，上海市廣播電臺曾全市招聘一位會說地道上海話的節(jié)目主持人，尋覓許久也未找到。也正因為這個原因，國家語言文字工作委員會啟動了方言語言資源庫的建設(shè)工作，搶救、整理各地方言。上海等城市也早已在中小學(xué)開設(shè)方言課。如何搶救性采錄、整理四川吟誦，做好四川吟誦的保護(hù)與傳承工作，課題組認(rèn)為，可以從以下幾個方面來做工作。

4.1 搶救性采錄四川吟誦，建成四川吟誦資源庫，推動四川吟誦申遺

由于四川吟誦瀕臨失傳，建議集合多方力量，迅速完成搶救性采錄工作，并將采錄視頻、音頻、吟誦譜等資料匯總整理，建成四川方言吟誦資源庫，為四川吟誦的研究、保護(hù)與傳承奠定堅實的基礎(chǔ)，同時推動四川吟誦申報為省級乃至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，常州吟誦已于2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四川境內(nèi)僅有廣元川北吟誦被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四川吟誦有特點、有傳承、更有受眾，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，是迫在眉睫的工作。

4.2 加強(qiáng)吟誦研究，完善四川吟誦的理論體系建設(shè)

當(dāng)前，我們已掌握有近80位讀過私塾的四川老人的吟誦資料，整理了十余萬字的傳統(tǒng)私塾教育模式口述史資料，簡單概括了四川吟誦的基本特點和規(guī)律，但還未建立完整的理論體系。接下來我們還應(yīng)該持續(xù)開展四川吟誦的理論研究，完善四川吟誦的理論體系建設(shè)。

4.3 加快培養(yǎng)四川吟誦傳承人梯隊

建立四川吟誦傳習(xí)所，集政府之力，繼續(xù)搶救性搜集、整理四川傳統(tǒng)吟誦，并加快培養(yǎng)一批熱愛傳統(tǒng)吟誦的中青年愛好者，鼓勵他們積極從事四川吟誦的保護(hù)、傳承工作。

4.4 成立專業(yè)的四川吟誦團(tuán)體

成立中心、協(xié)會、藝術(shù)團(tuán)等團(tuán)體，團(tuán)結(jié)吟誦人才，為他們提供研究與表演平臺。這些團(tuán)體可以通過定期或不定期的各種推廣普及活動，推動四川吟誦的發(fā)揚(yáng)光大。同時，持續(xù)開展吟誦進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)等活動，擴(kuò)大四川吟誦的社會影響。

4.5 加強(qiáng)培養(yǎng)青少年的吟誦興趣

四川吟誦的傳承中斷已有百年，當(dāng)下的青少年更習(xí)慣于大聲朗讀而不接受“低吟淺唱”。因此，在幼兒園、中小學(xué)乃至師范院校開設(shè)吟誦選修課程，引導(dǎo)學(xué)生了解吟誦、學(xué)習(xí)吟誦，應(yīng)該會具有良好的教學(xué)效果，課題組近幾年在高校開設(shè)古詩文吟誦選修課，學(xué)生反響較為良好。

4.6 豐富四川吟誦的表現(xiàn)形式

四川吟誦的語言是四川話，這是它的最大特點。如何完整地傳承它的方言語音特色，同時又吸引使用其他語言的人欣賞這種藝術(shù)，是我們從事吟誦推廣者需要認(rèn)真思考的問題。若能豐富吟誦的表現(xiàn)形式，通過設(shè)計故事情節(jié)，加入古琴等樂器伴奏和伴舞，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，將能更吸引觀眾了解和欣賞四川吟誦。

注釋

①頌，同誦，見《文選李善注》所載“吟誦，謂謳吟歌誦”。

②常璩.華陽國志[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010：43.