長(zhǎng)江中游史前刻劃符號(hào)

洪國(guó)玲

摘 要：長(zhǎng)江中游史前刻劃符號(hào)在彭頭山文化、大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化中，內(nèi)容和造型豐富，研究較少。刻劃符號(hào)的發(fā)明和使用傳遞了史前人民的信息，對(duì)于文字起源、發(fā)展和演變具有重要的意義，具有獨(dú)特的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。 關(guān)鍵詞：長(zhǎng)江中游;刻劃符號(hào);精神文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.045

長(zhǎng)江中游地區(qū)氣候濕潤(rùn)，溫暖宜人，繁衍生息著歷史悠久的文明和精神文化，其中不同時(shí)期不同地域都出現(xiàn)了簡(jiǎn)單原始的刻劃符號(hào)，多刻劃于陶器上，亦可稱“刻畫符號(hào)”。目前長(zhǎng)江中游已發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)數(shù)量較豐富，分布廣泛，系統(tǒng)的整理研究具有重要意義。與裝飾性的花紋不同，新石器時(shí)代陶器刻劃符號(hào)與文字有著密切的關(guān)系，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明水平和史前人類的精神文明，還具有獨(dú)特的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于長(zhǎng)江中游的史前刻劃符號(hào)的論述，有助于探討刻劃符號(hào)在史前時(shí)期的具體作用，對(duì)于中國(guó)文字起源與發(fā)展的研究具有重大意義。

1 內(nèi)容

彭頭山文化位于澧陽(yáng)平原和洞庭湖地區(qū)，遺址出土物豐富，獨(dú)具特點(diǎn)，以彭頭山遺址為代表故定名為“彭頭山文化”，校正年代應(yīng)為距今11600～7800年。①

彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)墜棒飾。墜棒飾墜飾的整體呈細(xì)長(zhǎng)條形，其頂端穿孔，形狀與大汶口頭飾相似。少數(shù)棒形墜飾上刻劃有符號(hào)，其中有一陶棒飾（圖1）底部刻劃交叉雙線刻劃符號(hào)，有一底部刻劃網(wǎng)格狀符號(hào)，在八十垱遺址也發(fā)現(xiàn)陶器底部有刻劃符號(hào)。后在秭歸柳林溪、宜昌楊家灣、上海馬橋、江蘇澄湖、馬家灣遺址、淅川下王崗、山西侯馬、河北永年、廣東深圳等遺址，甚至在其后的殷周金文、先秦貨幣文等地陶文或金文中出現(xiàn)類似交叉雙線刻劃符號(hào)的符號(hào)或文字。由此可見，其符號(hào)形狀方便刻劃書寫，流傳歷史悠久，分布地域廣泛，出現(xiàn)具有一定頻率，具備文字的流通性與定型化的特征。相較于其他的裝飾品，個(gè)別墜飾刻寫符號(hào)，是一種有目的、有意識(shí)的精神活動(dòng)，而不是隨意刻劃。符號(hào)刻寫工整精巧，刻寫技術(shù)非常嫻熟，歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累②，在此前應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和記錄刻劃。

有觀點(diǎn)將城背溪文化晚期的柳林溪遺址獨(dú)立出來(lái)稱為柳林溪文化，其年代跨度距今7500～6500年。

柳林溪遺址發(fā)現(xiàn)有刻劃符號(hào)的陶器80件，9件符號(hào)刻劃于夾砂紅陶罐口沿和支座頂部、柱身，其余71件刻劃在泥質(zhì)圈足和假圈足碗外底。③80件陶器上刻劃了約232個(gè)單一符號(hào)，均為陰刻，陶器多破損，有7件看不清字符整體形態(tài)。其中“×”形符號(hào)在中堡島遺址、楊家灣遺址、高坎壟遺址、西花園遺址、陜西半坡遺址、臨潼姜寨遺址、石嶺下類型遺跡、東大梁遺址、秦魏家遺址、總寨遺址、南陽(yáng)大張莊遺址和趙村遺址有類似刻劃符號(hào)，刻劃位置不一?？逃谥ё系姆?hào)有160個(gè)，多為復(fù)合符號(hào)，多刻于頂部及柱身之別。類似水波、山丘的刻劃符號(hào)，在形狀上對(duì)其后的大溪文化的刻劃符號(hào)產(chǎn)生了影響（圖2）。

大溪文化距今6300～5200年，是在彭頭山文化、城背溪文化和皂市下層文化的基礎(chǔ)上融合發(fā)展而來(lái)，同時(shí)獨(dú)具特色。其刻劃符號(hào)具有一定的規(guī)律性和邏輯性，如符號(hào)所在的器物基本都是陶制的碗，而且刻劃位置嚴(yán)格多位于陶圈足碗的碗底，符號(hào)形體的象形程度較高等。

楊家灣遺址共發(fā)現(xiàn)74件有刻劃符號(hào)的陶片符號(hào)，均刻在陶器的圈足底外面，大部分的符號(hào)是在陶器燒制前刻上去的，也有在陶器燒制成后再刻劃符號(hào)的。楊家灣刻劃符號(hào)既有指事，也有象形，并且逐漸寫實(shí)，種類和內(nèi)容逐漸豐富。余秀翠根據(jù)筆畫所刻的部位以及符號(hào)的相似之處，把這些符號(hào)歸納為八類：自然、植物、動(dòng)物、人體、工具器物、數(shù)字符號(hào)、復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其他④。大溪文化的刻劃符號(hào)，刻劃部位較為隱蔽，與蚌埠雙墩符號(hào)的刻劃特點(diǎn)相接近，而楊家灣等遺址出土大量彩陶符號(hào)的風(fēng)格似乎與仰韶文化存在著滲透關(guān)系，提供了從仰韶彩陶符號(hào)過(guò)渡到甲骨文之間的文字原始發(fā)展階段的可貴資料⑤。

大溪文化油子嶺遺址出現(xiàn)了成組的刻劃符號(hào)（圖3）。其他清水灘遺址、中堡島遺址、朝天嘴遺址也發(fā)現(xiàn)有少量刻劃符號(hào)。

屈家?guī)X文化距今5000～4600年，大體和黃河中游晚期的仰韶文化相當(dāng)。

屈家?guī)X文化屈家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)（圖3），進(jìn)一步增強(qiáng)了記事表意的功能。在陰湘城遺址發(fā)現(xiàn)的陶缸殘片已有較復(fù)雜且不相連貫的刻劃符號(hào)。在高坎壟、清水灘、鄧家灣、譚家?guī)X、土城、四固臺(tái)和肖家屋脊遺址中發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的建筑基址、墓地，以及數(shù)千件小陶俑、刻劃符號(hào)和陶缸等。

石家河文化距今4700～4300年，因最早發(fā)現(xiàn)于天門市石河鎮(zhèn)命名，具有獨(dú)特的文化特征，其遺存保存比較完整，內(nèi)涵豐富。

石家河文化在肖家屋脊、鄧家灣兩遺址中表現(xiàn)得最豐富，共發(fā)現(xiàn)約55個(gè)符號(hào)，一件陶器只有一個(gè)符號(hào)，絕大多數(shù)為單體符號(hào)，以簡(jiǎn)練筆畫勾勒某一事物的外部形態(tài)，少數(shù)為合體符號(hào)。一個(gè)復(fù)合符號(hào)由幾個(gè)互不相連的單體符號(hào)組合成，部分符號(hào)殘缺。主要刻劃在陶尊的上腹部、高圈足杯和斜腹部杯等陶器上，按其形狀刻歸為容器、農(nóng)具、紡織工具、自然現(xiàn)象等15類⑥。套缸等疑似宗教用品，而刻劃在套缸上腹部的符號(hào)可能具有宗教意味。在不同遺址類似器具的相同位置也發(fā)現(xiàn)有陶文。

在石家河文化肖家屋脊遺址、汪家屋場(chǎng)遺址、七里河遺址、西花園遺址、栗山崗遺址、金雞嶺遺址、佘家老灣遺址也發(fā)現(xiàn)有刻劃符號(hào)。石家河遺址群的陶器上發(fā)現(xiàn)約200個(gè)刻劃符號(hào)（圖4），數(shù)量較多，形狀逐漸規(guī)范，不僅反映了當(dāng)時(shí)豐富的物質(zhì)文化，還反映了當(dāng)時(shí)的精神文化。

2 意義

長(zhǎng)江中游的刻劃符號(hào)，從彭頭山遺址的刻劃符號(hào)開始，由簡(jiǎn)單的橫豎符號(hào)逐漸復(fù)雜，在楊家灣刻劃符號(hào)出現(xiàn)了方弧筆畫和圓弧曲筆，構(gòu)成形態(tài)獨(dú)特，在石家河文化出現(xiàn)了更為復(fù)雜的復(fù)合符號(hào)?？虅澐?hào)的發(fā)明和使用幫助了史前人民傳遞和記載信息，對(duì)于文字起源發(fā)展和演變具有重要的意義。

第一，刻劃符號(hào)筆畫簡(jiǎn)單生動(dòng)，記錄了史前生活，用簡(jiǎn)單的、縱橫交錯(cuò)的線條描繪了具體的事物，反映了當(dāng)時(shí)的自然界、生產(chǎn)，生活中的山、水、土、動(dòng)物、植物、工具和計(jì)數(shù)，⑦可能具有一定的象征意義，具有較強(qiáng)的抽象性。其與納西族和普米族至今仍在使用的符號(hào)具有一定的聯(lián)系。刻劃符號(hào)還可以表示器物制作者的標(biāo)記。不少刻劃符號(hào)是在燒窯之前繪制，可能表示私人燒窯的區(qū)分，如普米族為防止自己晾曬的木材被拿錯(cuò)而做的刻木記號(hào)。刻劃符號(hào)還表示器物的擁有、占有。在經(jīng)常使用的日常飲食用具上做好標(biāo)記，也有助于集體使用后的辨認(rèn)收回，反映原始的集體下私有財(cái)產(chǎn)觀念已經(jīng)出現(xiàn)。

刻劃在陶棒飾、陶支座和套缸等具有原始宗教意義的器物上的刻劃符號(hào)，具有超出交流和裝飾的意義，可能與宗教祭祀有關(guān)。其刻劃位置可能也具有一定的影響。這些陶器刻劃符號(hào)往往用于祭祀、祭侯等重要活動(dòng)和儀式，描繪了祭祀對(duì)象、祭器、祭品犧牲、祭祀過(guò)程、祭祀愿望等一幅完整的祭祀活動(dòng)場(chǎng)景。特別是某些固定符號(hào)之間的組合，有的類似漢字中的偏旁部首，已經(jīng)初步具備了原始文字的基本特征，⑧也表現(xiàn)了史前時(shí)期農(nóng)業(yè)和原始宗教的發(fā)展，人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的慶賀和祈愿。

第二，刻劃符號(hào)為以后文字和書法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為史前交流傳遞信息和記錄回憶的工具，刻劃符號(hào)的性質(zhì)是原始記事向文字的過(guò)渡，還不屬于真正的文字，但作為文字的雛形和萌芽，大量刻在陶器的神秘符號(hào)可能與記事有關(guān)，或者是記錄某族及部落生活中的事件，或表達(dá)著某一意思等，在形體和內(nèi)涵上與其后的文字類似，很可能是先民使用的文字符號(hào)。郭沫若先生曾說(shuō)過(guò)“彩陶上的那些刻劃符號(hào)”，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺⑨。如同史前人民對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單。漢字形體的演變也是由簡(jiǎn)到繁，又由繁到簡(jiǎn)，簡(jiǎn)化和繁化是辯證的統(tǒng)一。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從倉(cāng)頡造字、契木為文和結(jié)繩記事的傳說(shuō)，到《說(shuō)文解字》的有跡可循，漢字的起源發(fā)展到逐漸成熟經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，可想從刻劃符號(hào)到甲骨文的長(zhǎng)時(shí)間中應(yīng)還經(jīng)過(guò)了其他的發(fā)展階段。

第三，刻劃符號(hào)的史學(xué)價(jià)值。遺址墓葬中出土的陶器刻劃符號(hào)屬于出土文獻(xiàn)，它以陶器為載體，使文獻(xiàn)資料保持了史前原有的面貌，同時(shí)容易破碎損壞的陶器更新?lián)Q代較快，數(shù)量較多，更能持續(xù)性地表現(xiàn)刻劃符號(hào)的逐漸發(fā)展。這些為現(xiàn)在進(jìn)一步研究刻劃符號(hào)的具體含義、實(shí)際用途和性質(zhì)意義，以及文字的起源和發(fā)展演變之間提供了一批實(shí)物材料。對(duì)了解史前人類的生產(chǎn)生活、社會(huì)發(fā)展、思維意識(shí)、文明起源發(fā)展等問(wèn)題提供豐富寶貴的文獻(xiàn)資料，是對(duì)傳世文獻(xiàn)的補(bǔ)充，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

3 總結(jié)

發(fā)現(xiàn)的史前刻劃符號(hào)較多，分布廣泛，在黃河流域與長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。而長(zhǎng)江中游的史前刻劃符號(hào)，總體上數(shù)量不多，圖形較為簡(jiǎn)單，年代久遠(yuǎn)。從彭頭山文化和大溪文化，到屈家?guī)X文化和石家河文化，時(shí)間跨度長(zhǎng)，同時(shí)分布眾多遺址，在長(zhǎng)江中游分布范圍廣，形態(tài)逐漸豐富，在整體上造型是豐富多彩的，一些簡(jiǎn)單的幾何符號(hào)具有聯(lián)系性，存在交流和相互影響的情況?？虅澐?hào)大都刻劃在陶器外底部、口沿、腹部等處，符號(hào)方向較難判斷，內(nèi)容不盡相同，可能與記事有關(guān)，或者是記錄某族及部落生活中的事件，或表達(dá)著某一意思等，其可能是先民使用的文字符號(hào)。

總之，刻劃符號(hào)具有一定地域性，不同遺址的刻劃符號(hào)具有數(shù)量形狀差別，不同地區(qū)相似的刻劃符號(hào)可能具有完全不一樣的意義。說(shuō)明文字起源可能具有多源性，在各自活動(dòng)區(qū)域內(nèi)獨(dú)自產(chǎn)生發(fā)展了文字。并且刻劃符號(hào)簡(jiǎn)單便捷，易于書寫，形式多種多樣，具有記事的意義，但是整體較為零散局部，不能連貫完整地表達(dá)，其刻劃形狀是否規(guī)則、深淺粗細(xì)與刻劃工具、刻劃者有關(guān)。陶器符號(hào)沒(méi)有表音功能，與文字還有質(zhì)的差別。同時(shí)簡(jiǎn)捷形象、抽象美觀的刻劃符號(hào)刻畫了山川、水波、植物等客觀世界的圖案，反映了史前人們對(duì)生活的觀察和思考，表達(dá)了思想感情，表明思維活動(dòng)的進(jìn)步，具有重要的美學(xué)價(jià)值。無(wú)論如何，刻劃符號(hào)對(duì)于研究文字的起源和發(fā)展具有重要意義，是長(zhǎng)江流域上古先民創(chuàng)造燦爛中華文化和思考創(chuàng)造的歷史見證。

（指導(dǎo)教師：劉俊男，男，湖南攸縣人，三級(jí)教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。）

注釋

①劉俊男.長(zhǎng)江中游地區(qū)文明進(jìn)程研究[M].北京：科學(xué)出版社，2014：125-128.

②劉志一.湖南彭頭山刻符考證[J].江西文物，1991（3）：7-8.

③⑦周國(guó)平.柳林溪遺址出土的刻劃符號(hào)及初步研究[C]//湖北省文物事業(yè)管理局.2003年三峽文物保護(hù)與考古學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：科學(xué)出版社，2003.

④余秀翠.楊家灣遺址發(fā)現(xiàn)的陶文剖析[J].江漢考古，1994（1）：105-108.

⑤張子平.上古陶器刻劃符號(hào)與漢字起源[D].昆明：云南大學(xué)，2010.

⑥⑧鄭中華.論石家河文化的刻劃符號(hào)[J].江漢考古，2000（4）：54-61.

⑨郭沫若.古代文字之辯證的發(fā)展[J].考古，1972（2）：2-13.